蔣曼，張建軍

試析市場經(jīng)濟的道德支撐點

蔣曼，張建軍

從市場經(jīng)濟的道德要求出發(fā)，闡述了我國市場經(jīng)濟下的道德支撐點缺失的深層原因，并對道德支撐點建設(shè)提出了一些思考。

市場經(jīng)濟；道德支撐點；良心

道德作為調(diào)節(jié)個人與個人之間、個人與社會之間關(guān)系的意識和行為規(guī)范，是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。恩格斯曾說：“人們自覺或不自覺地歸根到底總是……從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保?］隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的道德水平也應(yīng)該普遍提高。然而，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國當(dāng)前社會拜金主義、“潛規(guī)則”、迷信、官本位至上等錯誤思想還有著不小的市場，道德滑坡現(xiàn)象已日益凸顯出來。市場經(jīng)濟下的道德建設(shè)更顯得愈發(fā)重要和急迫。正如巴菲特所說，市場無法解決窮人的問題，要解決窮人的問題，就必須靠市場經(jīng)濟中贏家的道德自覺。

一、市場經(jīng)濟及其道德要求

市場經(jīng)濟是一種通過市場調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動、配置社會資源的一種經(jīng)濟組織方式，是商品經(jīng)濟的社會化實現(xiàn)方式。市場經(jīng)濟最初是由18世紀(jì)英國最著名的道德哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的。其在代表作《道德情操論》（1759）與《國富論》（1776）中，分別就市場經(jīng)濟的道德可能性進行了論述。在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假設(shè)，認(rèn)為個人有強烈的道德關(guān)懷和約束，會利用自己的自由追求社會公益，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動機。他在該書的第一章中指出：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興外，一無所得?！保?］在《國富論》中，他將人性本惡作為政治經(jīng)濟學(xué)的前提假設(shè)，認(rèn)為每一個人都是自私的，因而在通常的情況下，每一個人都會盡自己努力去追求個人自身利益的最大化，這是人類所有行為的基本動機和目的。于是，一種人性本善的道德利他主義社會道義論與一種人性本惡的經(jīng)濟利己主義個人目的論并存，從正當(dāng)?shù)淖晕依娉霭l(fā)，創(chuàng)造社會財富，使市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更合理且有效地發(fā)展。

正是亞當(dāng)·斯密基于人的本性出發(fā)，認(rèn)為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展必須要有倫理道德的約束，因為人類的經(jīng)濟行為與其道德行為在終極目的的意義上是難以截然分開的，如同完整的人格難以被截然分裂為所謂“經(jīng)濟人”、“道德人”一樣。德國經(jīng)濟倫理學(xué)家科斯洛夫斯基也曾指出：“事實上經(jīng)濟不是‘脫離道德的’，經(jīng)濟不僅僅受經(jīng)濟規(guī)律的支配，而且也是由人來決定的，在人的志愿和選擇里總有一個由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點以及道德想象所組成的合唱在起作用?！保?］在此，道德作為一種無形的力量始終約束著市場主體的行為，使市場主體在追求利潤最大化的同時，必須考慮幸福、正義、公平等因素。如果僅僅把市場經(jīng)濟看成只講利益驅(qū)動，似乎只有錢才是實的，什么道德、良心已經(jīng)失去作用，都是對市場經(jīng)濟的極大誤解。倫理道德對于市場經(jīng)濟而言有著不可替代的作用。市場經(jīng)濟的道德要求每個人在實現(xiàn)自己的“獨立性”要求時，必須尊重交換對方對這種“獨立性”的要求，即要求市場經(jīng)濟的主體要平等互利、誠實守信及公開、公平、公正的交易和競爭，在尊重別人的“獨立性”的同時，也實現(xiàn)自己的“獨立性”，從而達(dá)到共贏的目的。正如馬克思所指出的那樣，在市場關(guān)系中，“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相作用”［4］。

二、市場經(jīng)濟的道德支撐點缺失

在我國目前的市場經(jīng)濟中，通行的是“普遍的效用關(guān)系和適用關(guān)系”：一方需要的是特殊的使用價值，另一方需要的則只是一般的使用價值——貨幣，雙方自愿交換，平等互利，絲毫不與市場經(jīng)濟原則相悖。市場經(jīng)濟作為一種先進的經(jīng)濟模式，給人們帶來了物質(zhì)上和精神上的滿足。但在我們重視賺錢的同時，一定不要撇開自己的道德良心。不能為了錢財，而干有虧于自己道德良心的事。

不可否認(rèn)，我國社會主義市場經(jīng)濟的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，即一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕。西方功利主義認(rèn)為，市場經(jīng)濟活動遵循謀求最大多數(shù)人的最大幸福價值原則，但在追求自己的幸福和快樂的時候，不僅應(yīng)該考慮快樂的量，而且也應(yīng)該考慮快樂的質(zhì)；不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)驗的可感受的幸福，也要考慮到心靈的、精神的快樂和幸福。進入21世紀(jì)以來，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平有了大幅度的提高，人們的生活方式、價值觀念、道德倫理意識均發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種空前的變革之中，不少人失去了心理平衡，自私，貪婪，更有甚者喪失了基本的良知，社會道德水準(zhǔn)滑坡現(xiàn)象彰顯無遺。

近年來，我國市場上的欺詐事件屢屢發(fā)生，同時，煤礦安全事故不斷。從2010年1月1日到2010年4月10日僅僅100天的時間，全國已有41起煤礦事故?？梢哉f，這已不能簡單地用物質(zhì)和道德的關(guān)系來解釋這種現(xiàn)象。因為在其他一些領(lǐng)域仍然存在著類似的問題，如師德淪陷、醫(yī)德淪喪、商德淪亡等。馬克思早在1856年就說過，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。 ”［5］

由此可見，根本的問題就出在“利益”二字上。道德的基礎(chǔ)是利益，道德選擇歸根到底是利益的選擇。然而在利益之旗高高飄揚的時候，道德良心越來越顯得不值錢了。面對種種誘惑，有人被權(quán)力迷失了本性，被金錢動搖了信仰。于是，名譽、良心、權(quán)力和官位等原本不是商品的東西，在市場經(jīng)濟條件下，也同商品一樣開始進行買賣交易了。可悲的是，人們在追逐利益的同時，也丟棄了自己的道德良心。

民以食為天，食以安為先。在老百姓眼里，食品安全和生命安全始終是最根本的，任何人都擁有生命、安全和人格自由發(fā)展的權(quán)利。良心的存在就是保證不要去傷害別人。但令人可怕的是，當(dāng)這些現(xiàn)重大事故出現(xiàn)之后，某些地方官員和責(zé)任者不惜違背自己的良心，企圖通過金錢、權(quán)力和關(guān)系予以“擺平”，或瞞天過海，或移花接木，或賦予犯罪和罪犯一定程度“合理性”的解釋……。中國的消費者一向是世界上最老實的消費者，他們即使不相信生產(chǎn)者，不相信監(jiān)管部門，仍相信“心態(tài)”和“良知”。然而現(xiàn)在，真正的良心和責(zé)任感只能被解釋為一種沉默的假設(shè)。就算有再精細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)、再嚴(yán)厲的打假舉措，也無法涵蓋所有領(lǐng)域。

三、市場經(jīng)濟的道德支撐點建設(shè)

在中國倫理思想史上，“良心”的概念最早是由孟子提出的。孟子所說的“良心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是扎根于人心深處的一種本能，是自己同自己相處的最深奧的內(nèi)部孤獨。在其中，一切外在的東西和限制都消失了，它徹頭徹尾地隱遁在自身之中，它決定著人們該干什么、不該干什么，贊成什么、反對什么。良心要求一個人成為一個好人、有道德的人、有美德的人，要有一顆善良的心、忠厚的心、誠實的心、正直的心。

目前，良心作為一種無形的力量，雖不可能指揮市場，但市場經(jīng)濟正常的運行必須要以道德秩序或良心作支撐。良心的作用很難用金錢和物質(zhì)財富來衡量，它代表的價值往往要比物質(zhì)財富的價值要大得多。因此，在當(dāng)前充斥著物質(zhì)氣息和工具價值的市場經(jīng)濟社會中，作為市場經(jīng)濟的主體必須要在價值規(guī)律的指導(dǎo)下，在道德良心的監(jiān)督、檢察、審判的前提下進行誠信經(jīng)營，合法經(jīng)營，公正經(jīng)營?！傲夹摹弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，其道德價值和現(xiàn)實意義顯得彌足珍貴，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揮其時代作用而決不能丟棄。

首先，要在自我反省中養(yǎng)成良心。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）意思就是要經(jīng)常反省自己，以端正自己的行為動機，在做任何事情時，都要三思而后行，不但想到自己，也要想到別人。在追求自己利益的同時，不做損人利己的事，尤其是不干傷天害理的事。王陽明也從良心養(yǎng)成的角度分析，強調(diào)要省察克治、反省內(nèi)心。因為對許多人來說，其良心的聲音是十分微弱的。所以，市場經(jīng)濟中的每一個人都要在日常生活中養(yǎng)成自我反省的習(xí)慣，這對良心的養(yǎng)成至關(guān)重要。

其次，要在實踐活動中磨煉良心。王陽明提出的“知行合一”的良知說，對現(xiàn)代人良心的養(yǎng)成仍有現(xiàn)實意義。如果沒有相應(yīng)的道德實踐行為，就只是對天賦良知的一種粗知，要想真正致知，就必須做到知行合一。目前，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的內(nèi)驅(qū)力就在于它承認(rèn)市場主體的獨立性和多元需求，肯定主體的權(quán)利，以實現(xiàn)自身利益。市場經(jīng)濟的運行必須遵循市場規(guī)則，誠實守信，公平交易。這就需要在“無形的手”的指揮下，磨煉自身的意志，無論做何事都應(yīng)想想是否合于自己的良心，從而在實踐中促進良心的養(yǎng)成。

最后，要在履行責(zé)任中內(nèi)化良心。“良心”內(nèi)含著義務(wù)、責(zé)任感，它是對義務(wù)、責(zé)任的自覺履行。良心是一種特殊的道德能力，具有最高的道德權(quán)威?！傲夹氖窍Ｇ笞栽谧詾榈纳坪土x務(wù)這種自我規(guī)定。”［6］良心雖不提醒人的行動要合乎道德，但能使行為者檢點自覺的行為，意識到自己的責(zé)任。因此，良心是人們在道德意識中的一種強烈的道德責(zé)任感，是人們根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，自覺選擇履行責(zé)任的行為，即將責(zé)任內(nèi)化于心，以維系自己的道德良心。如果自己的行為符合道德規(guī)范，便會認(rèn)為自己是一個好人，從而沉浸于良心滿足的快樂，繼續(xù)遵守道德規(guī)范，對人的行為起著“監(jiān)督官”、“檢察官”、“審判官”的作用。

四、結(jié)語

《論語》中說“君子愛財取之有道”，市場經(jīng)濟同樣鞭撻“為富不仁”，提倡“富而樂道”。個人的行為是否符合社會主義道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn)在他對社會的貢獻上，體現(xiàn)在他正當(dāng)合法追求自身利益時不忘他人及社會的利益，能夠扶危濟困、助人為樂、幫助他人共同發(fā)展。市場經(jīng)濟要求效率優(yōu)先，發(fā)展越深入，利益驅(qū)動越強化，就越加需要道德與之結(jié)伴同行，越加需要大力倡導(dǎo)辛勤勞動、合法經(jīng)營、講究信譽、信守合同、貨真價實、童叟無欺的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總之，良心是人內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，是心靈的崗哨、道德的衛(wèi)士。守護良心貴在“惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心”的養(yǎng)成。為了確保社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，必須使每個人努力守護好自己的“良心”。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1972:133.

[2]道德情操論[M].蔣自強,等譯.北京:商務(wù)印書館,1998:5．

[3]資本主義的倫理學(xué)[M].王彤譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1996:3.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社,1960:198.

[5]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京:人民出版社,1960:4.

[6]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,1961:139.

B822

A

1673-1999（2011）08-0023-03

蔣曼（1985-），女，河南商丘人，鄭州大學(xué)(鄭河南鄭州450001)公共管理學(xué)院2009級碩士研究生,研究方向為中國古代哲學(xué)；張建軍（1979-），男，安徽合肥人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2008級碩士研究生，研究方向為人與文化。

2011-01-16