徐 震，王永明，李玲芬，董崗彪

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會(huì)上的講話突出強(qiáng)調(diào)了人才和干部對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義，提出要不斷地培養(yǎng)和造就一批又一批的適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀人才和領(lǐng)導(dǎo)干部，因?yàn)槿瞬藕透刹繂栴}是關(guān)系到我們黨和國家的社會(huì)主義偉大事業(yè)的前途和命運(yùn)的重大問題。從學(xué)術(shù)角度看，要真正地實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，既要從理論角度又要從實(shí)踐角度來反思我黨目前的用人制度和標(biāo)準(zhǔn)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論認(rèn)識(shí)如果有偏差，實(shí)踐方面也不可能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，甚至?xí)霈F(xiàn)重大失誤。

本文力圖從葛蘭西（Gramsci Antonio）的知識(shí)分子觀的角度來反思和理解當(dāng)前的人才觀。葛蘭西對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的界定顯然是出于西方國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的思考。在葛蘭西那里，西方國家的革命路徑和策略由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，只能走文化革命的道路，只有在實(shí)踐中與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得最后的勝利。本文看來，葛蘭西的理論不可能僅僅具有特定的理論價(jià)值和意義，也必然具有普遍性的價(jià)值和意義。因?yàn)槲覀冋谶M(jìn)行和實(shí)踐的社會(huì)理想正是馬克思主義所追求的，而且我們正在全球化的背景下實(shí)踐中國特色社會(huì)主義，必然要面對(duì)存在和發(fā)展了數(shù)百年的資本主義，尤其是目前的全球化實(shí)質(zhì)上是以西方資本主義為主導(dǎo)的資本全球化。葛蘭西當(dāng)年對(duì)西方資本主義的分析和批判以及對(duì)革命的思考，在新的歷史條件下獲得了世界性和普遍性的意義。

一、葛蘭西知識(shí)分子觀的基本內(nèi)容

葛蘭西的知識(shí)分子觀點(diǎn)主要集中在他的《獄中札記》里。作為著名的西方馬克思主義代表人物，葛蘭西提出“有機(jī)知識(shí)分子”這樣一個(gè)經(jīng)典的概念，把“有機(jī)知識(shí)分子”和“傳統(tǒng)知識(shí)分子”相對(duì)置。有機(jī)知識(shí)分子是指不同于后者那種世代從事知識(shí)行業(yè)的教士、教師、文職官吏等傳統(tǒng)一類人。葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子思想是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。

葛蘭西從歷史的連續(xù)性思維角度，認(rèn)為一切現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是憑空的?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐形成了有機(jī)知識(shí)分子的特性，有機(jī)知識(shí)分子是從傳統(tǒng)中走來的知識(shí)分子，在歷史的新時(shí)期扮演了新的知識(shí)分子角色。有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子相比較，有自己的獨(dú)特性。知識(shí)分子是傳承文化者，具有不斷的思索精神，是人類精神生產(chǎn)者。傳統(tǒng)知識(shí)分子有宮廷知識(shí)分子，是“王者師”，成為有權(quán)勢(shì)的知識(shí)分子，經(jīng)由政治實(shí)現(xiàn)自我，一方面闡釋道德、約束統(tǒng)治者，通過政治確立其地位；另一方面依靠政治卻又時(shí)刻游離于政治之外。而有機(jī)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是質(zhì)疑者而不是顧問的角色，對(duì)權(quán)威存疑，甚至以懷疑的眼光來看。有機(jī)知識(shí)分子形成于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代政治意味著政治專業(yè)化，政治和知識(shí)緊密聯(lián)系。有機(jī)知識(shí)分子不再是政治官僚顧問，而是從人文社會(huì)科學(xué)的層面看待社會(huì)與政治，關(guān)心人類社會(huì)的整體命運(yùn)和人的普遍利益和價(jià)值，是“人類社會(huì)的良心”，關(guān)心公民社會(huì)和公眾利益、權(quán)力和社會(huì)理想等人類的“終極關(guān)懷”。有機(jī)知識(shí)分子堅(jiān)持思想上的信念，通過物質(zhì)的獨(dú)立達(dá)到精神上的獨(dú)立，在政治社會(huì)之外無存在的理由。知識(shí)分子要進(jìn)入政治成為公共知識(shí)分子，既要立足于自己的學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域參與社會(huì)公共事業(yè)，又要具有一定實(shí)際操作的能力，成為一個(gè)實(shí)干家。他們要從理論上去解釋和認(rèn)知世界，又要改造我們的社會(huì)，在“知與行”關(guān)系中，行動(dòng)決定一切，行動(dòng)才是首要的，意志付諸于行動(dòng)才是作為。

所謂有機(jī)性可以從兩方面理解：一方面指知識(shí)分子的“利益有機(jī)性”，即知識(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)性群體總是要和現(xiàn)實(shí)不同利益集團(tuán)聯(lián)系在一起；另一方面指知識(shí)分子的“公共有機(jī)性”，即現(xiàn)代知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子相比在很大程度上超越了與統(tǒng)治集團(tuán)的依附關(guān)系，具有一定的獨(dú)立性，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史感。葛蘭西看來，在爭(zhēng)奪無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中，核心的問題是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的形成，這種有機(jī)知識(shí)分子是構(gòu)建新市民社會(huì)的關(guān)鍵。這種新型知識(shí)分子是無產(chǎn)階級(jí)新型革命的需要，他們不再強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性和超然性，不再超然于社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程之外，而是積極介入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判之中，“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參加實(shí)際生活不僅僅做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說者’（同時(shí)超越抽象的數(shù)理精神）；我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀，沒有這種歷史觀，我們就只是停留在‘專家’的水平上，而不會(huì)成為‘領(lǐng)導(dǎo)者（專家和政治家）’?！保?］15葛蘭西認(rèn)為理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不是理論作為實(shí)踐的補(bǔ)充，而是造就有機(jī)知識(shí)分子的實(shí)踐問題。人民群眾如果不能夠在最廣泛的意義上把自己組織起來，就不能夠區(qū)別自身，就不可能真正獨(dú)立；而沒有知識(shí)分子這個(gè)組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也就不能成為有組織的群體。

葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子的思想是在探索無產(chǎn)階級(jí)革命的道路和策略問題中產(chǎn)生和形成的，是他的無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的核心內(nèi)容，在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)、進(jìn)行文化陣地戰(zhàn)中具有重大意義。

二、對(duì)葛蘭西知識(shí)分子觀的幾點(diǎn)理解

社會(huì)主義制度在我國已經(jīng)建立起來。那么，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子思想對(duì)我們是否就失去價(jià)值？其實(shí)不然。我們雖然初步建立了社會(huì)主義制度，但鞏固社會(huì)主義制度是長期而艱巨的任務(wù)，尤其是社會(huì)主義文化建設(shè)作為當(dāng)前的重大戰(zhàn)略選擇，需要從馬克思主義經(jīng)典理論汲取營養(yǎng)，也需要從包括葛蘭西在內(nèi)的西方馬克思主義者甚至非馬克思主義的一切人類文明成果和思想寶庫獲得啟示。葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子思想有許多有價(jià)值的內(nèi)容和觀點(diǎn)值得我們重視。

（一）有機(jī)知識(shí)分子的鮮明的利益取向

知識(shí)分子生存和發(fā)展離不開社會(huì)，必然要與特定的利益集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系，而知識(shí)分子總是試圖參與到一定的利益集團(tuán)中。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子跟市場(chǎng)的關(guān)系尤為緊密，有機(jī)知識(shí)分子和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。可以看出，有機(jī)知識(shí)分子一方面促成現(xiàn)代社會(huì)的誕生和發(fā)展，另一方面自身的角色也在現(xiàn)代社會(huì)逐漸形成和確立。新舊勢(shì)力之間的論爭(zhēng)、社會(huì)變遷的背后離不開經(jīng)濟(jì)因素的作用。這是他們不同于傳統(tǒng)知識(shí)分子以及此新興群體所獨(dú)有的現(xiàn)代特征，體現(xiàn)有機(jī)知識(shí)分子的利益特質(zhì)。

在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子也與眾多的現(xiàn)實(shí)因素結(jié)合在一起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生和形成不同的利益集團(tuán)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)有著深刻的階級(jí)利益沖突，其改造現(xiàn)實(shí)的理想都始于現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，追求無產(chǎn)階級(jí)的崇高的理想，而無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子正是以此為利益取向的。

（二）有機(jī)知識(shí)分子的鮮明的公共性特質(zhì)

傳統(tǒng)知識(shí)分子始終追求心中的“真的知識(shí)分子”的生存狀態(tài)，企圖超越利益性、追求公共性。無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子積極走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，站在人民群眾立場(chǎng)上，以人民群眾的苦痛為苦痛，組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，他們不再追求所謂抽象的公共性，也不做遠(yuǎn)離人民群眾的貴族知識(shí)階級(jí)，相反，他們的人生準(zhǔn)則是為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾而犧牲。

顯然，無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的公共性在于階級(jí)性。無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子代表人類之真理和理性而不失力量，真正推動(dòng)國家民族前進(jìn)，成為國家民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。他們投身于正義、和平而神圣的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，這個(gè)事業(yè)的目的不是為了小團(tuán)體、為了個(gè)人，而是為了工農(nóng)大眾，也就是公眾。他們的言論和行動(dòng)是能影響正在進(jìn)行的革命實(shí)際過程的，充滿了真正的公共性，能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的公共性沒有超越集團(tuán)的利益，而是把自身與人類國家民族的前途和人民命運(yùn)聯(lián)系在一起，這種“公共有機(jī)性”是其言行的出發(fā)點(diǎn)和思考的中心。

葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子觀作為無產(chǎn)階級(jí)革命道路和策略思考之結(jié)晶，其內(nèi)容豐富、思想深刻，可以從許多角度分析。本文根據(jù)論述的需要特別強(qiáng)調(diào)葛蘭西所理解的有機(jī)知識(shí)分子尤其是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子所具有的鮮明的利益取向：服務(wù)于人民群眾和革命事業(yè)。無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)干部是高度統(tǒng)一的整體，不可分割理解；無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的“德與才”具有鮮明的政治性，只有在無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中才能完整和正確理解。也就是說，不能把無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)干部兩個(gè)概念分開理解，不能認(rèn)為二者具有不同的內(nèi)涵和外延，只能是高度一致的；而德和才統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)干部的偉大實(shí)踐中。簡(jiǎn)言之，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子就是一種“哲學(xué)王”群體，這種群體當(dāng)然是用馬克思的實(shí)踐哲學(xué)武裝起來的、既有專業(yè)技能又以人民群眾的利益為奮斗目標(biāo)的全新的“哲學(xué)王”群體。

三、德才兼?zhèn)淙瞬庞^上的三重偏差

社會(huì)主義革命需要大批信仰堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、敢于奉獻(xiàn)的人才，社會(huì)主義建設(shè)同樣需要無數(shù)信仰堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、敢于奉獻(xiàn)、善于領(lǐng)導(dǎo)的干部。不可否認(rèn)，改革開放以來中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就離不開我們選用的一大批優(yōu)秀人才和領(lǐng)導(dǎo)干部。為了更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，我們的選才用才理論和實(shí)踐同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新的前提就是要反思問題，在本文看來，目前的選才用才方面至少存在如下的偏差。

（一）第一重偏差：理論和現(xiàn)實(shí)之間

《中國共產(chǎn)黨黨章》第六章“黨的干部”中提出：“黨按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t選拔干部”。我們的選人用人原則是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?/p>

本文看來，即使德才兼?zhèn)涞倪x才用才原則完全正確，作為人才選用標(biāo)準(zhǔn)無可指責(zé)，甚至我們?cè)诓僮鲗用嫒找嫱晟坪途?，如選拔程序、測(cè)評(píng)方式、監(jiān)督機(jī)制等，而當(dāng)前人才觀仍然不可避免地存在理論和現(xiàn)實(shí)的偏差。這是為什么呢？在葛蘭西看來，馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)不是無產(chǎn)階級(jí)文化革命之外的理論，而是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的直接的理論表述。作為現(xiàn)代文化的成就，實(shí)踐哲學(xué)有兩個(gè)工作要做：一是戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，組成自己的獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán)；二是教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾，實(shí)踐哲學(xué)不僅要解釋世界，更要批判地改造世界、改造歷史。在這個(gè)過程中，有機(jī)知識(shí)分子既是理想性的存在，又是現(xiàn)實(shí)性的存在。在無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)過程中，有機(jī)知識(shí)分子的造就和人民大眾的知識(shí)化是同一個(gè)過程，有機(jī)知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量的不斷提高與廣大人民大眾的知識(shí)躍進(jìn)聯(lián)系在一起。知識(shí)分子在教育和組織領(lǐng)導(dǎo)人民大眾的同時(shí)，自身也在被教育、被組織、被領(lǐng)導(dǎo)著。

由此看來，人才選用既是理想性質(zhì)的，也是現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的。在這里不可避免地存在著人才選拔理論和實(shí)踐之間的偏差。理論作為思維抽象化的成果具有超現(xiàn)實(shí)性和理想性，現(xiàn)實(shí)操作總是具體的、社會(huì)的，受到很多因素的影響和制約，結(jié)果和預(yù)期之間就會(huì)產(chǎn)生距離，而如果理論本身是模糊的、不清晰的，那么偏差就會(huì)更大。

（二）第二重偏差：“德與才”之理解

“德才兼?zhèn)洹弊鳛橛萌嗽瓌t的通常理解是，干部的“德”主要指理想信念、黨性修養(yǎng)、道德品質(zhì)、思想作風(fēng)等，它決定著才智發(fā)揮和權(quán)力行使的目的、方向和效果，“才”主要是指在具體問題領(lǐng)域的知識(shí)水平、分析問題和解決問題的能力。干部有德無才，難以為黨和人民做出大的貢獻(xiàn)；有才無德，則會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用，其“才”往往會(huì)成為損害黨和人民利益的工具。所以，要著力把德考實(shí)考準(zhǔn)，真正選拔政治堅(jiān)定、原則性強(qiáng)、同黨和人民一條心的干部，任用清正廉潔、道德高尚、受到干部群眾信任的干部。

在“德與才”的關(guān)系理解上常出現(xiàn)偏差，易把二者理解為傳統(tǒng)的而非有機(jī)的。根據(jù)葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子觀，我們對(duì)人才的理解和選拔不能停留在傳統(tǒng)知識(shí)分子的理解水平上。傳統(tǒng)知識(shí)分子在“德與才”的關(guān)系上是分裂的，雖然我們?cè)诘碌膬?nèi)容上增加了黨性要求和階級(jí)屬性，但總體理解上依然是傳統(tǒng)性質(zhì)的，他們或者具有高尚的人格和政治訴求，總是立足于個(gè)體和自我，標(biāo)榜超現(xiàn)實(shí)、超物質(zhì)性，實(shí)質(zhì)上是虛幻的；或者具有某種具體的知識(shí)和才能，僅是專家和專才。而無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子則應(yīng)具有清醒的自我意識(shí)和使命感，具有鮮明的階級(jí)利益傾向，不再立足于抽象的個(gè)體來理解社會(huì)，而是把個(gè)人的價(jià)值和人民群眾的利益緊密聯(lián)系在一起的。只有把“德與才”放在社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來理解才能正確把握“德與才”的關(guān)系；只有從有機(jī)知識(shí)分子的視角來理解“德與才”，才能超越對(duì)“德與才”的傳統(tǒng)理解，以全新的眼光看待“德與才”。

（三）第三重偏差：知識(shí)分子與干部之關(guān)系

知識(shí)分子和干部是怎樣的關(guān)系？從概念上看，我們目前把知識(shí)分子和干部理解為具有不同內(nèi)涵和外延的兩個(gè)概念。我們認(rèn)為知識(shí)分子是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階層和群體，領(lǐng)導(dǎo)干部是截然不同的另一個(gè)階層和群體。二者之間可以存在交叉關(guān)系，外延可以部分重合，內(nèi)涵決不相同。如果從現(xiàn)實(shí)性和一般性角度看，這種看法有一定的合理性。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分的時(shí)候，目前的理解就不是現(xiàn)象的，而是實(shí)質(zhì)性的。

這樣的理解顯然存在偏差。在葛蘭西看來，知識(shí)分子有傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子之分，而有機(jī)知識(shí)分子又有無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和非無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子之分。革命的關(guān)鍵不在于干部和群眾的互動(dòng)性，而在于無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子對(duì)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)和教育，在于喚醒人民群眾的自覺性。在此，我們看到，無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和革命干部是同一的，無論是內(nèi)涵和外延是高度一致的。革命需要領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、教育者，這就是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子。我們選才的關(guān)鍵不在于區(qū)別知識(shí)分子和干部，而在于造就大批的無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，而不是形成知識(shí)分子和干部這兩個(gè)不同階層。

四、結(jié) 論

胡錦濤提出：“90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉?！保?］創(chuàng)新人才選用理論和實(shí)踐已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急、重中之重。那么，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子思想可以給我們哪些啟示呢？

第一，要重新理解和界定知識(shí)分子，要超越傳統(tǒng)的知識(shí)分子的個(gè)體性和超然性。人總是要和社會(huì)產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。知識(shí)分子不是人類的特殊群體，必然要和其現(xiàn)實(shí)生存空間發(fā)生聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)分子總是與特定社會(huì)運(yùn)動(dòng)及階級(jí)發(fā)生密切關(guān)系。當(dāng)代知識(shí)分子不可避免地把自己的立場(chǎng)與某個(gè)階級(jí)、階層或利益集團(tuán)相聯(lián)系，只有無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子在主動(dòng)自覺地完成自己的使命和任務(wù)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和追求。知識(shí)分子的集體性、階級(jí)性、利益性是其當(dāng)然之內(nèi)涵。

第二，要正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子言論，要清醒地認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子要么為權(quán)力說話，要么為經(jīng)濟(jì)利益說話，因?yàn)樗麄兪菣?quán)力或者利益的有機(jī)體。關(guān)鍵在于怎么用人、用什么樣的人，選人用人標(biāo)準(zhǔn)是黨的形象！用人導(dǎo)向是方向、是標(biāo)桿、是旗幟，關(guān)乎人心向背、影響社會(huì)風(fēng)氣、關(guān)系事業(yè)發(fā)展。必須進(jìn)一步彰顯用人導(dǎo)向，讓干部群眾切身感受到黨的用人標(biāo)準(zhǔn)是剛性標(biāo)尺，更加信黨愛黨，一心跟黨走。不在于是否讓知識(shí)分子說話，而在于他說什么，為誰說話。

第三，當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)不能依靠所謂的一般知識(shí)分子，要真正地依靠無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，因?yàn)橛袡C(jī)知識(shí)分子有著現(xiàn)實(shí)的歷史角色和時(shí)代特征，有機(jī)知識(shí)分子通過媒體、大眾和社會(huì)建立了一種密切的、有機(jī)的聯(lián)系。不同類型的有機(jī)知識(shí)分子必然對(duì)社會(huì)氛圍產(chǎn)生不同的影響，必然在一定程度上對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生不同作用，因此要突出無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子和社會(huì)的共處和影響關(guān)系。

第四，要豐富和創(chuàng)新“德與才”理論以及干部理論，進(jìn)而改進(jìn)人才選用的內(nèi)容和程序。新時(shí)期的干部實(shí)質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，要反對(duì)在知識(shí)分子和干部理解上的誤區(qū)和偏見。人才選用的內(nèi)容首先要?jiǎng)?chuàng)新，如測(cè)評(píng)領(lǐng)導(dǎo)干部既要包括思想素質(zhì)、黨性觀念、堅(jiān)持黨的原則、維護(hù)黨的紀(jì)律，貫徹黨的路線、方針、政策和理論水平等；也要包括心理素質(zhì)、理想志向、性格脾氣、精神面貌，看其思想是否僵化、固執(zhí)、保守、武斷、專橫、自大，態(tài)度是否虛心、上進(jìn)、好學(xué)等。其次，人才選用的程序也要?jiǎng)?chuàng)新。

胡錦濤說：“人才是第一資源，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。全黨同志和全社會(huì)都要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，牢固樹立人人皆可成才的觀念，敢為事業(yè)用人才，讓各類人才都擁有廣闊的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)、發(fā)展空間，使每個(gè)人都成為對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)民族的有用之才，特別是要抓緊培養(yǎng)造就青年英才，形成人才輩出、人盡其才、才盡其用的生動(dòng)局面。”［2］只有吸收包括葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀理論和文化資源，改進(jìn)和豐富我們的人才觀，我們的中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能更加健康地發(fā)展。

［1］葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［2］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-07-02（1）.