王 健，李 佳

（中共長(zhǎng)春市委黨校 黨建黨史教研部， 吉林 長(zhǎng)春 130022）

2011年，我們迎來了中國(guó)共產(chǎn)黨的第90個(gè)生日。90年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，在這三萬二千多個(gè)平凡但偉大的日子里，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的奮斗凱歌。中國(guó)共產(chǎn)黨何以在90年間取得如此巨大的成就？國(guó)外有些人的說法是，這是憑借上天的恩賜，是中共的命運(yùn)好，是歷史的巧合，或者說是靠蘇聯(lián)的支持。上述說法完全違背了歷史的真實(shí)情況。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在90年的時(shí)間里取得革命的勝利和建設(shè)的偉大成就，其原因固然是復(fù)雜的、綜合的，但其中最重要、占主導(dǎo)作用的則是信仰力量的有效發(fā)揮。中國(guó)共產(chǎn)黨90年光輝的歷程告訴人們一個(gè)顛簸不破的真理：中國(guó)共產(chǎn)黨之所以從苦難走向輝煌——最深層的內(nèi)動(dòng)力是始終保持著崇高的信仰和高昂的革命熱情。

一、馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的崇高信仰

（一）信仰的理論闡釋

什么是信仰？這是古往今來人們苦苦思索卻仍無定論的問題。但誠(chéng)如心理學(xué)家榮格所描述的，“盡管大多數(shù)人并不知道身體為什么需要鹽，但每個(gè)人都出于一種本能的要求而攝取著鹽分……大部分的人都從記憶難及的洪荒時(shí)代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性”。需要信仰而又能夠有所信仰，是人之為人的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，信仰是人類特有的一種精神活動(dòng)。

目前學(xué)術(shù)界由于強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，對(duì)信仰內(nèi)涵的理解也不盡相同，頗具代表性的主要有三種理解方式。第一種側(cè)重于本體論角度的闡釋，認(rèn)為信仰作為人類精神世界的深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著人之為人的特征以及對(duì)社會(huì)和人生的終極關(guān)懷。第二種側(cè)重于認(rèn)識(shí)論角度的闡釋，認(rèn)為信仰是人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，又是人類最古老、最繁雜的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，是人對(duì)精神層面追求的堅(jiān)定與執(zhí)著，是人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的一種特殊方式。第三種側(cè)重于價(jià)值論角度的闡釋，認(rèn)為信仰是指特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，以一種共同價(jià)值目標(biāo)的期待為基礎(chǔ)，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾。[1]

雖然以上界定各有其合理成分，但都未能對(duì)信仰的本質(zhì)作出明確回答。其實(shí)信仰首先是一種理性的選擇，是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人的極其相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。從本質(zhì)上看，信仰就是一種意識(shí)，是精神生活的重要方面，是貫穿于人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。

信仰在日常生活中經(jīng)常與信念、理想等詞匯交替使用或互相替換，但實(shí)際上這三者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，不能完全等同。信念從字面上釋義，就是自己認(rèn)為可以確信的看法，或?qū)δ橙?、某物信任，有信心，甚至依賴的一種思想狀態(tài)，即指人們對(duì)現(xiàn)存的或可能的事物、觀念等的正確性和正義性的堅(jiān)定不移的確認(rèn)和篤信。因此，凡是信念，它所揭示的內(nèi)容總是同人們應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和應(yīng)當(dāng)采取的行動(dòng)有關(guān)。理想從詞義上理解有兩層意思：一層是對(duì)未來事物的希望、想象；二層是符合希望的、使人滿意的。進(jìn)一步可以引申為理想是對(duì)未來事物的美好想象和希望，是人生的奮斗目標(biāo)，是超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，追求未來遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的高度自覺的自我意識(shí)，是經(jīng)過預(yù)測(cè)而設(shè)計(jì)的人們?yōu)橹畩^斗的未來完美的價(jià)值目標(biāo)體系。它既不同于幻想，也不同于空想和妄想，而是一種正確的想象，具有不同于幻想、空想和妄想的特點(diǎn)，即：客觀必然性、社會(huì)性和階級(jí)性。理想是客觀實(shí)際的正確反映，由社會(huì)制約和決定，并烙有階級(jí)的烙印，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益不同的階級(jí)之間，追求的理想也各不相同。

由此可見，信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信念、信仰決定理想，有什么樣的信念、信仰就有么樣的社會(huì)理想；理想則以信念、信仰為基礎(chǔ)。信仰與理想的不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是從內(nèi)涵來看，信仰表現(xiàn)了主體的最高價(jià)值追求，而理想側(cè)重揭示主體最高價(jià)值追求中的最高價(jià)值目標(biāo)，理想比信仰更明確、更具體。二是信仰主要是一種精神寄托和景仰、崇拜，而理想則是人們行動(dòng)的綱領(lǐng)、奮斗的目標(biāo)。前者為一種精神狀態(tài)，后者為一種實(shí)踐力量，一種行動(dòng)指南。理想較之信仰是更深層次的范疇。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰是馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克主義作為指導(dǎo)自己行動(dòng)的理論基礎(chǔ)?！蓖瑫r(shí)，從一大到十七大黨的歷屆黨代會(huì)和黨章都明確指出，我黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰是一貫的，從未因時(shí)局的變化而改變自己的信仰。

西方有的馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義是一種新宗教，中共把馬克思主義作為自己的信仰等同于宗教崇拜。這觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)轳R克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰對(duì)象，具有與宗教信仰不同的特性。其一，馬克思主義信仰是一種現(xiàn)實(shí)的信仰，與宗教信仰的虛幻性、超驗(yàn)性直接對(duì)立。馬克思主義是資本主義矛盾尖銳化的產(chǎn)物。馬克思主義源于現(xiàn)實(shí)矛盾又指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)矛盾，對(duì)馬克思主義的信仰是一種現(xiàn)實(shí)的信仰。其二，馬克思主義信仰是一種科學(xué)的信仰。馬克思主義是科學(xué)，不是想象的產(chǎn)物，是以現(xiàn)代科學(xué)成果為基礎(chǔ)的。作為一種信仰，它是科學(xué)的信仰。其三，馬克思主義信仰是一種崇高的信仰。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命，指明了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想，鼓舞人們進(jìn)入最高精神境界，是一種崇高而偉大的信仰。其四，馬克思主義信仰是一種革命的信仰。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)奮斗求解放的學(xué)說，世界觀是歷史唯物主義的，崇尚無神論，而宗教世界觀主張有神論，是典型的唯心主義。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的信仰，具有與通常的宗教信仰完全不同的性質(zhì)特征。而回顧我國(guó)近現(xiàn)代一百多年來的歷史，我們對(duì)馬克思主義的信仰也是歷史選擇的必然結(jié)果。十月革命后，當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)之時(shí)，有許多政治思想流派和主張，如無政府主義、工團(tuán)主義、新村主義等，在當(dāng)時(shí)也頗具影響力，但最終都成為過眼煙云。只有馬克思主義沒有消失，并成為中共的指導(dǎo)思想，逐步確立起在中國(guó)政治思想領(lǐng)域的主體地位。也正是在這一思想的引導(dǎo)下，全黨才有明確的斗爭(zhēng)方向，才有內(nèi)在的持久動(dòng)力，前赴后繼，克服各種困難險(xiǎn)阻，取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。所以，鄧小平同志說：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”

二、信仰的力量——中國(guó)共產(chǎn)黨成功之道

中國(guó)共產(chǎn)黨90年光輝歷史，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展史。堅(jiān)持把馬克思主義作為崇高信仰，是黨始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。90年的黨史證明：什么時(shí)候真正堅(jiān)持并信仰馬克思主義，黨就能夠更有效地凝聚理想，保障團(tuán)結(jié)，革命就勝利，社會(huì)就發(fā)展；相反，什么時(shí)候動(dòng)搖馬克思主義的信仰，黨就可能分裂，革命就遭遇損失挫折，社會(huì)就出現(xiàn)倒退。對(duì)此，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中指出:“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義?！?/p>

回望黨的奮斗歷程，馬克思主義并不是高高在上、不可觸及的空中樓閣，相反，我們將對(duì)馬克思主義的崇高信仰，對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，對(duì)共產(chǎn)主義理想的不懈追求，已經(jīng)具體化為不同歷史時(shí)期那些曾大力倡導(dǎo)過的精神或作風(fēng)，它們既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，又顯現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的理想和信念追求。

（一）民主革命時(shí)期的代表性精神及其歷史作用

1.井岡山精神

井岡山精神是黨在革命前景不明的創(chuàng)業(yè)時(shí)期，保持堅(jiān)定而清醒的理想信念，在探索如何走出革命新路的過程中，鑄就的一座信仰的豐碑。它是無數(shù)革命前輩和先烈在井岡山血與火的拼搏中用生命和鮮血凝聚而成的一種無產(chǎn)階級(jí)革命精神，是毛澤東等老一輩革命家倡導(dǎo)和培育起來的中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富。其內(nèi)涵有以下五個(gè)方面：勇于開拓的革命膽略；頑強(qiáng)拼搏的奉獻(xiàn)精神；艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)；實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；堅(jiān)定不移的崇高信念。

在近三年的井岡山革命根據(jù)地艱難創(chuàng)建時(shí)期，正是憑借著井岡山精神的支撐和引導(dǎo)，廣大指戰(zhàn)員才能夠在戰(zhàn)事失利、部隊(duì)嚴(yán)重減員的險(xiǎn)惡局勢(shì)面前，沒有一蹶不振、偃旗息鼓，而是百折不撓、重整旗鼓、勇往直前，踏上了一條嶄新的農(nóng)村包圍城市的中國(guó)式革命道路；廣大軍民才能在保衛(wèi)革命根據(jù)地的戰(zhàn)斗歲月中，同仇敵愾、英勇不屈，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在一年多的時(shí)間里，先后粉碎敵人的三次大規(guī)?！皶?huì)剿”，保存并發(fā)展了革命力量；才能在敵人的嚴(yán)密封鎖下，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、因陋就簡(jiǎn)、白手起家，克服嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，渡過難關(guān)，鞏固了紅色政權(quán)。井岡山精神奠定了中國(guó)革命精神的基礎(chǔ)，成為之后形成的蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等的源頭。

2.長(zhǎng)征精神

中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的勝利，是人類歷史上的偉大奇跡。而在此過程中形成的長(zhǎng)征精神，成為黨的歷史上遭遇挫折的生死攸關(guān)時(shí)刻，保證成員對(duì)組織忠誠(chéng)的重要理論結(jié)晶。長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵主要包括不怕犧牲、前赴后續(xù)、百折不撓、勇往直前、堅(jiān)韌不拔、甘于奉獻(xiàn)、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助。長(zhǎng)征精神成為保證黨的革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大的重要精神力量，成為中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的象征。

正是有長(zhǎng)征精神的有力支撐，才能支持著紅軍跨越了中國(guó)15個(gè)省份，轉(zhuǎn)戰(zhàn)地域面積總和超過許多歐洲國(guó)家的整個(gè)國(guó)土面積，翻越20多座巨大的山脈，其中5座位于世界屋脊之上且終年積雪，跨過30多條河流，包括世界上最洶涌險(xiǎn)峻的峪谷大江，并在數(shù)倍于己的敵人的追擊、堵截與合圍中，平均每3天就發(fā)生一次激烈的戰(zhàn)斗，成就了人類歷史上罕見的不畏艱難險(xiǎn)阻的遠(yuǎn)征；才能支持著紅一方面軍面對(duì)從出發(fā)時(shí)的8.6萬人銳減至到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)時(shí)僅存8000人的危難局勢(shì)眾，仍革命信念不改，成就了人類歷史上罕見的不畏犧牲的遠(yuǎn)征；才能支持著紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)大半個(gè)中國(guó)，喚醒了中國(guó)千百萬民眾，給予他們世代從未有過的向往和希望，成就了人類歷史上罕見的傳播理想的遠(yuǎn)征，由此也使長(zhǎng)征成為黨信念不朽的象征。

3.延安精神

從中央紅軍1935年到達(dá)陜北開始到1948年3月毛澤東撤離陜北，黨在延安局部執(zhí)政的13年，帶領(lǐng)邊區(qū)人民，引導(dǎo)全國(guó)人民，進(jìn)行了艱苦卓絕的8年抗戰(zhàn)，鑄就了著名的延安精神。延安精神是一種政治堅(jiān)定、方向執(zhí)著的理想信念，反映了自力更生、艱苦奮斗精神對(duì)黨度過困難時(shí)期、開創(chuàng)勝利局面的極端重要性。延安精神充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨崇高的理想、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和必勝的革命信念；展示了中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)得民族解放，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)而英勇奮斗的精神風(fēng)貌。延安精神的內(nèi)涵是多方面的，既包括自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，全心全意為人民服務(wù)的精神，理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新的精神，也包括實(shí)事求是的思想路線，但核心是自力更生、艱苦奮斗、實(shí)事求是精神。

在延安精神的感召之下，延安成了中國(guó)革命的大本營(yíng)，全國(guó)人民抗戰(zhàn)的指導(dǎo)中心。也正是憑借著這種精神作為內(nèi)在的動(dòng)力支撐，才會(huì)有根據(jù)地軍民的團(tuán)結(jié)一心，即使在敵人“不讓一粒糧、一尺布進(jìn)入邊區(qū)”，斷絕對(duì)邊區(qū)一切外來援助的叫囂聲中，仍然能夠克服嚴(yán)重困難，打破日軍囚籠政策，粉碎經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事圍攻，解決根據(jù)地軍需民用。有人提出著名的“延安三問”，即“一問：清貧的延安為何令人神往？二問：艱難的歲月為什么斗志昂揚(yáng)？三問：星羅棋布的根據(jù)地，為何無人割地稱王？”［2］（P34-35）延安精神的內(nèi)在感召是其中最深層，也是最主要的原因。

4.西柏坡精神

西柏坡精神是1948年3月到1949年3月，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人凝練而成的一種革命精神，反映了在即將取得重大成功時(shí)刻，保持清醒和謹(jǐn)慎作風(fēng)的重要性。這一精神的主題是“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)；務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，包含著繼續(xù)革命、再創(chuàng)大業(yè)的深邃思想。其內(nèi)涵主要是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，實(shí)事求是、艱苦奮斗，依靠群眾、為民創(chuàng)業(yè)和守業(yè)。

西柏坡精神與以往的革命精神是一脈相承的，但有一個(gè)突出的特征，就是其中在革命即將取得勝利之際保持的一種冷靜和清醒，蘊(yùn)含著一種未雨綢繆的憂患意識(shí)。也正是憑著這種遠(yuǎn)見卓識(shí)，黨才能夠正視從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)到和平建設(shè)的轉(zhuǎn)變，從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，并順利接受巨大轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。因此，西柏坡精神是面對(duì)歷史性偉大轉(zhuǎn)折時(shí)我們黨所特有的一種革命精神，是順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在穩(wěn)定器。

（二）社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期的代表性精神及其歷史作用

信仰的力量不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期取得勝利、克服困難的重要精神動(dòng)力，和平年代的共產(chǎn)黨人依然需要信仰的支撐。從新中國(guó)建立到上世紀(jì)60年代，我們黨還先后形成了一系列重要的體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高信仰和堅(jiān)定信念的精神，如大慶精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、大寨精神、紅旗渠精神、雷鋒精神以及焦裕祿精神等等，其中突出的是大慶精神和兩彈一星精神。

1.大慶精神

大慶精神是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰力量的集中體現(xiàn)，其內(nèi)涵主要包括：為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講求科學(xué)的“三老、四嚴(yán)、四個(gè)一樣”①的求實(shí)精神，胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神。概括地說就是“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。

大慶精神伴隨著大慶油田的開發(fā)建設(shè)而不斷豐富完善。以王進(jìn)喜為代表的大慶石油工人，包括科學(xué)技術(shù)人員和干部，敢于吃大苦、耐大勞，公而忘私、奮勇拼搏，在油田開發(fā)最艱苦時(shí)期，喊出“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的雄壯口號(hào)，激發(fā)出“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的奮斗決心，表現(xiàn)了上世紀(jì)60年代中國(guó)工人階級(jí)的時(shí)代風(fēng)貌，創(chuàng)造了世界石油開發(fā)史上的奇跡。大慶精神感動(dòng)和教育了幾代人，為中國(guó)人民戰(zhàn)勝困難、奮發(fā)圖強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)提供了寶貴的思想激勵(lì)，留下了一份寶貴的精神財(cái)富。正因?yàn)榇髴c人以偉大的奉獻(xiàn)精神創(chuàng)造的光輝業(yè)績(jī)，毛澤東在1964年提出了“全國(guó)工業(yè)學(xué)大慶”的號(hào)召。

2.“兩彈一星”精神

20世紀(jì)60年代初期，在調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我國(guó)在以原子彈和氫彈以及人造地球衛(wèi)星為核心的國(guó)防尖端科學(xué)技術(shù)研制方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和舉世矚目的成就，在此過程中鑄就了著名的“兩彈一星”精神。中共中央1999年9月18日專門表彰為“兩彈一星”做出貢獻(xiàn)的專家時(shí)，高度贊揚(yáng)了這種精神。兩彈一星精神的內(nèi)涵是“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、自力更生，艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于登攀”。

在兩彈一星精神的引領(lǐng)和感召下，迅速匯集了我國(guó)一大批杰出的科學(xué)家和科研人員、工程技術(shù)人員與管理人員，出于保密的需要，他們隱姓埋名，斷絕與外界有礙工作的任何往來，在戈壁荒灘、深山峪谷建立基地，風(fēng)餐露宿，披星戴月，艱苦創(chuàng)業(yè)，有的甚至為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。由此，才有了以“兩彈一星”為核心的國(guó)防尖端科技的輝煌成就，成為中國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志，并帶動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的跨越積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。所以，鄧小平后來說：“如果60年代以來，我國(guó)沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有影響的大國(guó)，就沒有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”而“兩彈一星”精神作為內(nèi)在的動(dòng)力支持在其中起到了重要作用。

在改革開放的偉大進(jìn)程中，同樣涌現(xiàn)出一系列偉大精神，比如抗洪精神、抗非典精神、航天人精神、汶川抗震精神等，成為新世紀(jì)新階段全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗的重要精神支柱和動(dòng)力。

三、對(duì)加強(qiáng)馬克思主義信仰的思考

（一）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想必須以正確的具體理想為現(xiàn)實(shí)根基

共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人歷來所主張和堅(jiān)持的遠(yuǎn)大理想，這一根本點(diǎn)絕對(duì)不容動(dòng)搖和否定。但與此同時(shí)，共產(chǎn)主義也不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，成為空中樓閣，這就要求它必須和具體的個(gè)人精神需要結(jié)合起來。這樣做不僅有利于遠(yuǎn)大理想的最終實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，更加利于提高人的整體思想素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)期理想奠基。因此，要在馬克思主義的指導(dǎo)下，將遠(yuǎn)大理想具體化為近期的人格理想、職業(yè)理想、生活理想等，這些理想是個(gè)體為自身所設(shè)定的，是一生為之奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和憧憬的美好愿望。這些內(nèi)容就相對(duì)具體，是社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)提供的可能性與個(gè)體自覺性的統(tǒng)一。由于目標(biāo)由個(gè)人依據(jù)不同的個(gè)體現(xiàn)實(shí)來設(shè)定，更易于激發(fā)個(gè)體為之奮斗的信心，也更易于為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而制定因人因時(shí)而異的具體規(guī)劃，因而更易于實(shí)現(xiàn)。所以，在馬克思主義的指導(dǎo)下，樹立正確的具體理想是在新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)信仰力量的重要途徑之一。

（二）發(fā)揮階段性共同目標(biāo)的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)個(gè)體的努力方向

理想是精神的東西，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。物質(zhì)需要和精神需要是相互影響、相互促進(jìn)的。物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)，只有在必要的物質(zhì)需要得到一定滿足之后，才能長(zhǎng)生一定的精神需要。物質(zhì)需要的滿足和發(fā)展促使新的精神需要的產(chǎn)生。同時(shí)，精神需要的滿足和發(fā)展也刺激物質(zhì)需要的發(fā)展。同樣的道理，社會(huì)主義的信念作為一種精神也是不可能自發(fā)產(chǎn)生的，它必須經(jīng)過有計(jì)劃地教育和個(gè)人的自覺修養(yǎng)才能形成。也就是說，要經(jīng)過灌輸給廣大的人民群眾才能使其獲得，并引導(dǎo)他們充分發(fā)揮自身的勞動(dòng)和智慧去創(chuàng)造美好的明天。

（三）通過教育引導(dǎo)在更廣泛的范圍內(nèi)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

社會(huì)主義信念教育是當(dāng)前思想政治工作的核心內(nèi)容，因?yàn)樗枷胝喂ぷ魇撬茉烊说撵`魂，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的系統(tǒng)工程。而社會(huì)主義信念是人們政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)中的集中體現(xiàn)，是確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則，它能使人們自覺投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

[1]李萍.信仰的內(nèi)涵和根源探析[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(11):83.

[2]周大江.黨史商鑒[M].北京：人民出版社，2006.

［注 釋］

①三老：當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、做老實(shí)事；四嚴(yán)：嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的組織、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)明的紀(jì)律；四個(gè)一樣：黑夜白天工作一個(gè)樣、壞天氣和好天氣工作一個(gè)樣、領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)和領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)工作一個(gè)樣、沒人檢查和有人檢查工作一個(gè)樣。