姜利標(biāo)

從社會(huì)運(yùn)行的角度看《論法的精神》中的社會(huì)

姜利標(biāo)

至今，學(xué)界對(duì)孟德斯鳩《論法的精神》的闡釋頗多。處于現(xiàn)代新時(shí)期的時(shí)間點(diǎn)上，解析著作中所隱含的社會(huì)概念，然后從社會(huì)運(yùn)行的核心要素、社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行的邏輯及推演原則四方面揭示著作中隱含的社會(huì)邏輯，從而條理化地透射出著作所隱含的社會(huì)的真正內(nèi)涵，將著作的闡釋開(kāi)闊到一個(gè)全新的視角。

社會(huì)；社會(huì)運(yùn)行；運(yùn)行核心；運(yùn)行機(jī)制

《論法的精神》是孟德斯鳩傾其畢生精力的一部重要的著作，出版于1748年。在這部著作中，孟德斯鳩從極為廣闊的社會(huì)視野——政體、教育、法律、宗教、貿(mào)易、地理環(huán)境、人口、民俗和對(duì)外等各個(gè)方面，幾乎是全方位地牽涉到人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題來(lái)探討政治的合理性。由于它所論述的方面眾多，以致至今圍繞著它的爭(zhēng)議不斷?！墩摲ǖ木瘛匪嘎兜乃枷氩粌H僅是孟德斯鳩對(duì)法的超凡領(lǐng)悟與解釋，在某種更深的層次上，是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及人類(lèi)歷史所呈現(xiàn)的現(xiàn)象的一種反思構(gòu)想——良性運(yùn)行。良性運(yùn)行存在的場(chǎng)域固然脫離不了社會(huì)，因此筆者試圖從良性運(yùn)行的角度解析《論法的精神》中所隱含的社會(huì)。在此思維視角上，對(duì)《論法的精神》所透射的隱含社會(huì)概念進(jìn)行解析，對(duì)著作中所暗含的良性運(yùn)行的核心要素和機(jī)制進(jìn)行條理化澄清，從而將他的思想研究開(kāi)闊到一個(gè)人文學(xué)科研究的新視野層面上。

一、《論法的精神》中的社會(huì)概念及特征

（一）《論法的精神》的社會(huì)概念界定

在關(guān)于“社會(huì)”這一詞的定義上，由于生活在現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)者的具體實(shí)踐方式不同，學(xué)者們對(duì)它的界定呈現(xiàn)出很大的差異性，但普遍的還是公認(rèn)“社會(huì)”概念的抽象特性。[1]在《論法的精神》中，孟德斯鳩雖然很少提及“社會(huì)”一詞，但是“社會(huì)”這一概念已經(jīng)抽象地隱含于其相關(guān)的行文論述當(dāng)中。在對(duì)“社會(huì)”概念進(jìn)行論證和闡述的前提下，孟德斯鳩的隱含觀點(diǎn)明確地是建立在反對(duì)霍布斯的秩序命題基礎(chǔ)上（自然狀態(tài)中的人類(lèi)生存無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面靠強(qiáng)權(quán)而維持建立的社會(huì)秩序），構(gòu)建出“社會(huì)”是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)”是受人類(lèi)生活中的多種因素制約而形成的固定組織形式載體。我們?cè)趯?duì)著作的“社會(huì)”概念進(jìn)行剖析時(shí)，主要將他的觀點(diǎn)放在一種相對(duì)的古典社會(huì)學(xué)共時(shí)性分析對(duì)比視角范疇里解析它的含義。處在相對(duì)的古典社會(huì)學(xué)時(shí)間點(diǎn)上梳理，“社會(huì)”的概念不外乎有以下幾種代表性的觀點(diǎn)：孔德在其思想中將“社會(huì)”論述為“一個(gè)不可分解為其組成部分的復(fù)合的統(tǒng)一體”，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)之不能分解為個(gè)人正如幾何學(xué)上的面不能分解為線，或線不能分解為點(diǎn)一樣”。[2]這是一種社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)，注重于社會(huì)的整體性和超有機(jī)性。這種觀點(diǎn)也相應(yīng)地存在于古典社會(huì)學(xué)理論家涂爾干的思想中。涂爾干認(rèn)為社會(huì)是外在于社會(huì)個(gè)體而存在的并對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)制性和制約性的整體。而韋伯卻認(rèn)為社會(huì)是由行動(dòng)者的行動(dòng)構(gòu)成的整體，社會(huì)的剖析應(yīng)該從個(gè)體的行動(dòng)者的“社會(huì)行動(dòng)”出發(fā)才能更好地透視整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)狀態(tài)。韋伯畢生對(duì)“社會(huì)”概念的理解都是建立在“社會(huì)行動(dòng)”的基礎(chǔ)上的一種唯名論觀點(diǎn)。馬克思在總結(jié)人類(lèi)歷史的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)將社會(huì)界定為“人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系的一切總和”。馬克思主要是從社會(huì)的起源、社會(huì)與組成社會(huì)的個(gè)體的能動(dòng)性兩方面進(jìn)行闡釋，這種觀點(diǎn)也可以看成是解決唯實(shí)論和唯名論之爭(zhēng)的一種有力的闡述。在這里，筆者并不是想對(duì)當(dāng)時(shí)“社會(huì)”的概念進(jìn)行精確的定義和分類(lèi)，而只是想強(qiáng)調(diào)關(guān)于“社會(huì)”的定義視研究者的研究視角、研究情境和研究?jī)r(jià)值取向而定。因此在對(duì)《論法的精神》所隱含的“社會(huì)”進(jìn)行解析，實(shí)際上也應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境、孟德斯鳩的著作旨趣相聯(lián)系，這樣才能更好地澄清孟德斯鳩的“社會(huì)”概念。基于此種視角，孟德斯鳩的“社會(huì)”概念實(shí)際上可以闡釋為“關(guān)于人類(lèi)生活運(yùn)行方式組成的載體”。他采取的是一種社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)超越個(gè)體集合的整體結(jié)構(gòu)，并且有著自身的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。因此，社會(huì)是一個(gè)只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不僅取決于某個(gè)單一的因素，而且取決于多種因素的共同作用。[3]在某種程度上，斯賓塞的“社會(huì)只不過(guò)是一個(gè)稱呼一群個(gè)人的集合體”也與孟德斯鳩的“社會(huì)”概念視角相似。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，我們可以解構(gòu)出孟德斯鳩在《論法的精神》中所擬象出的三種政體類(lèi)型承載體的組織運(yùn)行形式。因此，關(guān)于孟德斯鳩的“社會(huì)”概念的界定也相應(yīng)地具有一些特征。

（二）《論法的精神》的社會(huì)概念的特征

1.歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

孟德斯鳩在《論法的精神》中著重分析的是國(guó)家的內(nèi)外部條件怎樣有效地促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展。“對(duì)于孟德斯鳩來(lái)說(shuō)，只研究某一時(shí)間的國(guó)家是不夠的，還必須研究行動(dòng)中的國(guó)家，也就是說(shuō)必須進(jìn)行動(dòng)態(tài)歷史的研究?！盵4]從人類(lèi)歷史的縱剖面以及所知世界歷史的橫剖面來(lái)論述國(guó)家的“治與亂、興與衰”，從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的角度來(lái)看待他當(dāng)前所處的世界中的社會(huì)。18世紀(jì)的世界歷史，是世界歷史變革的深化史。英國(guó)的“光榮革命”為其現(xiàn)代化道路的發(fā)展基本上掃清了障礙，這也為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的大變革提供了“樣本模范動(dòng)力”。孟德斯鳩在考察英國(guó)期間，體會(huì)到現(xiàn)代文明在英國(guó)良好的土壤中所孕育出來(lái)的巨大“社會(huì)發(fā)展效應(yīng)”，而當(dāng)時(shí)的法國(guó)卻還仍處于政局不穩(wěn)定的專制統(tǒng)治下。在《波斯人信札》這部著作中，孟德斯鳩通過(guò)借喻兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的經(jīng)歷來(lái)揭露和抨擊封建社會(huì)的罪惡，并且勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中各式人物的嘴臉（如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等）。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)的路易十四以及法國(guó)政體權(quán)力的專制的憎恨。在孟德斯鳩的理想中，社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿自由、平等和民主的人類(lèi)生活運(yùn)行方式組成的載體。孟德斯鳩在《論法的精神》中就是通過(guò)對(duì)所知的世界各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情形進(jìn)行反思來(lái)展望社會(huì)的良性運(yùn)行。實(shí)際上孟德斯鳩的出發(fā)點(diǎn)是立足于社會(huì)歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一“時(shí)間流中”構(gòu)造出的人類(lèi)生活運(yùn)行方式載體。

2.客觀性與主觀性的統(tǒng)一

在對(duì)各國(guó)的政制、民俗、風(fēng)俗等社會(huì)構(gòu)成因素分析時(shí)，孟德斯鳩注重史實(shí)資料的引用與論證。尤其在羅馬的興衰原因剖析上，他利用古羅馬的歷史資料來(lái)闡明自己的政治主張。注重從客觀的史實(shí)資料中類(lèi)比，再結(jié)合當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)感受來(lái)建構(gòu)社會(huì)的運(yùn)行方式，進(jìn)而設(shè)想對(duì)現(xiàn)實(shí)有利的社會(huì)運(yùn)行的模式。雖然有學(xué)者非議資料的可信度，但“我們不能以后世才具備的標(biāo)準(zhǔn)去判斷他所獲得的資料之優(yōu)劣”，實(shí)際上“他引用的資料是比較嚴(yán)肅的”。[4]292-293他認(rèn)為共和國(guó)應(yīng)以品德為其原則，“社會(huì)中各項(xiàng)政策和政體原則的構(gòu)成以及民俗、習(xí)慣等都必須圍繞著品德而進(jìn)行展開(kāi)”；在相應(yīng)的論述中，孟德斯鳩也主張君主政體的社會(huì)生活運(yùn)作方式以榮譽(yù)為其根基；而對(duì)于專制政體，孟德斯鳩并沒(méi)有提出相應(yīng)的匹配根基，只是認(rèn)為它是建立在恐怖的基礎(chǔ)上的政體。專制政體中的人民也存在著平等，只不過(guò)與共和政體中的人人本質(zhì)上的平等相反，專制政體的平等是建立在“人人受壓迫的基礎(chǔ)上的”。誠(chéng)然，孟德斯鳩在以政體為中軸展開(kāi)分析的過(guò)程中，不可避免地加入了些個(gè)人的主觀偏好，但人類(lèi)歷史的發(fā)展也相應(yīng)地驗(yàn)證了他的政體社會(huì)運(yùn)作方式。

3.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

在立足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析中，孟德斯鳩也采取了“傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性”相區(qū)隔的二元分析模式。在關(guān)于現(xiàn)代性的研究中，當(dāng)代吉登斯的觀點(diǎn)頗具影響力。他將現(xiàn)代性表述為“社會(huì)生活或組織模式，大約產(chǎn)生于17世紀(jì)的歐洲。并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。[5]雖然關(guān)于“現(xiàn)代性”的界定爭(zhēng)議頗大，學(xué)者們?nèi)詻](méi)有達(dá)成“正統(tǒng)的共識(shí)”（orthodox consensus），但他們有一個(gè)共同的基點(diǎn)：現(xiàn)代性是擺脫傳統(tǒng)的那些對(duì)社會(huì)發(fā)展束縛的因素，是有利于現(xiàn)代文明快速發(fā)展的新時(shí)期。從而普遍地公認(rèn)“現(xiàn)代性”發(fā)軔于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在當(dāng)今的主流研究中，孟德斯鳩所處的社會(huì)情境，學(xué)者們?nèi)詢A向于將其定性為傳統(tǒng)性的范疇，但他突顯的觀點(diǎn)已不單局限于傳統(tǒng)性的思維模式中。他主張人性的平等與自由，反對(duì)人性的壓迫與抑制；憧憬人類(lèi)社會(huì)向“民主、博愛(ài)”的潮流發(fā)展，反對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史性地墮入專制主義的河流中去。[6]孟德斯鳩在《論法的精神》中，主張社會(huì)的權(quán)力應(yīng)該制衡、政治的自由應(yīng)該為實(shí)質(zhì)上的自由而非形式上的自由。自由與平等是自然法賦予人類(lèi)生活的基本前提。在對(duì)各種形式的奴隸制與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)分析中，孟德斯鳩認(rèn)為奴隸制與人類(lèi)社會(huì)的良性運(yùn)行不匹配，是違背人性的自然規(guī)律。這在當(dāng)時(shí)的封閉、剛性控制的社會(huì)中掀起了巨大“啟蒙效應(yīng)”?！叭鹘y(tǒng)性”提倡的背后，孟德斯鳩還是較偏好于傳統(tǒng)的一些有利于社會(huì)良性運(yùn)行的因素，如宗教的作用、為社會(huì)聯(lián)結(jié)穩(wěn)定關(guān)系的一些自然法則等。他在經(jīng)過(guò)“否定→肯定→否定之否定”的知識(shí)反思后，將社會(huì)的運(yùn)行置于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的聯(lián)結(jié)統(tǒng)一中。

二、《論法的精神》中的社會(huì)運(yùn)行核心要素

（一）社會(huì)運(yùn)行的主體

社會(huì)或國(guó)家的形成都以個(gè)人有機(jī)存在的組合為前提。涂爾干認(rèn)為社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代，隨著人類(lèi)傳統(tǒng)的集體意識(shí)走向末路，人類(lèi)由機(jī)械團(tuán)結(jié)的紐帶向有機(jī)團(tuán)結(jié)的紐帶轉(zhuǎn)變已成必然，社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的進(jìn)步也在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)所期望的結(jié)果。[7]這也就意味著生活運(yùn)行方式組成的載體脫離不了主體核心作用的人類(lèi)的存在。社會(huì)因?yàn)槿说挠袡C(jī)組合存在才能稱為社會(huì)，脫離社會(huì)的主體核心而論社會(huì)，只會(huì)陷入一種無(wú)生機(jī)的“空設(shè)狀態(tài)”。在《論法的精神》中，孟德斯鳩也明確地指出人類(lèi)在組成社會(huì)或政體的構(gòu)成中所起的作用。他認(rèn)為共和國(guó)從性質(zhì)來(lái)說(shuō)，領(lǐng)土應(yīng)該狹小，并保持適當(dāng)?shù)娜丝谝岳鐣?huì)的管理與運(yùn)行，否則社會(huì)就不能長(zhǎng)久的穩(wěn)定。[8]147共和政體的性質(zhì)決定其人民不應(yīng)過(guò)多，但專制政體可以擁有多數(shù)人民，而君主政體是戒于兩者之間。孟德斯鳩承認(rèn)人類(lèi)在促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及構(gòu)建社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則所起到的積極作用，但也同時(shí)并不否認(rèn)社會(huì)中存在的一些個(gè)體所引起的消極行為。關(guān)于“人類(lèi)生活運(yùn)行方式組成的載體”的存在與發(fā)展，它始終也是圍繞著人類(lèi)的主體核心而運(yùn)轉(zhuǎn)的。

（二）社會(huì)運(yùn)行的客體

“人類(lèi)生活運(yùn)行方式組成的載體”的存在與發(fā)展脫離不開(kāi)其內(nèi)外在的環(huán)境，并且也與其內(nèi)外在的環(huán)境有很大的相關(guān)性。內(nèi)外在環(huán)境可對(duì)“人類(lèi)生活運(yùn)行方式組成的載體”形成制導(dǎo)性和約束性。在結(jié)構(gòu)功能論中，功能主義者由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)生活運(yùn)行方式的塑導(dǎo)性作用，而忽視社會(huì)行動(dòng)主體的能動(dòng)性，致使結(jié)構(gòu)功能論不能很好地解釋人類(lèi)生活微觀方式的交往與運(yùn)作。而吉登斯在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一種有機(jī)的揚(yáng)棄，提出了結(jié)構(gòu)的二重互構(gòu)性理論。他主張結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的制約作用的同時(shí)，也不忽視行動(dòng)者通過(guò)“記憶痕跡”對(duì)結(jié)構(gòu)的影響和建構(gòu)。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出了外在環(huán)境（如氣候、土壤、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系等）影響一個(gè)政體承載體的生存和發(fā)展，甚至影響人民的氣質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣的形成。在隨后展開(kāi)的相關(guān)論述中，孟德斯鳩的思想明顯地具有結(jié)構(gòu)功能論的早期雛形。只是他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的外在環(huán)境影響，而沒(méi)有注重社會(huì)中的人類(lèi)主體對(duì)政體承載體的能動(dòng)構(gòu)建作用。他對(duì)客體條件的重視也影響到一些后繼者的思想，如弗格森、孔德、泰納等。[4]372這也與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)變遷的情境相關(guān)聯(lián)。

（三）社會(huì)運(yùn)行的附屬條件

默頓在《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中，指出一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)如果要正常地運(yùn)轉(zhuǎn)需要具備一些相應(yīng)的功能條件，但并非是功能必備條件。社會(huì)的功能要素存在著功能替代、功能對(duì)等和功能選擇的特性，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)也就相應(yīng)地?fù)碛幸恍└綄僖亍9]而在《論法的精神》中，孟德斯鳩所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)運(yùn)行的前提與基礎(chǔ)為社會(huì)中的主體（人類(lèi)）與相應(yīng)的內(nèi)外在環(huán)境。但在著作中的闡釋過(guò)程中，孟德斯鳩也相應(yīng)地牽涉到人類(lèi)生活運(yùn)行方式的其他功能項(xiàng)的附屬。他也注重社會(huì)的政體與相應(yīng)的政體組織形式（如：政體的原則、政體的性質(zhì)、政體的習(xí)俗等）的相容性關(guān)系。在這些組成生活運(yùn)行方式的附屬項(xiàng)中，孟德斯鳩認(rèn)為并不是每個(gè)社會(huì)都具備他所闡述的條件，但是為了確保社會(huì)的有序地運(yùn)行，社會(huì)只需增加相應(yīng)的附屬項(xiàng)。所以專制政體的運(yùn)行方式就沒(méi)必要那么強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德意識(shí)的運(yùn)行功能。鄭杭生教授認(rèn)為社會(huì)的理想發(fā)展模式可以劃分為三類(lèi)：協(xié)調(diào)發(fā)展模式、模糊發(fā)展模式、惡性發(fā)展模式。[10]而孟德斯鳩在探討各種政體的相應(yīng)經(jīng)濟(jì)形式中也明確地指出：貿(mào)易的發(fā)展不利于專制政體，貿(mào)易所體現(xiàn)的自由思想以及貿(mào)易的性質(zhì)與功能是促進(jìn)社會(huì)的平等交往與民主統(tǒng)治的條件，而這些與專制政體的恐怖原則極為不匹配，不利于專制政體的社會(huì)的運(yùn)行穩(wěn)定。從社會(huì)運(yùn)行的角度看，孟德斯鳩認(rèn)為某些事物具備的功能不一定適應(yīng)于其他政體。這主要是由于社會(huì)的內(nèi)外部具有很大的差異性，其對(duì)社會(huì)運(yùn)行的功能項(xiàng)的要求也必然不同。

三、《論法的精神》中的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制

鄭杭生教授認(rèn)為社會(huì)運(yùn)行是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，其具備五大二級(jí)機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制。[11]這五大機(jī)制的提出是相對(duì)于當(dāng)前中國(guó)和社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而相應(yīng)地在孟德斯鳩所處的社會(huì)情境里，我們運(yùn)用歷時(shí)性的分析視角也可以發(fā)現(xiàn)在《論法的精神》相應(yīng)地具備以下幾大社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制。

（一）動(dòng)力機(jī)制

孟德斯鳩在《論法的精神》里主張人類(lèi)的勞動(dòng)應(yīng)該得到相應(yīng)的尊重，其勞動(dòng)果實(shí)也應(yīng)相應(yīng)地得到社會(huì)的保護(hù)。社會(huì)的運(yùn)行應(yīng)確保勞動(dòng)在社會(huì)中所起的主要性作用。一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行狀況取決于社會(huì)中的人為法對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)保護(hù)程度。共和政體的“品德”促使共和政體的生活方式的良性發(fā)展，而專制政體的“恐怖”容易滋生出政體生活方式的惡性發(fā)展，從而他主張為了確保社會(huì)的良性運(yùn)行，社會(huì)或國(guó)家應(yīng)建立相應(yīng)的激勵(lì)性法律和政策，確保社會(huì)中的成員具備勞動(dòng)的動(dòng)力。[8]而且，孟德斯鳩在相關(guān)的論述中，也注重各個(gè)政體或社會(huì)的不同動(dòng)力機(jī)制。在共和制的國(guó)家中，“品德”是每個(gè)公民的最大的需求動(dòng)力源；而在君主政體中，“榮譽(yù)”是公民的動(dòng)力源；專制政體的良性運(yùn)行并不是說(shuō)“恐怖”是每個(gè)公民的動(dòng)力源，而是在專制政體中，管理者運(yùn)用“恐怖”才能更好地維護(hù)其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。但這種穩(wěn)定具有短暫性，只會(huì)使公民更加畏懼，社會(huì)更加壓抑。為了確保政體社會(huì)的運(yùn)行，孟德斯鳩主張社會(huì)應(yīng)該注重每個(gè)公民的基本現(xiàn)狀的滿足，這才是其根本性的動(dòng)力。孟德斯鳩所闡釋的動(dòng)力，實(shí)際上也就是羅斯根據(jù)社會(huì)秩序的形成過(guò)程區(qū)分出的自然秩序和人工秩序。[12]

（二）整合機(jī)制

整合機(jī)制主要偏向于將社會(huì)成員納入社會(huì)的良性運(yùn)行中來(lái)，而不致使社會(huì)成員松散。孟德斯鳩在“致力于系統(tǒng)地描述人類(lèi)的種種活動(dòng)與自然關(guān)系的特性”，“進(jìn)而將這種描述性的原則視為規(guī)范性的原則。并強(qiáng)調(diào)（盡管往往是含蓄的）這些原則應(yīng)構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)乃至人為法的基礎(chǔ)”。[4]313在《論法的精神》中，孟德斯鳩所暗含的兩種整合手段：引導(dǎo)型法律和宗教習(xí)俗。法律的整合主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行一種引導(dǎo)“使社會(huì)成員成為好的公民”，但法律的形式卻偏向于一種行為的明確約束。當(dāng)社會(huì)成員對(duì)法律的震懾力缺乏共識(shí)時(shí)，孟德斯鳩同時(shí)也主張宗教、習(xí)俗等手段對(duì)這些成員進(jìn)行人格的內(nèi)化和內(nèi)心的轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為“宗教是唯一約束那些不畏懼人類(lèi)法律的人們的韁繩”，從而將宗教、習(xí)俗化約為勸說(shuō)，而法律主要是偏向于勸戒的規(guī)則。在這點(diǎn)上涂爾干作為后來(lái)的承接者，在論述人類(lèi)社會(huì)的失范時(shí)，將這種現(xiàn)象的發(fā)生主要?dú)w結(jié)為缺乏一種道德意識(shí)的共識(shí)。在這種道德危機(jī)的背后，他給人類(lèi)的診斷治療方案是“加強(qiáng)道德整合”。孟德斯鳩在整合問(wèn)題的看待上，顯然比涂爾干的方案更具有合理性。他不僅偏重于法律對(duì)社會(huì)成員以及政體社會(huì)的組織構(gòu)成的外在制約上，而且也側(cè)重于宗教、習(xí)俗等對(duì)社會(huì)成員的內(nèi)化，即使“宗教對(duì)于一個(gè)國(guó)家的臣民沒(méi)有用處，將超越一切世俗懲戒的君主置于宗教的約束之下，仍是有益的”。[4]417

（三）維模機(jī)制

維模機(jī)制主要是借用帕森斯的模式維持概念引出的一種機(jī)制。這種機(jī)制主要是針對(duì)社會(huì)的運(yùn)行進(jìn)行適度的控制與緩壓，以緩解內(nèi)部的沖突，實(shí)際上就是起一種“安全閥”作用的機(jī)制。孟德斯鳩在社會(huì)運(yùn)行的維模機(jī)制分析中，可從其描述的法律對(duì)社會(huì)的明文“可為”與“不可為”以及對(duì)“下層民眾”的保障方面上得到體現(xiàn)。在這描述性的規(guī)則背后，有兩類(lèi)法律在起作用：“道德戒律的產(chǎn)生于保護(hù)社會(huì)的必要性”，而“神圣戒律或則基于永恒的理性，如必須熱愛(ài)上帝的訓(xùn)諭，或則是專斷與儀式有關(guān)的訓(xùn)諭”。[4]在論及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)，孟德斯鳩主張每種相應(yīng)政體的社會(huì)運(yùn)行方式都必須嚴(yán)格地履行法律對(duì)社會(huì)的“可為”與“不可為”的約束。通過(guò)法律的明文限定，社會(huì)的運(yùn)行才不致于陷入恐慌，從而使社會(huì)不缺乏共識(shí)。保持原有社會(huì)的穩(wěn)定，但這并不是說(shuō)孟德斯鳩將社會(huì)置于一個(gè)完全的條文法規(guī)的機(jī)械剛性控制狀態(tài)之中，他也主張人類(lèi)生活運(yùn)行方式的載體應(yīng)具備最低保障層次的功能機(jī)制。孟德斯鳩認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)設(shè)置相應(yīng)的濟(jì)貧院以及一些最低確保成員的基本需求的機(jī)構(gòu)（一是免得人民受苦，二是避免叛亂），[4]并且他也對(duì)社會(huì)中的貧富分化表現(xiàn)出極大的價(jià)值關(guān)懷，在這相應(yīng)的匹配功能項(xiàng)中，社會(huì)的運(yùn)行就能較好地維持下去。

四、《論法的精神》中社會(huì)運(yùn)行邏輯及衍生原則

在《論法的精神》中，實(shí)際上存在著“社會(huì)”的運(yùn)行邏輯（見(jiàn)圖1）。社會(huì)的核心要素衍推出社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，進(jìn)而二者衍推出社會(huì)運(yùn)行的衍生原則。社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行衍生原則的共同作用下調(diào)整著社會(huì)運(yùn)行的核心要素。只有先存在相應(yīng)的運(yùn)行主體、社會(huì)運(yùn)行的客體和社會(huì)運(yùn)行的附屬條件，社會(huì)運(yùn)行的方式才能得以可能，進(jìn)而才能展開(kāi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建，才能保障社會(huì)運(yùn)行的有序進(jìn)行。在“社會(huì)”的運(yùn)行邏輯的背后，同時(shí)也伴隨著社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的適當(dāng)衡量原則。鄭杭生教授在衡量和區(qū)分社會(huì)運(yùn)行類(lèi)型時(shí)，提出相應(yīng)地“協(xié)調(diào)、綜合、滿足需要”的原則，這無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行狀況總結(jié)而出的重要衡量原則。[13]在《論法的精神》中，孟德斯鳩所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)運(yùn)行衡量原則其實(shí)就是“法律、自由和權(quán)力與社會(huì)的制約、協(xié)調(diào)關(guān)系”。孟德斯鳩認(rèn)為每種政體社會(huì)都有自己的自由程度，只有確保公民在適當(dāng)性的自由里，才能保證成員的積極能動(dòng)性，這也同時(shí)需要相應(yīng)的客觀準(zhǔn)則進(jìn)行大眾化的約束。但是社會(huì)的運(yùn)行并非一種理想的形式，由于成員的異質(zhì)性和復(fù)雜性致使社會(huì)內(nèi)部缺乏一致性的遵守準(zhǔn)則或規(guī)則，以及對(duì)資源的分配缺乏公正的意識(shí)。所以，這就需要權(quán)力資源的重新分配以使社會(huì)的效益達(dá)到最大化，也就是使社會(huì)在增加其他人的效益的同時(shí)而不致使自身的效益受損的狀態(tài)。權(quán)力在分配的過(guò)程中能夠促使社會(huì)的法律以及更廣層次的規(guī)則內(nèi)化于群體，從而真正保證政體類(lèi)型社會(huì)的自身自由。在《論法的精神》中，孟德斯鳩所闡釋的“社會(huì)”運(yùn)行邏輯及衍生原則，實(shí)則就是社會(huì)運(yùn)行的核心要素、社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制的內(nèi)在演繹和“法律、自由和權(quán)力與社會(huì)的制約、協(xié)調(diào)性問(wèn)題”。

圖1 《論法的精神》中的社會(huì)運(yùn)行邏輯

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[責(zé)任編輯：文 晴]

Analysis on the Society in“The Spirit of the Laws”from the Perspective of Social Movement

JIANG LI-biao

There are lots of academic researches on “The Spirit of the Laws”.In the new era of modern times,how can we reflect the involved true meaning better on whether it is a reasonable interpretation of the issue or not.In this paper,the author first analyzes the concept of society implied in the writings and then runs from aspects---the core elements of the social movement,social operating mechanism and the logic inference principles implied in the book,to reveal the social logic.Thus the logical arrangement will turn to a real content which deeply projects the implicit society in the work and be open to explain the work from a new perspective.

society;social movement;movement core;social operating mechanism

C91-06

A

1673-8616（2011）01-0095-05

2010-09-20

姜利標(biāo)，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)系博士研究生（北京，100872）。