王 易

儒家國家關(guān)系倫理思想的現(xiàn)代價值與歷史使命

王 易

儒家國家關(guān)系倫理思想是儒家文化的重要組成部分，也是一個尚未受到應(yīng)有重視的知識領(lǐng)域。隨著錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系深入發(fā)展，儒家國家關(guān)系倫理思想日益凸顯出其獨特價值和歷史使命。在新的時代條件下，儒家國家關(guān)系倫理思想可為我國堅持和平發(fā)展道路、提升國家軟實力和推動建設(shè)和諧世界等提供有力的文化支撐。從中華文化的核心理念出發(fā)，推動建立以現(xiàn)代、平等、開放和對話為核心的新型文明觀，對于維護世界和平和促進人類發(fā)展具有重要意義。

儒家文化；國家關(guān)系倫理思想；現(xiàn)代價值

1980年代末90年代初，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，美國出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等學(xué)說，或認為西方式的自由民主可能形成“人類社會形態(tài)進步的終點”，或認為文明的沖突將主宰全球政治，伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對西方文明進行威脅或提出挑戰(zhàn)。但隨著恐怖主義、氣候變化、能源問題、糧食安全、嚴重疫情等全球性問題的出現(xiàn)，越來越多的人認識到，世界的整體性和相關(guān)性進一步增強。2008年爆發(fā)的世界金融危機，其波及范圍之廣、影響程度之深、沖擊強度之大，更是多年來所罕見。在這場嚴重的危機面前，各國學(xué)術(shù)界秉承強烈的社會責(zé)任感，對關(guān)系人類文明前途的重大問題進行討論和反思，希望從人類多元文明的歷史經(jīng)驗和實踐中汲取智慧，找到一幅充滿轉(zhuǎn)機和希望的未來圖景，為成功克服危機開辟道路。在這場超越國界、跨越文明的討論與反思中，越來越多的學(xué)者認識到，尋求和諧的中華文明凸顯出特別的價值。因此，提高文明自信，增強文化自覺，加強文明對話，為人類破解危機提供新的視角，成為儒家文化的無可推卸的一項重要責(zé)任，而作為儒家文化重要組成部分的國家關(guān)系倫理思想，則擔(dān)負著獨特的使命。

一、儒家國家關(guān)系倫理思想的時代責(zé)任

（一）世界形勢驅(qū)使人們超越國界和分歧，探索共存共榮之道

當(dāng)前，世界加速進入經(jīng)濟大動蕩、體系大變革、格局大調(diào)整的新階段，恐怖主義、極端主義和分裂主義依然肆虐。國際金融危機導(dǎo)致世界經(jīng)濟陷入嚴重衰退，全面復(fù)蘇的基礎(chǔ)仍較脆弱。嚴重疫情、氣候變化、能源資源、食品安全等問題更加突出，全球性問題的緊迫性、聯(lián)動性上升，各國需要加強合作、協(xié)調(diào)行動。從文化的角度出發(fā)，加強文明對話，增進戰(zhàn)略互信，化解分歧沖突，強化全球治理，越來越成為有識之士的共識。

（二）爭奪軟實力優(yōu)勢成為國際競爭的新戰(zhàn)場

當(dāng)今時代，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。1990年代以來，以美國為代表的許多國家紛紛調(diào)整文化政策，制訂國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，展開文化軟實力的角逐與競爭。美國、歐盟、日本、韓國等都是這一輪文化軟實力競爭的積極推動者。作為世界經(jīng)濟體的重要一極的中國，提升國家文化軟實力，建設(shè)中華民族的精神家園，就要不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化在提升國家文化軟實力中的重要作用。

（三）傳統(tǒng)文化對新形勢下中國外交的影響更加明顯

有著數(shù)千年文明史的中華民族，是一個熱愛和平、崇尚自由、追求正義的民族，中華文化是一種真誠的和平文化。千百年來，“和為貴”始終是中國社會思想的主線；“己所不欲，勿施于人”始終是中華民族的基本價值取向；“和而不同”、“厚德載物”是中國人民的寬大胸襟?？释推?、追求和睦，作為中華民族的一種精神特質(zhì)，不僅影響著中國古代的國家關(guān)系，也深深影響著當(dāng)代中國的外交思想和外交風(fēng)格，成為中國堅定不移地走和平發(fā)展道路的深厚的思想文化基礎(chǔ)。2006年4月，胡錦濤在美國耶魯大學(xué)演講時強調(diào)，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?，F(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。

（四）“中國文化熱”成為中外關(guān)系中的新熱點新亮點

當(dāng)前，中國與世界的關(guān)系已發(fā)生歷史性變化，中國也以更加開放的姿態(tài)面對世界，大力推動中國文化走向世界，開展同世界的文化交流，增進國際社會對中國的了解。受中國經(jīng)濟快速發(fā)展和國際影響力持續(xù)提高的影響，國際上形成了學(xué)習(xí)中國語言和中國文化的一個熱潮。世界各國學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)迅速增長，已超過4000萬。為傳播漢語和中國文化，我國已在88個國家開設(shè)了280多所孔子學(xué)院和270多個孔子課堂，還有很多國家的學(xué)校和機構(gòu)提出申請設(shè)立孔子學(xué)院。

總之，形勢發(fā)展和時代需要對儒家文化提出了新的挑戰(zhàn)與機遇，深入發(fā)掘儒家的國家關(guān)系倫理思想，全面闡述其基本精神和深刻內(nèi)涵，并將其應(yīng)用于中國外交和國際政治的實踐，是時代賦予的歷史使命。

二、儒家國家關(guān)系倫理思想的基本精神

儒家文化誕生在春秋戰(zhàn)國時期，如何處理當(dāng)時的諸侯國家間關(guān)系，始終受到先秦儒家的高度關(guān)注，他們的經(jīng)典著作中包含著豐富的外交思想和國際政治思想，直到今天還深深地影響著我國的外交理念和政策。

（一）主張道義優(yōu)先，反對惟利是圖

義利問題是儒家思想的核心，儒家歷來主張以義制利，以義節(jié)欲，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，就是要求人們（尤其是國家的統(tǒng)治者、管理者和將來要上升為國家的統(tǒng)治者、管理者的讀書人）在道義與物質(zhì)利益方面要見利思義、見得思義。同時，先秦儒家并非清教主義者，而是在充分肯定正當(dāng)物質(zhì)利益合理性的前提下，主張追求合乎道義的利益，用道義去限制對欲利的追求，強調(diào)私利要服從公義。在處理國家與國家之間的關(guān)系上，儒家更是強調(diào)以義為本、道義優(yōu)先，指出國家不應(yīng)當(dāng)“以利為利”，而應(yīng)當(dāng)“以義為利”，只有在追求本國合理利益的同時，也照顧別國的正當(dāng)利益，才可使本國在國際政治中樹立威望，使“近者悅，遠者來”。惟有如此，才能維護本國的根本利益和長遠利益，實現(xiàn)本國對外政策目標。相反，則于己、于人都不利。

儒家主張“重道義，輕利益”，決非否認利益的重要性。其實，儒家非常重視公共利益，在孔子的“庶之、富之、教之”思想中，百姓的生活富足就排在重要地位；孟子認為“無恒產(chǎn)則無恒心”，主張對老百姓要“所欲與之聚之”；荀子更加強調(diào)國家與民眾的物質(zhì)利益，曾專門作《富國篇》研究如何促進國富民強。因此，儒家所重視的利，不是一己、一國的私利，而是人民的基本利益，是天下的公利，這也是仁與不仁、義與不義的分野。

（二）主張以和為貴，反對攻戰(zhàn)殺戮

首先，在戰(zhàn)與和的問題上，反對攻戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭是國家間關(guān)系的主旋律。但鑒于殘酷的政治現(xiàn)實，儒家堅定地認為，和平是社會發(fā)展的前提，戰(zhàn)爭則是一種破壞性力量，力主以和為貴，認為各諸侯國之間的各種爭霸兼并戰(zhàn)爭是對他國利益的侵犯和對他國尊嚴的踐踏，不但妨害了他國的生存，也給本國帶來了危害。儒家反對侵略兼并戰(zhàn)爭，但并非是“偃兵廢武”的非戰(zhàn)主義者。他們認為，戰(zhàn)爭的目的應(yīng)當(dāng)是“禁殘止暴”，是為了正義，而不是為了爭權(quán)奪利?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，應(yīng)該支持正義戰(zhàn)爭，反對不正義戰(zhàn)爭。儒家還認識到，戰(zhàn)爭畢竟是一種流血的政治，一旦爆發(fā)，就必然會給各國人民帶來巨大的痛苦與災(zāi)難，致使“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”（《論語·季氏》）。因此，基于對人的生命的尊重和廣大人民基本利益的維護，儒家主張“以和為貴”、“文戰(zhàn)”、“柔武”，盡可能采取非流血的和平方式，實現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》）。

在處理國家關(guān)系上，儒家主張“親仁善鄰”（《左傳·隱公六年》），“仁者為能以大事小”、“智者為能以小事大”（《孟子·梁惠王下》），各個國家之間要“和而不同”（《論語·子路》），認為不同民族、國家之間要彼此善待，相互友愛，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成，不能把自己的意愿強加于人，不能按照自己的文化、模式和制度去評判其他國家的行為的對錯與好壞。

（三）主張尊重平等，反對強制壓迫

與西方文化相比，儒家文化的一個重要特點就是內(nèi)向性和平等性，主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），強調(diào)在處理人與人、民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系時，應(yīng)反觀自身，換位思考，尊重別人的文化特性和歷史背景，平等看待別人的優(yōu)缺點，絕不將自己的意志強加于人。中國傳統(tǒng)文化還主張“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），贊同“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，反對以強凌弱、以富欺貧、以大壓小。這種思想，有助于抑制極端個人主義、民族利己主義和大國沙文主義，是真正符合國家不管大小、貧富、強弱都是國際社會平等一員的思想的，應(yīng)該成為處理國際關(guān)系的準則。

（四）主張以德服人的王道，反對以力服人的霸道

春秋戰(zhàn)國時期，各國征戰(zhàn)，諸侯放恣，人民遭殃。為解救人民于水火之中，儒家反對霸道，認為“五霸者，三王之罪人也”（《孟子·告子下》），提出了“發(fā)仁施政以王天下”的政治主張，即不訴諸于武力，不訴諸于權(quán)謀，不以事功取勝，以廣大人民的基本利益為立足點，通過行仁政去化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理，實現(xiàn)社會的安定和平。這種主張以德平治天下的學(xué)說是一種具有高度道德性的政治哲學(xué)，它與以武力去統(tǒng)一天下的霸道思想形成了鮮明的對比：從目標上看，霸道思想以稱霸諸侯為目的，而王道思想則以天下歸服為追求；從手段上看，霸道思想所憑借的是赤裸裸的武力，王道思想則靠仁德取勝；從結(jié)果上看，霸道必定種下仇恨的種子，王道則會使天下歸心，社會呈現(xiàn)一派祥和安寧；從施行者上看，施行霸道的是不仁之君，行王道的則是人君。也就是說，在儒家的心目中，一統(tǒng)天下的是以德行仁的王道，而不是以力假仁的霸道。應(yīng)該說，儒家的王道思想具有很強的進步意義，體現(xiàn)了人民渴望和平、追求穩(wěn)定的意愿，但當(dāng)時并不具備實施這一思想的社會經(jīng)濟條件。

（五）主張誠信立國，反對權(quán)謀欺詐

先秦儒家把誠信看作是做人之德、治國之術(shù)、為政之本?？鬃诱J為“民無信不立”，把“足食、足兵、民信”視為為政的基本原則（《論語·顏淵》）。荀子則進一步從治國的高度指出：“強勝，非眾之力也，隆在信矣?！保ā盾髯印妵罚┚褪钦f，一個國家的強勝，不是靠兵力，而在于注重信用，因此，“用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務(wù)白也”（《荀子·王霸》）。儒家還主張，在國家間關(guān)系中應(yīng)遵循誠信原則。子張曾向孔子詢問外交原則問題，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）也就是說，在外交上必須講話誠實可信，行為忠厚嚴肅，這樣即使到了未開化民族的地方，也是行得通的；相反，言語欺詐無信，行為無禮，縱然是在本鄉(xiāng)本土，與自己的鄰居也不能和平相處。中國古代重誠信、拒權(quán)謀的理念在春秋時期的“盟”、“誓”（即現(xiàn)代意義上的國際條約）中有著充分的體現(xiàn)和運用。據(jù)統(tǒng)計，《春秋》記盟105起，《左傳》則多達160多起，僅屬于國際公約者約為124起。在“盟”、“誓”的訂立和發(fā)生作用的過程中，對締約雙方加以誠信之道德約束，其作用遠遠超過人質(zhì)和盟誓本身。因此，注重誠信、遵約守信是中國古代處理國與國之間關(guān)系的一條基本道德原則，而玩弄權(quán)謀、背信棄義則必將受到國際社會的普遍譴責(zé)。

總之，儒家從最簡單、最基本的家庭倫理出發(fā)，以“仁”為核心，以“和”為根本，推己及人，層層擴展，演繹出一整套國際政治思想?？住⒚?、荀周游列國，所宣揚的就是他們所堅決主張并極富現(xiàn)實意義的道義。他們認為，有道的天下應(yīng)是大家和睦相處、友好往來、禮樂升平的大同世界；無道的天下則是禮崩樂壞、國與國之間相互爭戰(zhàn)的霸道世界。為政以德、交國以禮、以和為貴、協(xié)和萬邦，正是使天下由“無道”走向“有道”、從混亂走向安定和諧的有效途徑。儒家的國家關(guān)系倫理思富有理想主義色彩，往往得不到現(xiàn)實主義者的重視，但從長遠看，從人類整體利益來看，儒家的國際政治思想無疑更閃爍著人本主義的光輝，能夠超越地緣和時代的局限，對促進人類和平、實現(xiàn)共同繁榮起到重要的借鑒啟示作用。

三、儒家國家關(guān)系倫理思想的現(xiàn)代價值

在新的時代條件下，儒家國家關(guān)系倫理思想擔(dān)負著重要的歷史使命，可以為我國堅持和平發(fā)展道路、提升國家軟實力和推動建設(shè)和諧世界提供堅實的文化支撐。

（一）豐富中國和平發(fā)展道路的內(nèi)涵

近些年來，為反擊國際上的“中國威脅論”，優(yōu)化中國的發(fā)展戰(zhàn)略，中國提出走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略構(gòu)想。中國走和平發(fā)展道路，是基于對世界形勢的基本判斷，是基于中國國情的必然選擇，也是由中華民族熱愛和平、追求和諧的歷史和文化傳統(tǒng)決定的。但是，西方一部分學(xué)者認為，歷史上國強必霸，美中之間存在“結(jié)構(gòu)性沖突”，兩國圍繞亞太主導(dǎo)權(quán)之爭必然發(fā)生嚴重對抗乃至沖突。一些人則懷有對中國的根深蒂固的敵視與偏見，惡意歪曲中國的人權(quán)、宗教狀況和對外政策，誣蔑中國將統(tǒng)治世界，極力鼓躁合力對中國進行遏制和打壓。有的西方大國面對經(jīng)濟快速發(fā)展的中國，或捧或打，邊捧邊打，捧打結(jié)合，其實質(zhì)是圖謀遏制中國的崛起與發(fā)展。面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，除了繼續(xù)發(fā)展自身實力，搞好大國關(guān)系和周邊外交外，一個重要方面就是要向世界說明中國，特別是說明中國的崛起。而這一任務(wù)是長期的、艱巨的，從文化的角度闡釋中國走和平發(fā)展道路，有更強的滲透性和感染力。因此，仍需要深刻地、全面地研究中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以進一步豐富中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)涵，增強向世界說明中國的說服力和吸引力。

（二）增強中國文化軟實力

1990年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最早提出了“軟實力”的概念。按照他的觀點，“軟實力”和“硬實力”同樣重要，在國際政治中，如果“硬實力”是強迫其他國家就范的必要工具的話，那么“軟實力”就是一種吸引其他國家作為自己盟友和伙伴的“隱性資源”。[1]“軟實力”的范疇很廣，包括意識形態(tài)和政治價值的吸引力、文化（尤其是通俗文化）的感召力、在國際政治中的結(jié)盟能力、利用現(xiàn)有國際組織的能力等。很明顯，“軟實力”需要“硬實力”作為基礎(chǔ)。近年來，國際上在進行硬實力競爭的同時，各種文化價值觀念的碰撞更加直接，圍繞軟實力的競爭更加激烈，有時對話語權(quán)、規(guī)定制定權(quán)的爭奪甚至超過經(jīng)濟、科技和軍事領(lǐng)域的角逐。

著眼于對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強親和力和影響力，中國共產(chǎn)黨審時度勢，從戰(zhàn)略高度提出了激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力、提高國家軟實力的要求。黨的十七大報告首次明確提出，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。為擴大中華文化的影響力，中國積極創(chuàng)新文化“走出去”模式，全方位、多層次地介紹和推廣中華文化走向世界?？梢?，軟實力不但得到了中國學(xué)術(shù)界的重視，而且進入黨代表大會的報告，上升為一種國家戰(zhàn)略?！拔幕且粋€民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素?！薄皣野l(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。”[2]中華文化擁有5000年歷史，經(jīng)過歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華民族的精神、性格和氣質(zhì)中不可替代的文化傳統(tǒng)，成為人類文化寶庫中極為重要的組成部分。建設(shè)和提高中國文化的軟實力，必須基于我國豐厚的文化資源，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，只有這樣，才能搶占發(fā)展的制高點，利用后發(fā)優(yōu)勢，使我國綜合競爭力在不長時間內(nèi)得到進一步提升。

（三）豐富全球倫理，促進世界和諧

多樣性是當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實，在不同的文明、宗教、國家和民族之間，存在著多種不同的價值觀和信仰，因此也產(chǎn)生了這樣那樣的矛盾和沖突，但與此同時，它們都面對著相同的問題和挑戰(zhàn)，那就是人類應(yīng)該如何相處，如何走向未來。為此，世界上一些哲學(xué)家和宗教人士超越藩籬，求同存異，試圖尋找不同價值觀念和信仰之間的共同點，也就是一種共同的全球倫理。通過尋找和構(gòu)建全球倫理，來促進各種宗教、各種文明之間的溝通與對話，推動全人類的共同生存與和諧共處。儒家文化推崇仁愛和諧的精神，可以為全球倫理提供重要的智力支持和思想來源。作為倡導(dǎo)全球倫理的代表人物，德國著名神學(xué)家孔漢思在其起草的《世界宗教議會走向全球倫理宣言》提出，中華傳統(tǒng)倫理中的“和而不同”是構(gòu)成全球倫理核心價值和基礎(chǔ)的組成部分?？诐h思還認為，在2008年爆發(fā)的國際金融危機的背后，是倫理與道德的坍塌，這也說明人們急需一種舉世公認的倫理與道德標準。在全球倫理的內(nèi)涵中，注重人性、講求“己所不欲，勿施于人”等等，都受益于孔子思想。中國傳統(tǒng)中，倫理道德優(yōu)先于經(jīng)濟和政治，這一點在當(dāng)今世界尤其可貴。[3]

四、儒家國家關(guān)系倫理思想視野中的文明觀

冷戰(zhàn)結(jié)束之初，美國學(xué)者先后提出了所謂的“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”。第二種論點原本是對第一種觀點的回應(yīng)，但兩者在理論深處卻是高度一致的，即其立場都是“西方中心主義”，其核心都是突出“西方”與“非西方”的對立，其結(jié)果都將放大西方文明與儒家文明、伊斯蘭文明的宗教和文化差異，進而導(dǎo)致西方文明與非西方文明之間的價值和利益摩擦。針對上述理論，特別是“文明沖突論”，國際學(xué)術(shù)界展開激烈爭論，許多學(xué)者從不同角度進行了批判。

近些年來，為了預(yù)防潛在沖突，促進共同發(fā)展，使全球化變得更加人性化并惠及世界各國，以2001年聯(lián)合國“文明對話年”為牽引，國際上越來越重視加強文明對話與合作，以推動世界多元理解與和睦共處，促進世界和諧發(fā)展與與共同繁榮。有鑒于此，從中華文化的“天人合一”、“和而不同”、“和諧共生”等核心理念出發(fā)，今后中國要積極建立新型文明觀，為不同文明間加強對話與交往、增進了解與互信、降低猜疑與沖突作出應(yīng)有的貢獻。

（一）堅持現(xiàn)代的文明觀

中華文明歷史悠久，但受歷史的限制和經(jīng)濟的局限，其中也必然夾雜著許多落后和糟粕的東西。應(yīng)站在全人類的高度，客觀地看待和評估儒家文化的歷史方位和積極意義，使弘揚傳統(tǒng)文化與繼承吸取、融會貫通、創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)中華文化的自我轉(zhuǎn)換、自我更新、自我超越，進而對現(xiàn)代社會乃至當(dāng)今世界作出應(yīng)有的貢獻。

21世紀影響人類社會文化的發(fā)展必將既是民族的，又是世界的。也就是說，中華文化在與世界進行接觸、交流的過程中，既要維護自身的文化根基，勇于吸收借鑒外來文化，也要抱持更寬廣的國際視野，著眼于全人類的需要，適應(yīng)全球化趨勢加速發(fā)展的現(xiàn)實，一方面擺脫文化虛無主義的誤區(qū)，積極傳承文化命脈，從傳統(tǒng)中找尋那些積極的超越性的思想要素，另一方面要走出文化復(fù)古主義的窠臼，依托現(xiàn)代社會的載體，不斷更新傳統(tǒng)文化，勇于創(chuàng)造新的中華文化。誠如湯一介先生所言：新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進各國人民團結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。[4]

（二）堅持平等的文明觀

在全球化的過程中，儒學(xué)是追求和顯揚一種價值的普遍性，還是尋獲和依存于文化多元主義（multiculturalism）所強調(diào)的特殊性，這將是一個兩難的選擇?！爱?dāng)代儒學(xué)的生存空間和伸展的可能性在于文化的多元和價值的多樣”，“共存性應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒學(xué)的第一尋求，文化多元主義之‘承認’的智慧，正合乎儒家的‘和而不同’之旨”。[5]北京大學(xué)教授湯一介先生認為，在某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展很可能是對2000多年前的軸心時代又一次新的飛躍，“文明的共存”應(yīng)是人類社會的出路，是人類社會必須爭取的目標。因此，儒家文化面臨新的發(fā)展機遇，將與歐美文化、南亞文化、伊斯蘭文化一道，更多地參與解決當(dāng)前人類社會面臨的共同問題，從而實現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的歷程中實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

從人類歷史來看，各種文明都包含有人類發(fā)展進步所積淀的共同理念、共同追求。對待不同的文明，應(yīng)承認和尊重文明的多樣性，不可妄自尊大，先入為主，強加于人，否則不但無法實現(xiàn)不同文明的溝通與和諧，只會帶來文明的沖突乃至戰(zhàn)爭。在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類社會應(yīng)有的文明觀。[6]

因此，在全球化趨勢加速發(fā)展、國際競爭日益激烈、美國加緊輸出價值觀的大背景下，要更加積極地宣揚文明的多樣性和平等性，以增強中華文化的國際影響力，提高我國的文化主動權(quán)和文化競爭力。

（三）堅持開放的文明觀

在人類歷史上，曾經(jīng)先后產(chǎn)生過多種文明，但許多都因封閉僵化而喪失了生命力。中華文明之所以能夠歷盡艱辛而始終沒有中斷，成為世界上惟一一個傳承至今的文明，其中一個重要原因就在于中華文明始終是開放的、包容的，具有吸收外來文化和自我更新的強大能力，因而才能夠在不斷吸收其他文明的優(yōu)點的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，其根本原因就是持續(xù)不斷吸收人類文明的先進成果，并在此基礎(chǔ)上為我所用、勇于創(chuàng)新。

當(dāng)前，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢加速發(fā)展，世界連成了緊密的一體。而中國經(jīng)濟實力的迅速崛起，也為中國文化建設(shè)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使其面臨著大發(fā)展大繁榮的難得機遇。在這種情況下，中國需要永遠堅持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長，用文明的方式、和諧的方式實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和社會進步。開放文明觀的一個重要方面就是堅持文明的多樣性，以平等開放的精神維護文明的多樣性，中華文明所秉持的“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”等思想，就是承認文明存在差異，但沒有優(yōu)劣之分。

因此，應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實。世界各國文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。

（四）堅持對話的文明觀

儒家本身是一種對話的文明。無論是政治的現(xiàn)實需要，還是學(xué)術(shù)的基本方向，當(dāng)代儒學(xué)都應(yīng)該以積極的姿態(tài)尋求和參與不同文明之間的對話，促進文明之間的相互理解和寬容。對話，既是應(yīng)對全球化浪潮的沖擊、參與世界、影響世界的最佳途徑，也是加速身分建構(gòu)、促進自我反省、實現(xiàn)文明創(chuàng)新的難得機遇。隨著中國崛起速度的加快，中國學(xué)界所面臨的挑戰(zhàn)不僅是持續(xù)、深入地推進儒學(xué)研究，完成儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，還是爭取引導(dǎo)國際漢學(xué)的研究方向，增強與他者平等對話的能力，促進不同文明間的對話、交流與融合，提高中華文化的國際影響力。

總之，隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化、社會信息化進程日益加快，隨著世界各國人民在政治、經(jīng)濟、文化上的往來更加頻繁，世界的和平與穩(wěn)定，地球村的發(fā)展與繁榮，已經(jīng)成為各國人民共同面對的大問題。儒家文化所獨有的和而不同、以和為貴、協(xié)和萬邦的國家關(guān)系倫理思想，應(yīng)該能夠為人類的未來作出更大的貢獻。發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)儒學(xué)中豐富的國家關(guān)系倫理思想，是一件開創(chuàng)性的工作。這項工作做好了，對妥善地解決人類所面臨的共同問題，維護世界的和平與穩(wěn)定，可以提供一些新的思路和模式。儒家的國家關(guān)系倫理思想，必將在新的時代發(fā)揮更大的作用。

[1]張小明.約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”思想分析[J].美國研究，2005，（1）.

[2]溫家寶.關(guān)于發(fā)展社會事業(yè)和改善民生的幾個問題[J].求是，2010，（7）.

[3]徐馨.孔子思想值得西方學(xué)習(xí)[N].人民日報，2009-11-06.

[4]湯一介.論儒學(xué)的復(fù)興——在紀念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會的主題發(fā)言[N].人民政協(xié)報，2009-10-12.

[5]景海峰.儒學(xué)在全球多元文化格局中的定位問題[J].天津社會科學(xué)，1999，（6）.

[6]溫家寶.尊重文明的多樣性[EB/OL].[2010-04-25].www.xinhuanet.com.

[責(zé)任編輯：潘麗清]

The Modern Value and Historical Missions of the Interstate Ethics in the Confucianism

WANG Yi

The interstate ethics in the Confucianism is the important component of Confucius culture,and a knowledge area not being valued accordingly as well.With the development of the complex international relations,the special quality and historical missions of the interstate ethics of Confucius culture has been looming out.Under the new circumstance,the interstate ethics of Confucianism can provide a vigorous foundation for the peaceful development strategy,and promotion of soft power of China and the establishment of harmonious world.From the core idea of traditional Chinese culture,to advance the establishment of new civilization concept which is modern,equal,open and dialogic in nature,is pretty meaningful to safeguard world peace and promoting the development of human beings.

Confucius culture;interstate ethics of Confucianism;modern value

D80；B222

A

1673-8616（2011）01-0008-06

2010-09-23

國家社科基金項目《中國和平發(fā)展視角下的儒家國家關(guān)系倫理思想研究》（05CZXD19）的階段性成果

王易，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士（北京，100872）。