王婷婷

馬克思主義視野下科學(xué)的合法性危機

王婷婷

科學(xué)對人類社會的發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用?？茖W(xué)不斷社會化，社會不斷科學(xué)化，科學(xué)逐步伸展到人類活動的各個領(lǐng)域，人們享受著它所帶來的種種便利和優(yōu)越。與此同時，科學(xué)的目標(biāo)、科學(xué)家的道德標(biāo)準(zhǔn)都受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，于是便出現(xiàn)了科學(xué)合法性危機。而科學(xué)合法性危機的實質(zhì)是哲學(xué)的危機和社會的危機。馬克思主義哲學(xué)的真理觀和科學(xué)觀對于我們進(jìn)一步思考科學(xué)的合法性危機，以及如何克服科學(xué)技術(shù)對社會帶來的負(fù)面影響，更好地利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)具有重要的指導(dǎo)意義。

科學(xué)的合法性危機；危機的實質(zhì)；馬克思主義哲學(xué)

一、科學(xué)的合法性危機

（一）科學(xué)的合法性

合法性是指一種公正的秩序值得公眾的認(rèn)可。合法化是指合法性如何被論證，即被公眾認(rèn)可的過程。這一時期的許多科學(xué)研究都是針對著那些對技術(shù)發(fā)展十分有用的課題而進(jìn)行的，并不總是出于科學(xué)家的深思熟慮。那些迎合當(dāng)時社會及經(jīng)濟重點的課題吸引了科學(xué)家們的注意力，使他們認(rèn)為這些課題值得去做進(jìn)一步的研究。科學(xué)在本質(zhì)上是非功利的，但科學(xué)的工具價值并不否認(rèn)科學(xué)這個手段可以成為局部的目的。因此本文所描述的科學(xué)合法性是一個價值融入的概念?？茖W(xué)的合法性不僅涉及到了科學(xué)與理性的關(guān)系，還涵蓋了科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)和社會、科學(xué)共同體等?？茖W(xué)的合法化是指在前理解下將科學(xué)事實和科學(xué)規(guī)范等置的結(jié)果，將事實抽象為一般概念，將規(guī)范具體為事例，在科學(xué)事實與科學(xué)規(guī)范的交流往返中加以論證。論證的結(jié)果主要表現(xiàn)在實證主義主張的科學(xué)的真與可錯性、科學(xué)的經(jīng)驗檢驗性以及存在主義哲學(xué)語境中的是否合乎正義、功效及人性。

（二）科學(xué)的合法性危機的主要表現(xiàn)形式

1．科學(xué)目標(biāo)的合法性危機。科學(xué)大力拓展，科學(xué)已不再是純粹的觀念形態(tài)。科學(xué)社會化、利益導(dǎo)向使得科學(xué)邏輯自洽性與科學(xué)的目的沒有關(guān)涉。正是這種關(guān)涉的斷裂才引起了許多科學(xué)的悲劇發(fā)生，這就是科學(xué)目標(biāo)的危機性［1］。雖然在一定意義上說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一項功利目的非常明確的社會活動，其中研究者的利益回報是刺激和激發(fā)科研熱情的強大動力，是科學(xué)技術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，只注重對物質(zhì)的追求，喪失對科學(xué)追求的信仰，科學(xué)將被異化。科學(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在很多方面，如對環(huán)境的破壞，使一些動物物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖曾使一些物種改變習(xí)性和性狀。

2．科學(xué)家的道德退化危機。部分科學(xué)家的道德敗壞或墮落導(dǎo)致科學(xué)合法性危機。金錢、權(quán)力、地位、種族主義思想、狹隘的民族主義思想、國家主義思想使得部分科學(xué)家的道德日益墮落，他們往往為了一己之利而放棄對科學(xué)追求的崇高理想。有的科學(xué)家則不顧全人類利益，制造大規(guī)模殺人武器。科技工作者應(yīng)自覺地、有目的地探索研究自然現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，并綜合運用物質(zhì)手段、精神手段和信息手段，為社會生產(chǎn)和人類物質(zhì)文化需要服務(wù)?？茖W(xué)研究作為人與自然、人與社會關(guān)系的活動，具有全民族性、全人類性。有益的科學(xué)研究可以造福民族、造福人類。反之則為禍民族、為禍人類。著名科學(xué)家波恩說，在科學(xué)的作用和科學(xué)道德方面已經(jīng)發(fā)生了一些變化，使科學(xué)不能保持我們這一代所信仰的、為科學(xué)本身而追求知識的古老理想，我們曾確信這種理想決不能導(dǎo)致任何邪惡，因為對真理的追求就是善的，那是一個美夢。我們已經(jīng)從這個美夢中被世界大戰(zhàn)驚醒了。即使是睡得最熟的人，在第一顆原子彈掉在日本城市里時也驚醒了。

二、科學(xué)合法性危機的實質(zhì)

（一）哲學(xué)的危機

1．實證主義。實證主義主張，科學(xué)無非是事實的科學(xué)，因此科學(xué)不應(yīng)回答有關(guān)價值的問題，有關(guān)什么是理性什么不是理性的問題，因為它們超出了純粹客觀事實的范圍，而涉及主體的問題。實證主義的科學(xué)觀是片面的、錯誤的，因為實證主義看不到主體與客體之間的統(tǒng)一關(guān)系，看不到客體的意義是由主體授予的，看不到客觀的事實是依賴于主體所建立的理論。值得注意的是，理論本身是通過人的理性建立起來的，歸根到底是人的理性確定存有者的意義。胡塞爾認(rèn)為，“理性給予一切被認(rèn)作為存有者的東西”，即一切事物、價值和目的的最終意義［2］?？茖W(xué)應(yīng)該以全部存有者為自己的研究對象?？茖W(xué)研究的范圍既包括客觀領(lǐng)域中的東西，也包括主觀領(lǐng)域中的東西。有關(guān)意義、價值、理性的問題都是科學(xué)研究的重要對象。

2．存在主義。如果說實證主義導(dǎo)致了人性的危機，那么存在主義則加深了這種危機，主要表現(xiàn)為存在主義背棄理性主義。存在主義確實關(guān)心人生的意義問題，但卻用一種非理性主義來研究人生的意義。海德格爾的存在哲學(xué)探討人的恐懼、憂慮、死亡等問題，企圖通過分析這些問題來闡明人生存在的意義，從而為了解存有本身的意義找到一條捷徑。胡塞爾認(rèn)為，有關(guān)人的情感問題，縱然可以作為哲學(xué)討論的對象，但不是哲學(xué)的根本任務(wù)。哲學(xué)的根本任務(wù)是理性的認(rèn)識包括人生和自然在內(nèi)的整個世界。理性地、普遍地認(rèn)識整個世界，是從希臘哲學(xué)誕生之日起，哲學(xué)就為自己提出的根本任務(wù)。只要哲學(xué)存在一天，這個根本任務(wù)就應(yīng)延續(xù)一天。實證主義丟掉了這個任務(wù)的一半，而存在主義鑒于它完全拒絕理性的方法而丟掉了這個任務(wù)。

（二）社會的危機

1．生活世界殖民化。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義社會中的經(jīng)濟關(guān)系制約著整個資本主義的社會制度、政治制度和資本主義文化。用哈貝馬斯的話說，就是經(jīng)濟關(guān)系決定了整個資本主義社會的其他關(guān)系，控制了生活的世界。當(dāng)經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)從生活世界中獨立出來的時候，生活世界就失去了規(guī)范經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)的能力［3］。簡單地說，就是當(dāng)今社會的公權(quán)力和市場機制侵犯了原本屬于私人領(lǐng)域的生活世界。生活世界可以理解為私人領(lǐng)域的家庭單位和各種公共傳播媒介。當(dāng)生活世界不斷萎縮，當(dāng)金錢和權(quán)力代替金錢成為人們之間交往的媒介的時候，生活世界的殖民化就發(fā)生了。

2．資本主義社會的危機。在以往的社會，人對人的剝削是依靠國家倫理和社會文化系統(tǒng)來維護(hù)的，但是在資本主義社會，經(jīng)濟關(guān)系從政治關(guān)系中剝離出來了。經(jīng)濟關(guān)系在自由資本主義社會得到了自律。因此，在資本主義社會，市場交換不僅能靠自由交換的關(guān)系來維系，而且依靠這種自由市場交換機制所蘊含的意識形態(tài)來掩蓋人與人之間的剝削關(guān)系，從而實現(xiàn)社會資源的整合。傳統(tǒng)社會里，人與人之間的關(guān)系屬于社會生活領(lǐng)域的問題，需要法律和道德規(guī)范來調(diào)整，但在現(xiàn)代資本主義社會，階級關(guān)系直接表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系。階級斗爭和階級矛盾就轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟層面，以經(jīng)濟危機的形式表現(xiàn)出來。在資本主義社會，經(jīng)濟系統(tǒng)不僅要完成系統(tǒng)整合的任務(wù)，還要完成社會整合的任務(wù)，如果系統(tǒng)整合出現(xiàn)問題，那么社會整合也會出現(xiàn)問題，便出現(xiàn)了資本主義社會危機。

三、馬克思主義哲學(xué)對于化解科學(xué)合法性危機的指導(dǎo)意義

（一）真理的主客觀性相統(tǒng)一

馬克思主義的實踐真理觀強調(diào)真理的客觀性，反對唯心主義的 “主觀真理”。但并不否定真理的主觀性，真理的主觀性主要是指思想形式所表征的內(nèi)容也是主觀能動創(chuàng)造的產(chǎn)物。

改造世界、變革客體對象的目的來自客觀，產(chǎn)生于客觀，但在沒有實際改造客體對象的實踐活動之前，主體目的仍然表現(xiàn)為“主觀應(yīng)有”。在主體沒有認(rèn)識到對象的客觀本性之前，即停留在對對象外部“特征、現(xiàn)象”上，主體必須透過對象的外在表現(xiàn)形式，進(jìn)而把握事物的內(nèi)在聯(lián)系或根本性質(zhì)，在觀念中揚棄主觀性，獲得來自客體對象的客觀性。把握對象的內(nèi)在本性，達(dá)到對事物本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識，獲得認(rèn)知意義上的“客觀真理”。獲得這種真理性認(rèn)識，主體必須“把客體作為不摻雜主觀意識的東西來認(rèn)識”。馬克思曾經(jīng)說過，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學(xué)都成為多余的了?！彼晕覀冊诜治隹茖W(xué)的合法性判斷要素的時候，要透過事物的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，鑒別哪些因素是可以置入科學(xué)的規(guī)范之下的，哪些因素是可以忽略不記的。主體只有把可靠的感性認(rèn)識上升到正確的理性認(rèn)識，從對象生動而具體、多變而易逝的現(xiàn)象中把握住對象深刻而全面、不變而穩(wěn)定的本質(zhì)，從多樣中把握統(tǒng)一，從具體中把握抽象，從相對中把握絕對。

我們必須把在對象性實踐活動中所獲得的關(guān)于“科學(xué)合法性理想”的觀念，放到實踐活動中去驗證（如科學(xué)試驗、社會試點），即用客觀的物質(zhì)社會實踐去檢驗認(rèn)識的主觀性與客觀性是否一致，去檢驗“主觀應(yīng)有”同“客觀本是”是否融合、統(tǒng)一。惟有堅持主觀與客觀相統(tǒng)一的原則，才能找到正確的方法來化解科學(xué)的合法性危機。

（二）價值觀和利益觀的統(tǒng)一

科學(xué)利益沖突問題其實是科學(xué)合法性危機物化層面的表現(xiàn)形式，科學(xué)家道德退化，科學(xué)權(quán)威、科學(xué)目標(biāo)的不合法無不是基于利益的考量。因此，我們要正確地看待科學(xué)的利益沖突問題，化解科學(xué)的合法性危機，就要堅持價值觀和利益觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)堅持利益觀和價值觀的統(tǒng)一。人們生活在現(xiàn)實社會中，需要改造周圍現(xiàn)實的對象，滿足人們這種愿望表現(xiàn)為主體改造客體，與達(dá)到預(yù)期目的和愿望的關(guān)系便是利益［4］。在科學(xué)的利益沖突中，利益總是表現(xiàn)為科學(xué)家個人的和科學(xué)共同體以及國家的、社會集團的需要。如果對這種有意識的關(guān)系僅僅只從個人的主觀的利己主義方面去理解，就會將利益與個人的需要等同起來，持一種狹隘的利己主義的利益觀和價值觀態(tài)度。相比之下，馬克思主義利益觀和價值觀由于能正確地理解利益，即將利益理解為包括科學(xué)家個人需要在內(nèi)的社會的、集體的需要。在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)之下，科學(xué)利益沖突的解決將成為可能?？茖W(xué)家對于科學(xué)的追求將符合科學(xué)對于人之生活世界的意義利益要求和價值取向。馬克思主義利益觀和價值觀肯定物質(zhì)利益是價值取向的基礎(chǔ)并對價值取向和價值目標(biāo)起決定作用，同時也重視理性和精神的價值，主張為了人類正義和進(jìn)步的事業(yè)，可以擺脫個人的眼前的功利，直至犧牲寶貴的生命。這就意味著科學(xué)家對利益的選擇有時也表現(xiàn)為犧牲自我。因此，科學(xué)的合法性危機的化解，要求我們在合法化的過程中對利益沖突做出正確的選擇，在此基礎(chǔ)上能夠?qū)茖W(xué)的合法性問題有正確的認(rèn)識和評價。當(dāng)然我們也不否認(rèn)科學(xué)的合法性的價值觀念對利益選擇的重大影響。

[1]吳國林,傅德本.試論科學(xué)的合法性[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2000(2).

[2]胡塞爾．歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2005:107.

[3]哈貝馬斯.合法化危機[M].上海:上海人民出版社,2000:28.

[4]任俊.試論馬克思主義價值觀與利益觀的統(tǒng)一及其當(dāng)代要求[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2005(5).

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A

1673-1999（2011）08-0008-03

王婷婷（1983-），女，湖南常德人，碩士，廣東技術(shù)師范學(xué)院（廣東廣州510665）管理學(xué)院助教，研究方向為馬克思主義與思想政治教育。

2011-02-17