鄧琪瑛

略論兩種不同教育定勢(shì)思維的折中把握

鄧琪瑛

“從娃娃抓起”的定勢(shì)思維根植于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是一種典型以成人為主導(dǎo)的功利取向教育觀；而在當(dāng)今處于急劇變化的工商業(yè)時(shí)代里，一種新的兒童觀——“解放兒童”的呼聲將會(huì)越來(lái)越受到重視。這兩股對(duì)立的兒童觀分別代表了傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的不同思維。如何將兩股迥然相對(duì)的觀點(diǎn)調(diào)和成一種適應(yīng)當(dāng)今教育所需的實(shí)踐原則是本文的訴求。

“從娃娃抓起”；“解放兒童”；《兒童權(quán)利公約》；文化反哺；代際和諧

一、問(wèn)題的提出

“從娃娃抓起”是1985年鄧小平同志針對(duì)我國(guó)不爭(zhēng)氣的足球所講的一句話。此言一出，即被推而廣之，進(jìn)而派生出：教育要從娃娃抓起，勤儉節(jié)約要從娃娃抓起，講文明、樹新風(fēng)要從娃娃抓起，計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起……一時(shí)間，娃娃變得如此重要。“從娃娃抓起”成為提升各項(xiàng)工作整體水平的一個(gè)重要抓手。有人認(rèn)為這句話從此給中國(guó)國(guó)民意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)形成的新的素質(zhì)結(jié)構(gòu)又增添了更新的理念，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)，[1]直到現(xiàn)在都還在持續(xù)發(fā)生影響。表面上看，名言出自名人之口，的確發(fā)揮了前所未有的影響力，實(shí)則這句話是一種“集體無(wú)意識(shí)”的心理反映。換句話說(shuō)，“從娃娃抓起”是多數(shù)國(guó)人對(duì)教育下一代的慣性思維，假使沒(méi)有醞釀它的文化沃壤和長(zhǎng)期的歷史積淀，這句話絕對(duì)不可能憑空而出既而引發(fā)如此巨大的社會(huì)效應(yīng)。因此，“從娃娃抓起”這句話仍是一種傳統(tǒng)的思維。傳統(tǒng)中國(guó)人的教育是一種成人主導(dǎo)取向的教育，兒童僅僅是被動(dòng)的文化接受者，沒(méi)有主體的地位。一個(gè)“抓”字即明顯地體現(xiàn)出成人對(duì)兒童的主導(dǎo)性認(rèn)知。即便是到了現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)教育下一代的態(tài)度，基本上還是擺脫不了既定的工具導(dǎo)向?？梢哉f(shuō)“從娃娃抓起”已經(jīng)成為一股長(zhǎng)期支配我國(guó)兒童觀與教育方式的思維力量。我們不僅不自覺(jué)地被這股定勢(shì)思維所左右，且進(jìn)一步將它化作實(shí)踐各項(xiàng)工作的基本方針。

當(dāng)然，從另一個(gè)角度來(lái)看，“從娃娃抓起”確實(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)前社會(huì)對(duì)兒童方方面面的關(guān)注。我們的幼童也正接受著有史以來(lái)成人最高度的關(guān)懷與厚愛；而文化的積淀和文明的創(chuàng)造，靠的也正是這一批批新生命的接替與繼承。因此，凡事必須“從娃娃抓起”也有它的合理性與現(xiàn)實(shí)作用。饒有興味的是，當(dāng)“從娃娃抓起”早已充斥在各個(gè)工作領(lǐng)域里并如火如荼地開展活動(dòng)時(shí)，另一股不同的呼聲卻以低姿態(tài)的方式悄悄進(jìn)入到“娃娃”的世界，微微地冒出了意欲抗衡的勢(shì)頭。這個(gè)呼聲就是“從娃娃抓起，不如對(duì)娃娃放手”。[2]事實(shí)上，“對(duì)娃娃放手”即學(xué)界所主張的“解放兒童”?！敖夥艃和笔菍W(xué)者劉曉東一貫所抱持的教育態(tài)度。他在《解放兒童》修訂版序言里面的一段話可以和這個(gè)議題相呼應(yīng)。“我們的教育是繼續(xù)徘徊在前一種情況里（筆者按：指的是成人所主導(dǎo)的教育方式），還是朝向后一種情況變革，這是一個(gè)問(wèn)題，不過(guò)這是一個(gè)容易抉擇的問(wèn)題。更復(fù)雜的問(wèn)題是，我們?nèi)绾螌⑿碌慕逃^念變成我們的血肉，變成我們的集體無(wú)意識(shí)、文化無(wú)意識(shí)，把正確的兒童教育觀變成我們無(wú)意識(shí)的自動(dòng)化的教育行為。只有這樣，我們才能將舊兒童觀和舊教育觀徹底鏟除?！盵3]劉曉東這里的“集體無(wú)意識(shí)”和“文化無(wú)意識(shí)”即筆者所指的“定勢(shì)思維”。“定勢(shì)思維”是指在特定的時(shí)空背景下，所形成的對(duì)某種價(jià)值認(rèn)知的慣有思考。一旦成為慣性，即不容易受外界的干擾或主觀的變易。所謂舊兒童觀與舊教育觀，指的就是固著于人心的傳統(tǒng)教育思維。“從娃娃抓起”顯然就是這股思維的最好概括。劉曉東所提出的正確教育觀指的正是“解放兒童”。這不但是一種新的兒童觀與教育觀，也是學(xué)界對(duì)教育所持的一種定勢(shì)思維。

“解放兒童”作為一種新的教育觀和教育理念，無(wú)疑更傾向于一種理想主義，不管它能起到多少實(shí)質(zhì)的作用，這都是一種必要的烏托邦。不過(guò)，筆者對(duì)其“徹底鏟除說(shuō)”卻認(rèn)為有商榷的必要。因?yàn)榕f的兒童觀與教育觀既是文化的集體無(wú)意識(shí)，就意味著有極其頑強(qiáng)的生命力還在顯示其作用，不可能完全鏟除。按筆者的理解，“從娃娃抓起”的定勢(shì)思維就是這股生命力還在持續(xù)發(fā)生作用的基本體現(xiàn)，所以單憑對(duì)科學(xué)教育觀的理性認(rèn)知與把握是很難將舊有的教育觀從原有的沃壤中連根拔起的。而一個(gè)民族（或國(guó)家）最難改變的就是思想觀念，只有當(dāng)它遇到不可抵擋的社會(huì)潮流，才有可能產(chǎn)生變革的契機(jī)。因此，如何在現(xiàn)實(shí)與理想中取得一個(gè)平衡，是我們當(dāng)前必須積極面對(duì)與思考的議題。以下分別通過(guò)對(duì)這兩種不同定勢(shì)思維的歷史溯源和理論探索，希望找出一條對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生作用的把握原則。

二、“從娃娃抓起”——一種充分體現(xiàn)了成人對(duì)教育功利取向的歷史積淀

“從娃娃抓起”的定勢(shì)思維根源于自古以來(lái)以“家國(guó)一體”和“長(zhǎng)者為尊”的家本位主義。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕階段，農(nóng)耕文明依賴的是土地，容易醞釀出安土重遷的靜態(tài)文化。人們?cè)谔囟ǖ耐恋乩锓毖苌?，極易產(chǎn)生以血緣為主而漸次擴(kuò)大的家族和宗族制度。家族長(zhǎng)握有最大的權(quán)柄，故尊老必定要在中國(guó)的文化中產(chǎn)生。眾多家族不斷地繁衍、放大，最后變成國(guó)，所以“國(guó)家”又被稱為“家國(guó)”。[4]“家國(guó)一體”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特色。這是我國(guó)向來(lái)以長(zhǎng)者為尊及重視權(quán)威的主要原因。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展緩慢，幾代人生活在相似的時(shí)代條件下，代與代之間擁有相同的行為模式與價(jià)值觀念，代際之間表現(xiàn)為一種由上至下的單向訓(xùn)導(dǎo)模式。按美國(guó)人類學(xué)家米德的說(shuō)法是一種由晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”（Postfigurative Culture）。古人其實(shí)也明白兒童具有可塑性，但卻更加強(qiáng)調(diào)成人的施教作用。這一點(diǎn)我們可以在《易經(jīng)》里面找到源頭?！兑捉?jīng)》“蒙”卦：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”[5]這句話的意思是指兒童的前途光明亨通，需要接受教育。因此兒童有求于成人，而非成人有求于兒童。孔穎達(dá)正義：“蒙者，徼昧暗弱之名?！泵韶灾笆峭拓浴！巴汀必韵笳魑镏跏迹缛说挠變簳r(shí)期。幼兒時(shí)期被認(rèn)為是“蒙昧?xí)r期”，因此屯卦之后就是蒙卦。據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》中這些言辭對(duì)孔子的教育觀有深遠(yuǎn)的影響。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，孔子的儒學(xué)思想一直處于主流的統(tǒng)治地位。[6]而“孝”的觀點(diǎn)被孟子進(jìn)一步闡發(fā)，無(wú)形中更強(qiáng)化了兒童的蒙昧無(wú)知和成人的至上權(quán)威。我國(guó)傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“慈幼”，但主要是把兒童視作需要保護(hù)和文化接受者的“客體”來(lái)看待。除了孩童在身心發(fā)展方面處于弱勢(shì)之外，更多的還是基于國(guó)人對(duì)下一代的工具性認(rèn)知?？鬃拥摹昂笊晌罚芍獊?lái)者之如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，亦不足畏也已”，即充分反映出其對(duì)下一代的教育側(cè)重點(diǎn)——功利導(dǎo)向。

再看漢代賈誼《新書》里的相關(guān)記載，即不難發(fā)現(xiàn)與此相應(yīng)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)制度由來(lái)已久。賈誼《新書》“禮”篇指出：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親……禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也?！盵7]

這個(gè)觀念又被唐代大儒韓愈所繼承，于是乎兒童依附成人的形象和以長(zhǎng)者為尊的權(quán)威地位便更加鞏固。

在工具主義思想的影響下，兒童必須通過(guò)讀書求取功名才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。不管是學(xué)子應(yīng)試的《四書》、《五經(jīng)》，還是一般學(xué)童可以瑯瑯上口的《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，內(nèi)容大都離不開對(duì)倫理道統(tǒng)的宣揚(yáng)?！度纸?jīng)》流傳很廣，是風(fēng)靡全球的華夏八大古籍之一。然而，《三字經(jīng)》把孩子活潑生動(dòng)、符合其天性的生活看作孟浪無(wú)聊、糟蹋時(shí)間；“勤有功，嬉無(wú)益”，努力塑造勤奮、好學(xué)的小大人形象，代表了傳統(tǒng)觀念對(duì)兒童文化與童年的壓制?；顫?、好玩的兒童天性受到嚴(yán)厲的管束。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”之類的故事中，可以發(fā)現(xiàn)成人恨不得這些孩子的童年越短越好，“一日登科日，雙親未老時(shí)”。“小大人”式的“讀書郎”受到成人的贊嘆歡喜。[8]一直到近代康有為的《教學(xué)通議》，也依然反映了教育是“老者”、“能者”對(duì)“幼者”和“不能者”的一代一代的傳授過(guò)程。[9]由此可見，這種由成人所主導(dǎo)的單向訓(xùn)導(dǎo)便是“從娃娃抓起”的有力推手，它長(zhǎng)期支配著我國(guó)的兒童觀，成為教育的主流意識(shí)。

有學(xué)者指出20世紀(jì)中國(guó)兒童觀經(jīng)歷了四大變遷，這是對(duì)其歷史軌跡比較清晰的梳理與框架。1900～1919年是傳統(tǒng)框架下的兒童觀；1919～1949年是現(xiàn)代框架下的兒童觀；1949～1989年是國(guó)家框架下的兒童觀；1989～2000年是世界框架下的兒童觀。[10]綜觀前三個(gè)階段的變遷，始終脫離不了家國(guó)本位和成人導(dǎo)向的兒童觀。直到1989年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《兒童權(quán)利公約》（以下簡(jiǎn)稱“公約”），我國(guó)兒童觀才出現(xiàn)了一個(gè)跨越式的轉(zhuǎn)型契機(jī)。《公約》的制定把兒童的權(quán)利上升到一個(gè)具有法規(guī)保護(hù)的形態(tài)面，對(duì)全世界的兒童來(lái)說(shuō)是個(gè)破天荒的福音。這個(gè)帶有濃厚西方色彩的權(quán)利宣言，在方方面面凸現(xiàn)著“兒童優(yōu)先”原則的運(yùn)用與體現(xiàn)，與我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀“從娃娃抓起”有著極大的落差。而我國(guó)是締約國(guó)之一，必須遵守《公約》的制定。因此，無(wú)論就國(guó)際形勢(shì)還是現(xiàn)實(shí)的國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)而言，都使得傳統(tǒng)兒童觀面臨著亟需轉(zhuǎn)型的重大考驗(yàn)；同時(shí)這項(xiàng)考驗(yàn)也將會(huì)不斷地受到固有文化的制約與掣肘。這些都需要我們共同去面對(duì)與克服。因此，教育的另一種必要之思——“解放兒童”便應(yīng)運(yùn)而生。它可以為固有的舊思維注入一股全新的養(yǎng)分，有助于我們調(diào)整并修正傳統(tǒng)思維。

三、解放兒童——教育的另一種必要之思

“從娃娃抓起”的定勢(shì)思維制約了國(guó)人對(duì)兒童主體地位的認(rèn)識(shí)與兒童權(quán)利觀念的普及。當(dāng)今，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一轉(zhuǎn)型在深度和廣度上都是前所未有的，導(dǎo)致了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、思想文化、價(jià)值觀和生活方式等方面的開放多元格局。

在現(xiàn)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)方面，封閉的、單一的文化類型已不復(fù)存在，取而代之的是開放的、多元的文化并存。[11]在現(xiàn)代，雖然也存在著（或可稱為）社會(huì)規(guī)定與賦予的角色、規(guī)范和習(xí)俗等，但隨著學(xué)校教育的普及、各種傳播媒介的影響、遠(yuǎn)距離事件的入侵、社會(huì)成員的互動(dòng)以及兒童生活世界可能性的變化，兒童對(duì)文化的認(rèn)同性相應(yīng)地發(fā)生著變化，其社會(huì)化進(jìn)程勢(shì)必將會(huì)變得復(fù)雜和多變。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型異常迅速的今天，兒童一出生就面臨著一個(gè)全新的環(huán)境，他們“無(wú)需經(jīng)過(guò)觀念的更新和行為的轉(zhuǎn)化就直接進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)……在全方位接受現(xiàn)代社會(huì)影響的過(guò)程中，逐漸形成的某些社會(huì)性質(zhì)量，諸如新的價(jià)值觀、生活態(tài)度、交往方式也在影響著成人世界。[12]兒童由原本被視為受保護(hù)者的“客體”逐漸朝文化創(chuàng)造者的“主體”地位邁進(jìn)，甚至對(duì)成人進(jìn)行所謂的“文化反哺”。兒童已經(jīng)不完全是過(guò)去我們所認(rèn)知的那個(gè)僅只于需要被保護(hù)的“客體”了，在很大程度上，他們已經(jīng)可以主動(dòng)掌握文化和創(chuàng)造未來(lái)?！拔幕床浮币辉~最能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活里一部分兒童與成人之間的交互關(guān)系。它向我們展示了這個(gè)社會(huì)正在朝向一個(gè)由兒童向成人進(jìn)行新信息傳遞和新生活樣式的反哺圖景。這個(gè)變化使人們不得不對(duì)兒童的看法產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)。

然而，社會(huì)一系列的變化雖然使得國(guó)人的生活水平得到了大幅度的改善，可在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的同時(shí)，卻不意味著人民的思想觀念也跟著同步提升。至今在網(wǎng)上搜索，“從娃娃抓起”已然充斥在各個(gè)工作推展的領(lǐng)域里了，被成人視為“抓手”的工具導(dǎo)向還有越演越烈之勢(shì)，也因此我們很難從中發(fā)展出對(duì)娃娃本身所具備的能動(dòng)性和主體價(jià)值的科學(xué)觀。缺乏這種意識(shí)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)清兒童天賦的主體功能可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極作用。

依筆者淺見，兒童“主體”地位的確認(rèn)，至少可從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面得到理解。兒童的“主體”地位，來(lái)自于兒童“本體”所具備的文化功能，換句話說(shuō)，兒童“本體”所具備的文化功能，正是兒童可被確證為“主體”的最大內(nèi)因。兒童文化的功能性至少表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）童年不器的吸納功能

“童年”不僅是社會(huì)建構(gòu)的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)藏于其內(nèi)的諸多特質(zhì)（如單純、天真、自由等）具有鼓舞人心的積極作用?！巴辍笔前l(fā)展階段的“非特定化”時(shí)期?！胺翘囟ɑ睕Q定了人類不被限定，具有普遍適應(yīng)一切潛在環(huán)境的可能性。因此“童年”具有開放不器（筆者按：器者，受器皿局限也，此謂不受限制）的吸納功能。

（二）人性本質(zhì)的調(diào)節(jié)功能

“質(zhì)”指的是兒童的原初屬性，具有根的質(zhì)性和平等的精神。它最接近人類生命的本質(zhì)，有助于人類超脫物外，擺脫異化?！爱惢痹从谌藶槲锼郏舜酥g失去了信任，無(wú)法平等對(duì)待，故而產(chǎn)生了人我之別。兒童文化的原初性體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)差別的對(duì)待，視所有“人”為一“類”，不分種族、民族、國(guó)家、性別、年齡，一視同仁，發(fā)揮博愛，這是人類邁向和諧社會(huì)的源泉，所以具有調(diào)節(jié)的功能。

（三）貯蓄天能的創(chuàng)造功能

兒童文化貯存了人類的自然能力，也就是“天能”。自然能力包含人的原始創(chuàng)造力、生之勇氣、無(wú)偏見等，其特征是想象與創(chuàng)造。與自然能力有所區(qū)別的是人的文明能力。文明能力是一種分析和描述的能力，其特征是理性和訓(xùn)練。人類在成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免地必須接受文明能力的訓(xùn)練，自然能力便逐漸被耗損磨蝕。據(jù)不少研究者指出：兒童文化與原始人的思維有諸多相似之處。我們可以從許多少數(shù)民族的工藝作品里看到他們活躍的想象力與豐沛的創(chuàng)造力，兒童就是這樣。因此，兒童文化具有貯蓄天能的創(chuàng)造功能。

（四）新血繼替的傳承功能

人類的文化需要代代相傳才能發(fā)展。假如人類沒(méi)有后代，一切的創(chuàng)造活動(dòng)便要停擺，不可能有所延續(xù)，社會(huì)也無(wú)從發(fā)展，只有兒童文化才具有新血繼替的傳承功能。

外因方面則源于人類對(duì)生命尊嚴(yán)的深刻覺(jué)悟及對(duì)人權(quán)的法理性認(rèn)定，并由此而擴(kuò)及到兒童的身上。兒童權(quán)利概念起源于20世紀(jì)初，是相當(dāng)晚近的文明產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)之后，西方社會(huì)深感人類互相殺戮的血腥殘酷，乃由聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)著手建立并通過(guò)了一系列的權(quán)利國(guó)際公約。這些權(quán)利源于人身的固有尊嚴(yán)，“按照世界人權(quán)宣言，只有在創(chuàng)造了人人可以享有其公民和政治權(quán)利，正如享有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利一樣的條件的情況下，才能實(shí)現(xiàn)自由人類享有公民及政治自由和免于恐懼和匱乏的自由的理想”。[13]可以說(shuō)自《兒童權(quán)利公約》正式生效之后，才算真正完善了所有人生而平等的法定權(quán)利。兒童權(quán)利不僅僅是一個(gè)法律概念，也是一種理念和價(jià)值觀，同時(shí)也被視作衡量社會(huì)是否文明的一項(xiàng)參考指標(biāo)。胡適先生曾引友人言說(shuō)明如何看待一個(gè)國(guó)家的文明程度，其中第一件就是看他們?cè)鯓哟『?。[14]由此可看出兒童權(quán)利較之普遍意義上的人權(quán)，更能夠鮮明地反映一個(gè)國(guó)家人權(quán)發(fā)展的狀態(tài)和水平。[15]目前我國(guó)尚處于發(fā)展中國(guó)家之林，距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有一段相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的路程。如何邁向一個(gè)自由、均富、康樂(lè)的公民社會(huì)一直是我們不斷努力的目標(biāo)。基于此，極有必要強(qiáng)化對(duì)兒童“主體”地位的認(rèn)識(shí)與重視，讓兒童權(quán)利觀盡早普及人心。

四、“幼者為先”與“長(zhǎng)者為尊”——兩種定勢(shì)思維的折中把握

“從娃娃抓起”的定勢(shì)思維正隨著社會(huì)的重大變革而面臨前所未有的挑戰(zhàn)，且進(jìn)一步成為實(shí)踐科學(xué)兒童觀轉(zhuǎn)型的最大障礙。根據(jù)近期一篇后現(xiàn)代主義對(duì)兒童觀的構(gòu)建和研究指出：“兒童觀建構(gòu)取向從聚焦于尺有所短的劣勢(shì)視角聚焦于寸有所長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)視角標(biāo)志著兒童觀范式的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型顛覆了兒童的傳統(tǒng)形象，開啟了一種兒童全新的成長(zhǎng)空間。”[16]可以預(yù)見，新的兒童觀勢(shì)必會(huì)使傳統(tǒng)兒童觀不斷受到嚴(yán)峻的沖擊和考驗(yàn)。傳統(tǒng)兒童觀不僅會(huì)影響“代際和諧”，還會(huì)成為阻礙社會(huì)向科學(xué)兒童觀范式轉(zhuǎn)型的絆腳石。對(duì)此，我們必須以一種更開放的胸襟來(lái)面對(duì)，并學(xué)習(xí)如何去改變一向固蒂于心的舊思維以迎接這個(gè)巨變。

隨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融，單一價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的迭相碰撞，成人世界與兒童世界也逐漸產(chǎn)生明顯的壁壘。有研究指出：“人類社會(huì)要走向和諧，首先要解決的是代際和諧問(wèn)題，而不可能是其它——因?yàn)椋@是最根本、最本源的和諧。”[17]針對(duì)此議題，青年問(wèn)題研究提供了不少可貴的指引值得參考借鑒：1990年代至21世紀(jì)初世界轉(zhuǎn)型期間，世界各國(guó)青年都遇到了新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)，各國(guó)青年問(wèn)題專家對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的分析。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)既有共性，也有各國(guó)的特色。青年就業(yè)與教育的矛盾，青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的關(guān)系，青年在社會(huì)中的地位以及自身的定位等是世界各國(guó)學(xué)者幾乎都要討論的話題。而“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”、“后傳統(tǒng)”或“后現(xiàn)代性”，每種術(shù)語(yǔ)都涉及了一種獨(dú)特的視角，暗示著現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了急劇的轉(zhuǎn)型時(shí)期，未來(lái)不再是與過(guò)去或者現(xiàn)在相聯(lián)系。同時(shí)，這些術(shù)語(yǔ)也預(yù)示了一個(gè)新的社會(huì)正在建構(gòu)之中。沒(méi)有人可以準(zhǔn)確預(yù)言、解釋或勾勒出它將以何種方式存在。惟一可以預(yù)見的就是它將與我們目前所知的這個(gè)社會(huì)極其不同。新的社會(huì)模式正在形成，這需要新的范式和工具方能有效地反映出它的真實(shí)面貌。[18]因此，我們有必要正視這個(gè)議題，并要隨時(shí)保持一顆高度的警覺(jué)心和謙虛的學(xué)習(xí)心嚴(yán)陣以對(duì)，以便迎接這個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的兒童世紀(jì)的出臺(tái)，它正等待著成人世界的開明以對(duì)與以禮相待。

值得注意的是，不管社會(huì)巨輪如何向前推進(jìn)，文化的積累必有其歷史的積淀與群眾主體意愿的積聚。因此，我們也要正視“從娃娃抓起”這股定勢(shì)思維，我們非但不能連根拔起，更沒(méi)有必要完全揚(yáng)棄。淺見以為，不妨善加利用，或有助于因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。在如何把握“幼者為先”與“長(zhǎng)者為尊”共榮并進(jìn)的原則之下，讓兒童與成人齊心打造和諧社會(huì)。人類的文明是由成人文化和兒童文化共同組成的，猶如一枚硬幣之兩面，缺一不可。歷來(lái)以“長(zhǎng)者為尊”的文化傳統(tǒng)為整個(gè)中華民族締造出光輝燦爛的歷史文明，誠(chéng)如有學(xué)者指出“中國(guó)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，到目前為止主要在封建社會(huì)階段領(lǐng)先”。[19]這可以說(shuō)是對(duì)“從娃娃抓起”貫徹與發(fā)揚(yáng)的積極面。不過(guò)，在邁向21世紀(jì)的今天，中華文化不僅需要保持承先的精神以維護(hù)既有的殊榮，還亟需后生灌注新鮮血液以開啟美好的未來(lái)，所以我們必須建立“幼者為先”的新時(shí)代文化觀?！坝渍邽橄取睂?shí)際上就是政府所提倡的“兒童優(yōu)先”，但在表述上更符合中國(guó)的傳統(tǒng)。兩者共榮不僅優(yōu)先考慮到對(duì)后生的重視，同時(shí)也兼顧到對(duì)長(zhǎng)上的敬重，完全合乎我國(guó)的文化傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)?；诖耍覀儽仨氝m時(shí)學(xué)習(xí)如何“從娃娃放手”，才有可能實(shí)現(xiàn)積極意義上的“尊重娃娃”并迎來(lái)一個(gè)和諧的代際社會(huì)。或許“兒童世紀(jì)”僅僅只能以一幅人類崇高理想的圖景展現(xiàn)在世人的眼前，但它卻具有永恒的價(jià)值和閃亮的光輝，此有助于我們超越現(xiàn)實(shí)并擺脫異化。這是構(gòu)建和諧社會(huì)必要的烏托邦，同時(shí)也反映出現(xiàn)代人在功利主義的裹挾下一次人文精神的躍升與昂揚(yáng)。這對(duì)整個(gè)人類發(fā)展史而言，無(wú)疑是一件值得稱頌的盛事。未來(lái)我們將會(huì)不斷從科學(xué)兒童觀的范式轉(zhuǎn)型過(guò)程中看到人類對(duì)生命之質(zhì)的飛躍與拔高，這對(duì)我國(guó)邁向新的文明社會(huì)具有一定的激勵(lì)與促進(jìn)作用。不過(guò)，如果我們一直裹足不前、固步自封，自甘于繼續(xù)沉浸在舊有的思維中，將很難有所跨越與提升。

[1]吳學(xué)禹.青少年學(xué)習(xí)鍵盤樂(lè)器的效應(yīng)解讀[J].甘肅科技，2007，（11）.

[2]陳亞軍，王燕焜.“從娃娃抓起”不如對(duì)娃娃放手[EB/OL].[2010-03-23].http://www.spark.com.cn/?action-viewnews-itemid-2692.

[3]劉曉東.解放兒童[M].南京：江蘇教育出版社，2008：5.

[4]辜正坤.中西文化比較新探索[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：133-135.

[5]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991：25.

[6]劉太恒.易·蒙與孔子的教育思想[J].周易研究，1998，（1）.

[7]閻振益，鐘夏.新書校注[M].北京：中華書局，2000：214.

[8]錢雨.兒童文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008：21-22.

[9]陳漢才.中國(guó)古代幼兒教育史[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996：5.

[10]王海英.20世紀(jì)中國(guó)兒童觀研究的反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[11]陳世聯(lián)，等.文化與兒童社會(huì)化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：37.

[12]孫云曉.兒童少年在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)成人世界的影響[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（2）.

[13]王啟富，劉金國(guó).人權(quán)問(wèn)題的法理學(xué)研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003：177-178.

[14]熊秉真.童年憶往——中國(guó)孩子的歷史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：33.

[15]王雪梅.兒童權(quán)利論——一個(gè)初步的比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：序5.

[16]賈云.論兒童觀的范式轉(zhuǎn)型——社會(huì)建構(gòu)主義視野中的兒童觀[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（2）.

[17]田杰.青年研究的史學(xué)范式與理論圖景[J].當(dāng)代青年研究，2009，（6）.

[18][法]讓-查爾斯·拉葛雷.青年與全球化——現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：12.

[19]李新柳.東西方文化比較導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2006：19.

[責(zé)任編輯：潘麗清]

G610

A

1673-8616（2011）01-0121-05

2010-10-07

鄧琪瑛，浙江師范大學(xué)兒童文化研究院博士（浙江杭州，321004）。