李書巧

淺析馬克思的平等觀

李書巧

馬克思認為，真正的平等是僅僅依據(jù)“人”這種身份的平等。馬克思的平等觀體現(xiàn)了徹底的人本主義，是一種科學(xué)的政治價值理想，為我們提供了和諧社會中“平等”所應(yīng)追求的根本價值取向和終極價值目標。

馬克思；平等觀；人本主義；價值理想

自人類開始思考政治現(xiàn)象以來，“平等”就成為了思想家們廣泛關(guān)注的對象，然而，對平等的看法卻眾說紛紜。不同時代的思想家們從不同的角度和各自立場出發(fā)，往往得出很不相同甚至相反的結(jié)論。可以說，對于什么是“真正的平等”，人們很難達成一致的認識。馬克思認為，真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，那時每個人都將受到真正平等的對待，僅僅因為他們是“人”，而不會考慮他們地位的尊卑、財富的多少、智力的高低和勞動量的大小等諸多外在因素。

一、馬克思的平等觀的基本內(nèi)涵

近代資產(chǎn)階級在反對封建專制制度的過程中，高舉“平等、自由”的口號，認為平等是人類的一種天賦權(quán)利。馬克思在對資產(chǎn)階級的“權(quán)利平等觀”進行分析批判的基礎(chǔ)上，從分配消費品的角度，指出真正的平等不是“權(quán)利”的平等，而是按“人”的需要來進行分配的平等。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中分析了共產(chǎn)主義社會初級階段所存在的平等，指出它仍然只是一種資產(chǎn)階級的法權(quán)。在初級階段，雖然生產(chǎn)資料已歸全社會共同所有，不再是個人的私有財產(chǎn)，但是“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。

因此，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量”。[1]304顯然，這里每個人除了向社會提供自己的勞動以外，不能提供別的東西；除了個人的消費資料，沒有什么東西可以轉(zhuǎn)為個人的私有財產(chǎn)。消費資料的分配只以個人向社會提供的勞動量為標準，勞動面前人人平等，多勞多得，少勞少得，不勞不得。人們之間的平等是建立在勞動基礎(chǔ)上的平等，除了勞動引起的不平等之外再沒有別的引起不平等的因素。在資本主義社會中存在的資本、地位、出身等在這里統(tǒng)統(tǒng)都不起作用了。這是歷史的巨大進步，“雖然有這種進步，但這個平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。

生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，要當作尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們……把他們只當作勞動者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了……要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的”。[1]304-305

可見，任何權(quán)利都是把同一標準應(yīng)用在不同的人身上，即應(yīng)用在事實上各不相同——有著不同能力與需要——的人身上，因此以勞動為惟一尺度的平等權(quán)利雖然是現(xiàn)實條件下最為完善的一種權(quán)利，但是它還不能實現(xiàn)真正的平等。因為它是以勞動量而不是以“人”的需要為標準來進行分配，這樣就會導(dǎo)致不同勞動能力的人獲得不相等的物品來滿足自己的需要，即使在有著相同勞動能力的人們中間也會因為需要的不同而產(chǎn)生滿足程度的不同，如果再考慮到每個勞動者各自不同的具體情況，那么這種基于“勞動”之上的“平等權(quán)利”就會帶來更多的現(xiàn)實的不平等?？梢?，它不能同等地滿足人們追求幸福、實現(xiàn)自我的需要，它不能同等地體現(xiàn)每個勞動者作為“人”而存在的價值和尊嚴。

在馬克思看來，平等的真正要義在于給每個人以同等的作為“人”所應(yīng)享受到的待遇，平等應(yīng)當是人們僅僅依據(jù)“人”這種身份而獲得同等滿足和尊重的“權(quán)利”。這是一種在政治平等基礎(chǔ)上的社會平等，它表達了一種普遍的、無條件的要求，它要求人類個體作為一個人而普遍得到社會實現(xiàn)，它意味著每個人都有使他們個人的人格獲得社會承認的權(quán)利。

同時，平等也不是像有些現(xiàn)實社會主義國家中所實行的那樣，整齊劃一地分配同種同量的物品，而是根據(jù)各自不同的需要進行分配。這種真正的平等在共產(chǎn)主義社會高級階段才能實現(xiàn)，那時“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]305-306

二、馬克思的平等觀體現(xiàn)了徹底的人本主義

馬克思以科學(xué)的歷史唯物主義為方法，通過對資本主義的分析批判，提出了對于未來共產(chǎn)主義社會的理想。其平等觀正是以此理論體系為基礎(chǔ)，以人類的最終解放為視角，以每個人充分而全面的發(fā)展為目標，超越了狹隘的階級局限，體現(xiàn)了對人類命運和前途的終極人文關(guān)懷，實現(xiàn)了徹底的“人本主義”。

在古希臘時期，偉大的思想家亞里士多德認為“人們天生是不平等的”，生來就分為奴隸和自由人。在自由人之中，人們又因為財富、地位、出身和品德的不同而有高低貴賤之分，卑微的人天生要受高貴的人的統(tǒng)治。每個人在城邦政治生活中享有與其對城邦所作貢獻相稱的政治權(quán)利，相等的人有著相等的政治權(quán)利，不相等的人有著不相等的政治權(quán)利，這即是“比值平等”的原則，也是“平等”的真正含義。在亞里士多德看來，這就如同自然界萬事萬物中所存在的秩序一樣“自然”。這里奴隸天生就是自由人過城邦生活的工具，沒有自身的價值。自由人也一樣要受到一小部分人的統(tǒng)治，籍以實現(xiàn)城邦的目的?？梢姡瑏喞锸慷嗟驴紤]“平等”問題不是以“人”為出發(fā)點，他考慮更多的是城邦。

在漫長的封建社會中，存在著森嚴的等級制度，“平等”問題被置諸腦后。在啟蒙運動中，“人本主義”成為一股強大的思想潮流，人們考慮許多政治問題皆以此為出發(fā)點。大多數(shù)思想家都堅持個人主義的立場，強調(diào)個人的天賦權(quán)利和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，認為政府或國家存在的目的是為了保護人們的種種天賦權(quán)利，比如自由、財產(chǎn)和法律面前人人平等?！捌降取背蔀橘Y產(chǎn)階級反對封建制度的有力武器，他們堅持所有的人都可以自由平等地參與決定公共事務(wù)。這在人類的歷史上是一次劃時代的革命，但理論上雖如此，現(xiàn)實生活中卻有種種資格限制，比如財產(chǎn)、性別，種族等，使這種平等的權(quán)利只能局限于一小部分人中。而且即使到了當代，許多資產(chǎn)階級思想家，比如諾齊克等，都還認為只有政治權(quán)利的平等才是合乎正義的，任何為了實現(xiàn)經(jīng)濟或社會的平等而用政治手段來進行調(diào)整和干預(yù)的政策行為都是不公平的，都是不正義的，都會侵犯到個人的自由。他們認為人們在經(jīng)濟上從來都不是平等的，而是不平等的。

可見，大多數(shù)資產(chǎn)階級思想家所積極捍衛(wèi)的平等不過是政治權(quán)利的平等，雖然已是社會的一大進步，但這畢竟只是一種極不充分的平等，更不用說建立在人們事實不平等基礎(chǔ)上的政治平等又有多大程度的真實性。這里進入思想家視野的只是一小部分人的幸福、自由、平等、權(quán)利、需要，所謂“人本主義”只是一種極不徹底、極不完全的人本主義。

馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)到人的徹底解放、人的全面發(fā)展創(chuàng)立了共產(chǎn)主義的社會理想?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[2]

為此，西方馬克思主義和當代中國馬克思主義研究者都普遍認為“馬克思本人正是人類學(xué)思維范式的開創(chuàng)者”，[3]馬克思主義是徹底的人本主義。說它是徹底的，是因為它超越了一切時代的和階級的局限。馬克思的平等觀正是這種“以人為本”的共產(chǎn)主義理想的一個重要組成部分。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)資料歸全社會共同所有，沒有私有財產(chǎn)，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，對消費品實行按需分配的原則，需要什么、需要多少都能夠得到滿足。沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒有因階級差別和個人能力的不同所導(dǎo)致的貧富懸殊。

總之，消除能夠引起任何不平等（政治的、經(jīng)濟的或社會的）的一切條件和動機，就再也沒有產(chǎn)生不平等的因素。每個人作為人類社會的一個成員，與其他任何一個人都處于完全平等的地位，沒有誰享有多于或少于另一個人的“權(quán)利”，每個人的個性都得到了平等、自由、全面、充分的發(fā)展，每個人的各種不同的需要都在較高層次上得到了同等程度的滿足，人與人之間、人與社會之間處于完全平等和諧的狀態(tài)，因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里人之所以為人所特有的各種需要（比如獲得尊重、自我實現(xiàn)等）都受到了同等充分的關(guān)注，每個人作為人而存在的價值都得到了應(yīng)有的體現(xiàn)。

可見，馬克思的平等觀深深地植根于其“人本主義”的思想體系中，其根本目標和終極理想是全人類的解放，馬克思自始至終所深切關(guān)懷的是整個人類。“人”是馬克思思考一切問題包括平等問題的出發(fā)點和歸宿，無論是平等，還是自由，都是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，這就是“完成了的”人本主義。

三、馬克思的平等觀：科學(xué)的政治價值理想

在社會主義運動從高潮轉(zhuǎn)入低潮之后，馬克思的這種“平等”思想被許多人認為是一種無法實現(xiàn)的“烏托邦”，現(xiàn)實生活中存在的越來越多的不平等現(xiàn)象更是強化了對這種看法的認同。對社會主義現(xiàn)實的失望和對西方發(fā)達國家繁榮景象的渴望使人們轉(zhuǎn)而得出結(jié)論，馬克思式的真正意義上的“平等”永遠不可能實現(xiàn)，資本主義社會中的“起點平等”才是現(xiàn)實的，也是永恒的，人類追求政治發(fā)展的模式已經(jīng)終結(jié)在資本主義社會的“自由民主制度”[4]中。馬克思和他的這些思想在一些人的心目中成了打趣、諷刺和懷舊的對象，許多人認為馬克思的思想已經(jīng)越來越不適應(yīng)如今飛速發(fā)展的社會了，我們需要拋棄馬克思，尋找新的更為現(xiàn)實的意識形態(tài)支撐。筆者認為這樣對待馬克思及其思想是不科學(xué)的，也是不公平的。

馬克思的平等思想是對當時資本主義現(xiàn)實社會中所存在的尖銳的階級矛盾和階級沖突進行反思的產(chǎn)物。在馬克思所生活的時代，雖然資本主義在它不到一百年的時間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財富比以往一切時代的總和還要多，但它所帶來的社會矛盾和社會問題也更為嚴重。階級壓迫和階級剝削更為殘酷、更為徹底，社會進步所帶來的繁榮只有少數(shù)人才能享受到，廣大的勞動者處于社會的最底層，溫飽問題尚難以解決，更不用說去享有所謂與上流社會的權(quán)貴“在法律面前平等”的權(quán)利。所謂平等只不過是勞動者“平等”地受資本家的剝削。

正是基于對這種黑暗現(xiàn)實的深切感受，馬克思通過對“資本”的科學(xué)分析，揭開了資本剝削的秘密，揭示了階級壓迫和階級不平等的根源，揭露了資產(chǎn)階級平等的虛偽性，道出了平等的真正含義，指出在共產(chǎn)主義社會里，人與人之間將處于真正平等的地位并獲得人的徹底解放。

的確，馬克思為我們提供了一個關(guān)于“平等”的美好政治價值理想，但理想并不因其美好而失去科學(xué)性。理想之所以是理想，而不是空想，就在于它的科學(xué)性。它是科學(xué)的，因為它以科學(xué)的方法論——辯證歷史唯物主義為分析工具，并以大量的客觀事實為理論依據(jù)。社會價值原則與科學(xué)原則的統(tǒng)一，是馬克思思想的一個根本特點。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是馬克思在人類思想史上實現(xiàn)的偉大革命，有的人也許反對馬克思的思想，但其潛在的思維方式卻不知不覺地采取了馬克思的科學(xué)方法論。馬克思的這種科學(xué)的政治價值理想同時又有著自己實現(xiàn)的具體條件，馬克思本人從來不認為可以為了實現(xiàn)所謂理想而超越具體的現(xiàn)實。

實踐表明，對馬克思平等思想的誤解往往是由于將該思想與其賴以實現(xiàn)的具體前提相分離所造成的。這些前提說到底就是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的前提：階級和階級斗爭消失了，從而階級統(tǒng)治意義上的國家也不存在了；商品、貨幣、市場和交換消失了，產(chǎn)品經(jīng)濟取代了商品經(jīng)濟；實現(xiàn)了人的“自由個性”，即每個人都獲得了自由全面的發(fā)展；人、自然、社會三者處于和諧之中，個人與社會實現(xiàn)高度融合和統(tǒng)一；歷史變成了世界歷史，因此這種平等不是一種地域性或民族性的存在，而是一種世界歷史性的存在?？傊缤R克思設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種后現(xiàn)代社會乃至后全球化社會，馬克思設(shè)想的平等亦是后現(xiàn)代社會乃至后全球化社會中的平等。

可見，與其說馬克思的平等思想為我們描繪了一幅關(guān)于平等的理想藍圖，毋寧說它為我們提供了和諧社會中“平等”所應(yīng)追求的根本價值取向和終極價值目標。這樣，長期以來關(guān)于是應(yīng)該“起點平等”還是“結(jié)果平等”的各種政治思想在這種有著博大胸懷的政治哲學(xué)面前黯然失色。

也許在很長甚至漫長的一段時間里，馬克思的這種關(guān)于“平等”的政治理想不會實現(xiàn)，但它卻為我們指明了努力的方向和奮斗的目標。沒有高尚遠大的政治理想，現(xiàn)實政治生活便失去了意義。一種思想之所以重要并具有深遠的影響力，不僅僅在于它的可實現(xiàn)性，更為重要的是它對現(xiàn)實的批判和對人類的啟迪。而且，許多跡象表明，馬克思的許多思想（包括平等思想）正在成為滲透在不同社會制度、不同政治信仰里的價值理想。在馬克思的這種有著諸多合理內(nèi)核的思想的壓力面前，資本主義國家不斷進行改革，逐步提高低收入階層的社會福利和社會保障，在為“每個人的自由發(fā)展”提供更加公平的機會方面做出更多的努力。

社會在不斷進步，人類為獲得“平等”的努力也永不停歇，人類對“平等”的認識也與時俱進，但筆者認為，馬克思的這種體現(xiàn)了人的徹底解放的真正意義上的平等將是和諧社會中政治發(fā)展所追求的終極價值理想，我們每前進一步，就是朝著這個方向的邁進。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：297.

[3]王南湜.范式轉(zhuǎn)換：從本體論、認識論到人類學(xué)——近五十年中國主流哲學(xué)的演變及其邏輯 [J].南開大學(xué)學(xué)報，2000，（6）.

[4][美]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

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1673-8616（2011）05-0028-04

2011-04-11

李書巧，東華大學(xué)人文學(xué)院講師、博士（上海，201620）。

潘麗清 實習(xí)編輯：楊延帝]