谷 敏

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥241003）

學(xué)而優(yōu)則仕 仕而興則創(chuàng)
——科舉制度影響下的文學(xué)發(fā)展

谷 敏

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥241003）

科舉制度是我國古代存在時間較長、影響較為深遠(yuǎn)的官吏選拔制度。傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，是文人實現(xiàn)其自身人生價值的唯一方式，因而促使著科舉制度的發(fā)展與繁盛。而科舉制度的盛行，與我國古代文化有著密切的關(guān)系，二者相互影響，共同發(fā)展。

科舉；政治文化制度；文學(xué)；影響

“學(xué)而優(yōu)則仕”，是我國古代知識分子實現(xiàn)自我人生價值的唯一方式，而它的存在，也極大地影響著歷朝歷代知識分子的思維與行為模式。

科舉制度是中國古代封建統(tǒng)治階級設(shè)立科目，用以選拔官吏的一項制度，起源于漢魏，肇基于隋，確定于唐，到公元1905年被廢除，整整存在了1300年，是我國古代存在時間最長、影響最深遠(yuǎn)的一項官吏選拔制度，在歷朝選任人才、調(diào)任官員方面起到了不可替代的作用。在其產(chǎn)生、發(fā)展、完善的歷史進(jìn)程中，對我國古代社會政治、經(jīng)濟、文化以及社會風(fēng)氣等方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

中國封建社會進(jìn)程中完備的官吏選拔制度有三種，即察舉制、九品中正制和科舉制度。察舉制和九品中正制的核心是舉薦，科舉制度的核心則是考試。隋文帝于開皇年間設(shè)立分科考試，從而取代了魏晉以來盛行的九品中正制，隋煬帝在大業(yè)三年設(shè)立明經(jīng)、進(jìn)士二科，以考試選取人才，其中進(jìn)士科的考試內(nèi)容以文學(xué)、儒學(xué)為主，這后來也發(fā)展成為唐、宋、明、清等朝科舉考試的主要科目。唐朝的科舉在繼承隋分科錄取制度的基礎(chǔ)上，制定了地方、中央二級考試制度，定期進(jìn)行考試，可自由報考，最后以考試結(jié)果錄取。宋朝則全面推崇孔孟儒學(xué)，提倡以文治國，對科舉考試極為重視，對此進(jìn)行了一系列的變革，最終確立了三級考試制度，并完善了科舉考試的內(nèi)容和形式。明朝在宋朝科舉制度的基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善，興辦各級學(xué)校，建立與科舉制度相適應(yīng)的學(xué)校制度?？梢哉f，科舉制度在明朝一度達(dá)到了鼎盛時期。但到了明朝末年，因過分追求對考試內(nèi)容、文體等雕琢的風(fēng)氣，科舉制度開始走向了沒落。清朝雖然保留了科舉制度，但隨著封建制度自身的不斷沒落，八股文形式的呆板，導(dǎo)致文化思想的僵化、愚昧、落后，最終致使科舉制度走向了滅亡。

中國古代科舉制度除了選拔人才的作用外，同時也對我國古代文化的傳承與發(fā)展起到了非常重要的作用，具體表現(xiàn)如下：

（一）由于科舉制度的推動，以孔孟儒家思想為中心的中國傳統(tǒng)文化得到了很大發(fā)展，這主要體現(xiàn)在：漢武帝在元光元年頒布的“舉孝廉”科以儒學(xué)作為取士的標(biāo)準(zhǔn)；宋朝，統(tǒng)治者將科舉考試的內(nèi)容嚴(yán)格限定在儒家經(jīng)典中；到了明代，科舉制度已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟完善的取士制度，因而它的標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)格，最顯著的變化是將“八股文”當(dāng)作統(tǒng)一的規(guī)范。自此，儒家經(jīng)典成為科舉考試的內(nèi)容，科舉制度逐漸演變成為一項以對孔孟儒家學(xué)說的了解程度作為選拔官吏的制度，從而在一定程度上強化了儒家文化在中國歷史上的地位。

（二）唐朝是科舉制度發(fā)展的一個重要時期，表現(xiàn)之一就是設(shè)立了進(jìn)士科，而它作為士人入仕實現(xiàn)人生理想的一條重要途徑而得到了迅速的發(fā)展。進(jìn)士科考試在唐代逐漸趨向于以詩賦為主，這就促使士人將心血傾注于作詩，社會各階層之間彌漫著講究、推重詩歌的濃重風(fēng)氣。詩賦與士人的仕途緊密聯(lián)系，這足以吸引士人將其全部精力投入詩賦的創(chuàng)作中。唐代的科舉制度開啟了詩賦取仕的風(fēng)氣，極大地促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作的繁榮。同時，不少士人選擇將自己優(yōu)秀的詩作編成文集，或是獻(xiàn)給當(dāng)時的達(dá)官貴人，或是投給文壇名人以求獲得他們的賞識推薦，從而提高自己的知名度與及第的機會，這便促使許多士人努力學(xué)習(xí)作詩，唐詩中許多優(yōu)秀的作品都是來源于此。這種重詩風(fēng)氣對唐朝詩歌的發(fā)展起到了非常重要的推動作用?？梢钥闯?，唐朝詩歌的繁盛與科舉制度有著密切的關(guān)系。

（三）宋朝統(tǒng)治者吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，實行以文治國，“揚文抑武”的基本國策，開始重視選拔文官，從而引起了宋代入仕文人數(shù)量的急劇增加，提高了文人的政治地位，真正的文官制度因此得以確立。而這，主要是通過科舉考試得到實現(xiàn)。因而，宋朝文學(xué)的發(fā)展與科舉制度間的關(guān)系更為密切?？婆e制度在宋朝得到進(jìn)一步的完善發(fā)展，成功扭轉(zhuǎn)了社會風(fēng)氣，將士人的注意力引向寒窗苦讀，形成了普遍的社會求學(xué)風(fēng)氣。北宋的文壇經(jīng)歷了多次變革，其中以歐陽修等人倡導(dǎo)的“詩文革新”運動聲勢最為浩大，從某種程度上改變著宋代詩文的風(fēng)貌。而在這一系列變革中，科舉制度發(fā)揮了自己獨特的作用。當(dāng)時文壇上流行的文風(fēng)，與太學(xué)教授、科舉主考官的個人喜好或者是他們有意識地倡導(dǎo)都密不可分。文章的風(fēng)格，直接影響著士人的科舉入仕能否成功，這必然會引起參加科舉考試的文人的足夠重視。他們在日常的學(xué)習(xí)寫作中，潛心學(xué)習(xí)、模擬，力求自己的文風(fēng)符合科舉考試的需要，符合主考官的審美需求。這都從一定程度上反映了宋朝的文學(xué)發(fā)展與科舉制度間的重要關(guān)系。但宋朝的文學(xué)家群體有著明顯不同于以往朝代的特征：一是他們絕大多數(shù)人都是通過科舉考試出身；二是他們領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時文壇的創(chuàng)作風(fēng)氣；三是這些人中又有不少人做過科舉考試的主考官，反之對科舉制度的發(fā)展起了一定向?qū)ё饔谩?/p>

（四）明朝在發(fā)展并完善宋朝的科舉三級考試與武舉制度的基礎(chǔ)上，大力興辦各級學(xué)校，制訂了與科舉制相適應(yīng)的學(xué)校制度。可以說，科舉制度在明朝達(dá)到了鼎盛時期。同時，明朝時儒、佛、道教思想的盛行，佛教中的兩個流派禪宗、凈宗，因倡導(dǎo)佛教易行，重實踐、輕教理而在民間盛行。禪宗認(rèn)為只要放下屠刀，便可立地成佛；而凈宗宣揚只需要通過念經(jīng)，便可通向西方凈土。這些宗教觀點，不僅在市井大眾中流傳開來，同時也影響了飽讀孔孟儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)的士人，他們在不同的程度上都受到佛教思想的影響。再加上，明朝統(tǒng)治者頒布的經(jīng)濟政策，促使沿海城市的工商業(yè)得到發(fā)展，文人的市民化以及市民化的讀者人數(shù)不斷增加，使得不少文人為了謀生而開始創(chuàng)作一些暢銷的志怪志人小說。

但到了明朝中后期，社會上開始出現(xiàn)了過分追求對科舉考試內(nèi)容、文體的雕琢、抑本求末的頹廢風(fēng)氣，科舉制度開始走向了自己的衰敗。清朝雖然保留了科舉制度，但隨著封建制度自身的不斷沒落，明末科舉所興起的“八股之風(fēng)”在清代越刮越盛，八股形式導(dǎo)致思想的僵化、愚昧、落后，一方面使得科舉制度逐漸走向了歷史消亡的邊緣，另一方面也因科舉制度大力推行八股文，大批知識分子深受荼害，許多具有真才實學(xué)、思想活躍的文人，因為科舉入仕之路的坎坷而沒有辦法在政治生涯中施展自己的才華、實現(xiàn)自己的抱負(fù)。鑒于此，他們便轉(zhuǎn)向另一條通過小說創(chuàng)作的道路來實現(xiàn)自己的人生理想、展現(xiàn)自己的才華，在小說中寄托因自己懷才不遇而郁結(jié)于心的感慨，達(dá)到自我安慰的目的。這就推動了明清小說的崛起，促進(jìn)明清小說的鼎盛及古代文學(xué)的發(fā)展。

另外，在科舉制度的發(fā)展繁榮的影響下，科舉文學(xué)也相應(yīng)地誕生。從科舉制度產(chǎn)生之時起，科舉制度就對包括筆記、話本、戲劇、傳奇等在內(nèi)的多種文學(xué)形式的題材、內(nèi)容、思想等方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在科舉制度達(dá)到自我的巔峰的時候，社會上相對地形成一群穩(wěn)定的士人，他們因自身有著較高的社會地位，讀書、應(yīng)試與官位，科舉制度便隨著他們的活動滲透到社會的各個層面。科舉入仕的觀念深入人心，科舉成為明清時期士人生活中的重要內(nèi)容，并因此展現(xiàn)了士人的科舉生活的各個方面，由此誕生了許多以反映士人形象以及其科舉生活為題材內(nèi)容的社會小說，科舉取士制度下的小說以形象化的語言、豐富的人物形象，再現(xiàn)了當(dāng)時科舉士子們悲歡離合的生活風(fēng)貌等，一定程度上豐富了文學(xué)作品的題材。文學(xué)作品的內(nèi)容來源于生活但又高于生活，因此在文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來的種種科舉制度下所存在的社會問題，在當(dāng)時社會生活中應(yīng)該均是有原型存在的，這也從某種層面上表現(xiàn)出了科舉制度與古代文學(xué)創(chuàng)作二者之間的密切關(guān)系。

綜上所言，科舉制度作為我國古代一項重要的政治文化制度存在，對我國古代的政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是人們的生活，還是人們的思想觀念、人生價值；無論是詩、詞、賦、小說等體裁的文學(xué)作品，還是科舉取士的文章，都在一定程度上受到了古代科舉制度的深遠(yuǎn)影響，開創(chuàng)了以文章致身的新的局面，從而成為我國古代文化中不可或缺的一項制度文化。

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谷敏（1988－），女，安徽大學(xué)文學(xué)院2010級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，主要從事元明清文學(xué)研究。