黃爽

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117）

女性主義馬克思主義的馬克思主義理論基礎(chǔ)
——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為文本基礎(chǔ)

黃爽

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117）

談及女性主義馬克思主義，落腳點(diǎn)在女性主義，而出發(fā)點(diǎn)和理論基石在于馬克思主義。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)推進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)和女性主義的發(fā)展一直是女性主義馬克思主義所致力的方向?？v觀現(xiàn)當(dāng)代的人文社會(huì)環(huán)境，我們可以看到，馬克思主義關(guān)于婦女解放和有利于婦女解放的觀點(diǎn)和思想已經(jīng)對(duì)女性解放和追求平等獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，而其中最為重要的文本就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。本文以此為例，分析馬克思主義婦女解放理論對(duì)女性主義馬克思主義的思想啟示。

女性主義；馬克思主義；理論基礎(chǔ)

女性主義馬克思主義從其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來(lái)說毫無(wú)疑問是在實(shí)踐層面贏得女性解放，而在其思想性上來(lái)說則是為女性的自由和平等作出理論論證。作為一個(gè)獨(dú)立的思想流派，其將馬克思主義作為其堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。在馬克思主義理論中對(duì)女性主義馬克思主義影響最為深遠(yuǎn)的思想文本無(wú)疑是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱為《起源》）。女性主義馬克思主義者一方面利用馬克思恩格斯對(duì)女性問題的闡述和方法，一方面又將這些思想方法和理論觀點(diǎn)應(yīng)用于女性問題，并在此過程中對(duì)馬克思的理論方法進(jìn)行重新解釋和進(jìn)一步完善，女性主義馬克思主義理論正是在這樣的不斷探索中前進(jìn)的。

一、女性問題的起源——父權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)

恩格斯在馬克思逝世后所著的《起源》這本書，不僅尊重了受馬克思認(rèn)可的摩爾根的研究成果，盡可能地再現(xiàn)了摩爾根的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，也堅(jiān)持了馬克思的基本理論路線。而摩爾根的《古代社會(huì)》研究成果之一，就是肯定了人類社會(huì)發(fā)展的原始模式是以母系為中心的母權(quán)制社會(huì)。這是因?yàn)椋捎谑献逯贫鹊母丛谟谧逋馊夯楹凸伯a(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)，使得最初出現(xiàn)的氏族只能是母系氏族，而不可能是其他的。在這種群婚制的條件下子女們只知其母為誰(shuí)，卻不知其父，血緣關(guān)系就只能以母系為主。正是由于父子關(guān)系的缺失，一切照顧子女的責(zé)任就落在了母親的身上。這樣，母親們?cè)谑献鍍?nèi)乃至整個(gè)社會(huì)都成為最受尊敬的長(zhǎng)者，享有很高的聲望和地位。

最初的氏族為母系氏族的重點(diǎn)其實(shí)不僅在群婚制度而更在于共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)?！凹覒艚?jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)，往往是許多個(gè)家庭。凡是共同制作的東西，都是共同財(cái)產(chǎn)：如房屋、園圃、小船”。［1］159由于婦女不但參與部分生產(chǎn)還生兒育女、照顧老人，一定程度上和男子的勞動(dòng)具有同樣重要甚至更重要的意義，因此，原始時(shí)代是以婦女占統(tǒng)治地位為社會(huì)存在的客觀基礎(chǔ)。雖然這只是人類生活歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)剪影，但它卻在婦女理論史上具有劃時(shí)代的意義，它潛在地意味著：婦女曾經(jīng)享有與男人一樣的平等權(quán)利，甚至擁有了高過男人的社會(huì)地位，有力地反駁了“女人天生不如男人、命中注定要服從男人”以及一大部分人所認(rèn)為的“父權(quán)—男權(quán)制”亙古不變的神話，為女性重新進(jìn)入社會(huì)、獲得自由平等的權(quán)利在理論上奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。反觀百年來(lái)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路程和當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，我們又不得不想到恩格斯也因此提出的一個(gè)著名命題：“女性的具有世界歷史意義的失敗”緣何而生？

二、女性問題的根源——私有制

生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)了母系氏族社會(huì)的繁榮，同時(shí)社會(huì)的繁榮發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)力以更快的速度發(fā)展。逐漸地，勞動(dòng)效率提高，社會(huì)財(cái)富增加，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品、新的分工和交換，改變了其勞動(dòng)分工和組合形式，男子越來(lái)越成為主體，而婦女則越來(lái)越被囚禁于家庭。在恩格斯所描述的兩次社會(huì)大分工之后，私有制產(chǎn)生了。它導(dǎo)致了母權(quán)制的完全喪失。那么，在這樣的邏輯推導(dǎo)之下，我們可以看出，私有制是實(shí)現(xiàn)婦女受壓迫的根源，只有消滅私有制才能從根本上改變婦女受壓迫的地位。在恩格斯的語(yǔ)境中，認(rèn)為婦女要求解放必須從經(jīng)濟(jì)上改變現(xiàn)狀，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，［1］72婦女首先要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立；其次需要高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”；［1］158再次，達(dá)到家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)融化在公共的事業(yè)之中”。［1］60

在《起源》中，恩格斯肯定了私有制產(chǎn)生的進(jìn)步意義，但同時(shí)指出，這種進(jìn)步意義是受時(shí)代限制的。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本主義的私人占有為核心的生產(chǎn)關(guān)系遲早會(huì)變成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。資本主義生產(chǎn)力和資本主義私人占有之間的矛盾日益彰顯，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼吸出來(lái)的魔鬼了”。［2］277與此同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還生產(chǎn)了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。［2］278所以馬克思、恩格斯斷言，私有制一定會(huì)在人類社會(huì)不斷發(fā)展的過程中走向滅亡。同此邏輯的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看到，婦女受壓迫起源于私有制的產(chǎn)生，也必將終結(jié)于私有制的滅亡。恩格斯在《起源》中的論述，不僅提出了婦女解放的前提，闡述了婦女解放的條件，還為此做出了有力的論證，這無(wú)疑為婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展樹立了一桿充滿希望旗幟并成為女性主義者奮斗的方向。

后世的女性主義研究者在致力于挖掘恩格斯婦女解放理論先進(jìn)性的同時(shí)，也力圖揭示其內(nèi)部矛盾性，不斷豐富和發(fā)展它的理論內(nèi)涵。這一方面，他們借鑒馬克思主義婦女理論的研究方法，另一方面，他們?cè)谖障嚓P(guān)觀點(diǎn)的同時(shí)又不斷指出其不充分之處。有人提出，“《起源》沒有從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放”及“從未討論過性別分工上的起源問題”。［3］而西方著名女性主義的馬克思主義研究者舒拉米斯?費(fèi)爾斯通則在1970年出版的《性辯證法》中說到：“父權(quán)制根植于人類的生育關(guān)系（主要存在于家庭）之中。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)分析方法不能解釋一切”?！耙?yàn)橛幸环N不直接起源于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)的存在，如性階級(jí)（sex class）直接起源于一種女性養(yǎng)育子女的‘生理現(xiàn)實(shí)’。女性受壓迫的原因不是階級(jí)原因，而是因?yàn)樗齻円蛽狃B(yǎng)孩子，由此導(dǎo)致她們?yōu)榱松鎸?duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴。女性正是由于共同的生物特性形成一個(gè)階級(jí)。現(xiàn)行的社會(huì)體制是性階級(jí)體制?！睂?duì)于舒拉米斯?費(fèi)爾斯通的“性階級(jí)體制”的這一觀點(diǎn)，“實(shí)際上是把一個(gè)性別與另一個(gè)性別的對(duì)立看成是階級(jí)的對(duì)立是另一種意義上的把性別問題歸結(jié)為階級(jí)問題，成為一種急進(jìn)的女性主義。當(dāng)然其對(duì)性別壓迫的分析是對(duì)恩格斯性別壓迫的‘私有制起源論’的發(fā)展和補(bǔ)充”。所以，從一定意義上來(lái)說，女性主義馬克思主義者對(duì)恩格斯理論既存在質(zhì)疑，又具有敬畏之心，使得恩格斯理論的先進(jìn)性與矛盾性無(wú)法顯露全貌。恩格斯的“婦女壓迫私有制起源論”從經(jīng)濟(jì)分析的視角闡釋了婦女壓迫的起源問題，盡管在細(xì)節(jié)上存在瑕疵，但絕不能抹煞其在總體上所散發(fā)的理論魅力。

實(shí)際上，更多的研究者指出，恩格斯盡管熱烈地支持婦女解放事業(yè)，抨擊了千百年來(lái)的男權(quán)文化傳統(tǒng)，但他所論述的婦女問題只是他社會(huì)革命理論體系中的一部分，他本人對(duì)此并不求精雕細(xì)琢，這就必然形成了他所論述婦女問題的先進(jìn)性與矛盾性共存。歸根結(jié)底，恩格斯不是一個(gè)女性主義者，而是力圖通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放全人類的社會(huì)革命的思想領(lǐng)袖。

三、女性問題的解決——基于人類解放意義上的女性解放

在馬克思恩格斯的視野中，婦女解放必然包含在整個(gè)人類解放之中，這首先是因?yàn)榕缘氖軌浩惹闆r與工人階級(jí)的受壓迫情況相似，在所存在的社會(huì)境遇內(nèi)，工人階級(jí)受資本家壓迫剝削的現(xiàn)實(shí)并沒有隨著工人生活待遇的提高而消失。同樣，女性在社會(huì)生活中的生活境遇表面上看是不斷提高的，但實(shí)際上仍然有一部分自由受到資本主義制度和父權(quán)制的雙重壓迫。女性主義馬克思主義者同樣需要以革命的形式摧毀資本主義政治和經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)婦女解放。其次，女性主義問題與工人階級(jí)問題存在著相似的阻力，即需要獲得解放的人本身并沒有完全意識(shí)到問題的存在。大部分的婦女并沒有切身認(rèn)識(shí)到自身所處的社會(huì)地位，和生活境遇。女性和工人階級(jí)一樣，需要認(rèn)識(shí)，需要自我反省和察覺，需要自覺地、有意識(shí)地為爭(zhēng)取自身獨(dú)立存在，為自由生活而不斷追求。再次，要想獲得自由與獨(dú)立，改變被壓迫和剝削的生活，唯一的反抗方式就是革命。這就注定婦女問題的解決路徑同人類解放有著共同的前提和階段，都必須經(jīng)歷政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和思想解放。

政治解放是前提，馬克思的人類政治解放意味著資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，封建專制制度的滅亡和封建統(tǒng)治者的權(quán)力所依附的舊的市民社會(huì)的解體以及它的政治性質(zhì)的消滅。但在婦女解放道路上的政治解放，主要是指婦女在政治領(lǐng)域力圖獲得與男性平等的權(quán)利為標(biāo)志所進(jìn)行的政治革命，在女性的原則上重建其世界觀、價(jià)值觀和政治秩序。經(jīng)濟(jì)解放，則是必不可少的階段，馬克思認(rèn)為，它可以通過資本主義的大工業(yè)來(lái)創(chuàng)造發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)不停地進(jìn)行物質(zhì)積累，從而為實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。對(duì)于婦女來(lái)說，經(jīng)濟(jì)解放的實(shí)質(zhì)要依靠現(xiàn)代化大工業(yè)。而思想解放，即喚醒女性的自由自覺的認(rèn)識(shí)和把握自我與非我的自主能力，通過喚醒婦女的主體性意識(shí)來(lái)達(dá)到思想上的解放，“婦女的前途在于婦女的覺悟”。

在女性主義馬克思主義看來(lái)，女性解放與人類解放必然走在同一個(gè)歷史空間中。沒有真正的女性解放，自然也談不上人類解放，馬克思在《神圣家族》中指出，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”。女性主義馬克思主義者認(rèn)識(shí)到了女性解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義，并試圖追求的女性經(jīng)濟(jì)和政治上的平等，這是女性的重要途徑；然而這一途徑要建立在人類解放的基礎(chǔ)之上，不以人類解放為前提的女性解放必然不會(huì)使女性獲得真正意義上的解放。女性解放并不是要把女性變?yōu)槟行?，而是要使女性與男性以其自然本性生存并充分發(fā)展的基礎(chǔ)上終結(jié)資本主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 戴雪紅.重讀恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》—西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評(píng)》［J］.浙江學(xué)刊，1999（6）.

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黃爽（1986-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。