薛其林，簡姿亞

(長沙大學長沙文化研究所，湖南長沙 410003)

辛亥前后長沙社會風俗的變遷*

薛其林，簡姿亞

(長沙大學長沙文化研究所，湖南長沙 410003)

晚清興起的移風易俗思潮，到民國初年出現(xiàn)了高漲的形勢和全新的局面。在新式知識階層的共同推動下，移風易俗、革故鼎新，成為全社會流行的時尚。辛亥革命后，長沙迎來了一個“民氣勃發(fā)，思潮泉涌，革新觀念，亦如春筍之怒生”的時代，長沙的社會風俗發(fā)生了全方位多層次的變革。主要表現(xiàn)在:發(fā)型改觀;放足運動深入展開;西式服飾盛行;婚俗革新、新式婚禮流行;建筑風格發(fā)生較大變革，等等。但由于中國封建文化成熟發(fā)達，傳統(tǒng)觀念深入人心，社會風俗根深蒂固，因此，這一時期的社會風尚仍然表現(xiàn)為古老習俗與近代文明之間的不斷沖突與融合，表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)和鼎新革故的抉擇與彷徨。長沙的社會風俗也在保守與革新的反復拉鋸中不斷趨新發(fā)展。

辛亥前后;長沙社會風俗;變遷

一

社會風俗不論是作為一種行為文化還是一種意識形態(tài)，都是以它獨特的方式來反映社會存在和作用于社會存在的。社會存在發(fā)生了變化，社會風俗必然隨之發(fā)生變化?！耙骑L易俗”往往發(fā)生在社會急劇變革的時代，就是這個原因。至于變化的速度、廣度、深度，則取決于主體社會人的敏感度與民眾的認同度。近現(xiàn)代之際的中國，隨著社會的急劇轉型、西學東漸以及思想的解放，社會風俗發(fā)生了全新的變革?？涤袨樵诰S新運動期間，即提出了改革中國舊習，“與歐美同俗”的主張［1］(P368－369)。嚴復從改變“人心風俗”入手，提出了“鼓民力，開民智，新民德”的主張。他認為，鼓民力，就要從禁食鴉片和禁止纏足入手;而開民智、新民德，則旨在提高思想觀念、知識水平和道德水準，即從改進野蠻的風俗、愚昧的迷信、保守的思想入手。譚嗣同則在猛烈批判封建習俗、沖決封建網(wǎng)羅的基礎上，提出了“盡變西法”的激進主張，并身體力行，創(chuàng)辦時務學堂，發(fā)起不纏足會，造成了“天下移風”的局面。辛亥時期，革命派認為改良風俗與革命事業(yè)相輔相成，因而大舉提倡斷發(fā)易服，廢除跪拜禮儀，反對迷信，勸禁纏足和興辦女學，通過移風易俗來鑄造“國魂”。章太炎斷然提出:“公理之未明，即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之。”在他們的倡導下，一時間，《剪辮易服說》、《家庭革命說》、《婚姻改良論》、《奴婢廢止議》、《無鬼說》等文章紛紛出籠。

晚清興起的移風易俗思潮，到民國初年出現(xiàn)了高漲的形勢和全新的局面。在民國政府和知識階層的共同推動下，移風易俗、革故鼎新，成為全社會流行的時尚。進德會、社會改良會、昌明禮教社、改良風俗團等各種風俗改良團體紛紛建立起來，全方位地抨擊了社會存在的各種惡風陋俗，極大地促進了社會風氣的改變。

新文化運動高舉“民主”、“科學”兩面旗幟，提倡新道德、反對舊道德，提倡科學、反對迷信，提倡新文學、反對舊文學。一時間，文化領域的哲學革命、文學革命、史學革命、宗教革命和白話文運動風起云涌，男女平等、婚姻自由、女子放足、現(xiàn)代服飾、反對封建“貞操觀”與“節(jié)烈觀”等社會風俗革新運動，如狂風巨浪，橫掃社會的每個角落，沖刷著封建習俗的種種污泥濁水。

二

恩格斯曾經(jīng)指出:“婦女解放的程度是衡量社會進步的天然尺度?！边@場曠日持久的社會風俗變革運動，就內容而言，主要是圍繞婦女解放(婦女地位、女子教育、婦女經(jīng)濟獨立、婦女人格、女子參政等等)這個中心展開，并波及到社會的其他層面;就地區(qū)而言，主要以大型城市為中心，然后逐漸輻射到基層社會。其中，長沙在這場社會風俗革新運動中的影響和作用是十分突出的。1919年11月，長沙女青年趙五貞因反抗包辦婚姻而自殺事件，1920年春，長沙女青年李欣淑因反對包辦婚姻毅然出走事件，以及圍繞這兩件事件，展開的波及全國的有關婚姻自由的大討論，就最為典型，影響最大，對解放婦女和革新社會風俗具有巨大的推動作用。

辛亥革命后，長沙迎來了一個“民氣勃發(fā)，思潮泉涌，革新觀念，亦如春筍之怒生”的時代，長沙的社會風俗發(fā)生了全方位、多層次的變革，主要表現(xiàn)在:

第一，發(fā)型改觀。

清初，漢人被迫蓄滿族發(fā)辨，漢族民眾以“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，采用各種辦法逃避。清廷詔令“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。辛亥革命爆發(fā)之后，風暴所及，民眾紛起剪去發(fā)辮以示革命，一時間，剪辮幾乎成為衡量人們是擁護共和還是忠于清朝的政治傾向的標志，“不剪發(fā)不算革命，并且也不算時髦，走不進大衙門去說話，走不進學堂去讀書”［2］(P236)。在省城長沙，剪辮子是光復后最早形成的一種風氣，大家認為不剪辮子就是甘心做滿奴和亡國奴的鮮明標志。

隨著辛亥革命之后發(fā)辮的剪除，發(fā)型也趨于多樣化。就男士而言，由于辛亥革命黨人大多曾留學日本，因此，辛亥之后，日本發(fā)型遂成為長沙男士的流行發(fā)型，即在頭蓋頂上留有長約一公分的圓發(fā)，時稱“球頭”或“東洋頭”;另有一種在頭頂留有一公分長的平頭，時稱“陸軍頭”。之后，隨著歐美風尚逐漸進入，流行于歐美的西式發(fā)型也隨之流行于長沙，俗稱為“西式頭”，其中有一種西式發(fā)型將額上長發(fā)高高聳起，用凡士林或者發(fā)蠟進行固定，時稱為“飛機頭”。對于一般的普通長沙民眾而言，剪除了發(fā)辮，對于個人頭發(fā)的處理，更為隨意，一般的年長者大多留光頭，俗稱“和尚頭”、“光腦殼”，小男孩頭頂多時興保留一片短發(fā)，俗稱為“一片瓦”或“氣門頭”。就婦女而言，辛亥前，女性大都盤辮于腦后，俗稱“粑粑頭”。辛亥后，在長沙成立了“女子剪發(fā)會”，號召女性剪發(fā)，破舊立新，做民國的新國民，此時的女性多將頭發(fā)剪成齊耳短發(fā)，民間又俗稱之為“雞婆頭”。另外，還有些學校女生將頭發(fā)修剪成新式的“學生發(fā)”。30年代，短發(fā)逐漸定型，除中老年女性仍留“粑粑頭”外，“粑粑頭”不復存在。

辛亥之后在長沙興起的男女剪辮易發(fā)的風潮，在很大程度上也帶動了長沙理發(fā)業(yè)的發(fā)展和革新。在1912年，長沙共有大小理發(fā)店三百余家，從業(yè)人員有七百余人，其中還有外商經(jīng)營者。

剪辮易發(fā)這一革命形式，不僅是長沙民眾革命的象征，同時也是市民生活方式向近代化轉變的具體表現(xiàn)之一。

第二，放足運動展開。

中國女性纏足之習俗，綿延已久，至清代，尤其在廣大的漢族婦女中，更是普遍風行，被視為是講禮數(shù)、有教養(yǎng)的象征，已經(jīng)成為一種慣例。長沙俗語所謂“新娘子腳大，孔夫子愧顏”，即是此意。纏足是封建時代男尊女卑社會風尚的顯現(xiàn)，極大傷害了婦女身心健康，所謂“小腳一雙，眼淚一缸”即是鮮明寫照。所以，社會風尚的轉變是以婦女的解放為標志，而婦女的解放則以放足為前提。

維新時期，梁啟超、譚嗣同等維新志士將婦女放足視為事關婦女解放、強國強民的大事，他們歷陳纏足之酷毒，并在長沙小東街湘報館內建立湖南不纏足總會，以“入會人所生女子不得纏足，凡8歲以下纏足少女一律解放，所生男孩則不得娶纏足之女”為該會章程，積極倡導不纏足運動［3］(P343)。在維新志士的推動下，省城少女放足、幼女不纏足者日漸增多，如長沙婦女黃氏、陳氏等聯(lián)合百余人，不論老幼壯弱，相約放足。長沙婦女放足之新風漸開，并成為全國女子放足運動的中心。如瀏陽譚嗣同之妻李潤(閏)、焦達峰之妻沈菁莪首倡放足，尤其是沈菁莪1903年與焦達峰成婚時，是瀏陽乃至長沙的第一個天足新娘。1910年，長沙府對城內纏足婦女進行登記造冊，并申令在一年內如不放足，處以罰款，并禁止鞋店產銷弓鞋，違者議罰。

辛亥革命后，社會移風易俗浪潮高漲，湖南省城長沙更是以積極進取、敢為人先的精神革除各種陳規(guī)陋俗。自維新時期興起的不纏足運動在新的歷史條件下日益發(fā)展成為一場社會性的民眾運動。長沙光復之后，民眾就自發(fā)地行動起來，婦女放足已是蔚然成風，“不待命令，自然解放，風靡一時”［4］(P23)。長沙各級學校尤其是女校成為辛亥之后發(fā)動放足運動的主力軍。放足運動，邁出了女性自我解放和爭取自身權利的第一步，極大地推動了社會風俗的革新，無疑是一場意義重大而深遠的反封建社會革命。

隨著纏足惡習的革除，以小腳為美的病態(tài)審美觀得以改變，以天足為美的新式審美觀開始流行。再加上西學西俗的傳入和影響，從而使得長沙地區(qū)女性所穿之鞋襪在辛亥前后也發(fā)生了顯著的變化:婦女布鞋的花樣日漸增多，各種時髦的與西服配套的皮鞋、高跟鞋逐漸興起，機制的布、紗、絲襪漸漸取代了傳統(tǒng)的家織布襪，從而帶動了長沙近代鞋襪制造業(yè)的革新和發(fā)展。1911年，湖北人唐晉興在長沙開設作坊制作皮鞋，這也是近代長沙正式生產皮鞋的開始，此后，長沙藥王街利長鞋莊、坡子街開設華盛皮鞋廠等生產各種女式皮鞋的鞋莊鞋廠不斷開設。

第三，西式服飾盛行。

隨著近代社會風氣和民智的日益開化和變遷，長沙民眾的服飾發(fā)生了重大改觀。早在甲午戰(zhàn)后，長沙的有識之士如譚嗣同就提出要“變衣冠”的主張，長沙近代意義上的服飾變革由此起步。此后經(jīng)戊戌至辛亥，長沙地區(qū)的社會服飾發(fā)生了前所未有的顯著變化。在辛亥革命之前，各種洋紗、洋綢等新式衣料開始大量輸入，西裝開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)中式服裝開始革新。辛亥之后，則是長沙服飾的突變和迅速發(fā)展時期，傳統(tǒng)中式服裝逐漸銷聲匿跡，而各式新式服裝則迅速大面積普及，直接推動了長沙地區(qū)社會服飾的近代轉型，在整體上呈現(xiàn)出中西并存、新舊混雜、滿漢融合、異彩繽紛的時代特征。

自長沙開埠之后，來自國外的洋紗、洋布、洋綢及其他呢絨制品開始大量源源不斷地輸入，在很大程度上促進了長沙地區(qū)服飾的革新，促成了“男女衣式皆改舊觀”的新面貌。這一時期隨著大量留學日本的湘籍學生回湘，也將他們在日本的服飾習慣帶回長沙，西服開始興起，穿著者日漸增多，而與之相配的皮鞋、絲襪等也開始出現(xiàn)。隨著新式教育的發(fā)展和女學堂的創(chuàng)立，一些新式的學生裝也隨之漸興。除西裝外，民國初年，經(jīng)孫中山改良而來的中山裝，樸實、莊重、大方，頗具中國特色和氣派，迅速流行起來，尤其是在長沙新派人物和政府官員之中，更為盛行，并迅速成為長沙城鄉(xiāng)男子的主要服裝式樣。隨著衣著的改變，女子首飾方面亦相應變革，傳統(tǒng)的發(fā)上飾物逐漸廢棄，代之以戒指、手鐲、項鏈、耳環(huán)等飾物。長沙的社會面貌煥然一新。

第四，婚俗革新與新式婚禮流行。

長沙地區(qū)的婚制、禮俗經(jīng)歷了逐漸演變的歷程，其傳統(tǒng)的婚俗，是沿用源于周代的“六禮”，具有濃厚的封建專制和宗法色彩;近代以來，在西學西俗以及民主革命等因素的影響下，長沙地區(qū)的婚制禮俗也發(fā)生了相應的變化，新的婚姻觀念和新式婚嫁之風逐漸興起，辛亥之后，長沙婚俗一方面在繼承傳統(tǒng)的基礎上發(fā)生了部分革新，另一方面是“文明結婚”的新式婚禮逐漸盛行。

長沙地區(qū)傳統(tǒng)的舊式婚姻多為父母包辦婚姻，注重廣家族、繁子孫、求內助、別男女、定人道，強調的是父母之命、媒妁之言，看重的是門當戶對，是封建專制和宗法制度的具體體現(xiàn)。在辛亥之前，長沙地區(qū)的婚俗，形式極為繁瑣，各種禁忌清規(guī)頗多，充滿濃重的封建包辦性、迷信性、買賣性以及等級觀念，特別是一些婚姻陋習，對女性，對社會危害很大，亟待革除。

辛亥革命后，新式婚俗開始流行。新式婚俗又稱之為“文明結婚”、“文明婚禮”，完全是西俗影響下的產物，主要流行于長沙城中的進步士紳和青年知識分子之中。這種新式婚俗主要注重自由戀愛、自主結婚，尊重男女雙方當事人的意見，在儀式上倡導去奢從簡，革除陳規(guī)陋習，有時還確定若雙方自愿即可自由離婚。新式婚俗有兩條最基本的原則:其一是必須舉行公開的儀式，其二是須有兩人以上的證人。二者齊全，婚姻方可成立。其程序已簡化為訂婚、請期、結婚三部分。新式婚俗以男女雙方感情為基礎，淡化了封建家長制、宗法制等傳統(tǒng)色彩，增強了婚姻的自主、平等觀念，在形式上刪繁就簡，充分體現(xiàn)出辛亥以來社會移風易俗的大變革趨勢。

第五，建筑風格變革。

近代以來，隨著西方建筑形式的傳入，對長沙民居建筑的發(fā)展也產生了很大影響，在很大程度上推動了長沙民居建筑的變遷，此后，長沙民居建筑在保持傳統(tǒng)中式風格的基礎之上也較多地吸取和融合了西方建筑的諸多元素，呈現(xiàn)出中西合璧的特征。

長沙傳統(tǒng)的民居，住宅形式大多屬于庭院式建筑，以土、木、石、竹、磚、瓦為建筑材料，在建筑構造上多為竹木結構或木磚瓦結構。清末民初，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，一批企業(yè)新貴和軍政權貴崛起，他們大多不惜巨資在省城長沙營造規(guī)模龐大、精致豪華的公館、別墅等園林式住宅，從而推動了長沙園林式住宅的大發(fā)展。各類帶庭院的大型住宅、宅園、別墅等遍布長沙城區(qū)和郊區(qū)。著名的有:陶澍的印心石屋、羅汝懷的荷池精舍、胡仁興的曠寄園、黃月厓的晚香山館、朱劍凡的蛻園、朱昌琳的余園、何鍵的蓉園等等。這些巨家大宅均規(guī)模龐大、布局精巧、富麗堂皇，表現(xiàn)了很高的建筑技藝。另外，自近代長沙開埠以來，外國傳教士、商人、領事、海關人員等紛紛大量涌入長沙，亦將他們本國的生活習慣和居住方式帶到了長沙，陸續(xù)興建起許多不同類型、不同風格的西式建筑，如領事館、教堂、海關、洋行、商店、育嬰堂、醫(yī)院、學校、住宅等，長沙北門外至西城區(qū)沿河一帶以及湘江中間的水陸洲是各式西式建筑最為集中的地方。

辛亥之后，長沙地區(qū)的園林式住宅以及其他的大型建筑，在建筑材料、內部結構、室內裝修等方面，受西式建筑的影響更趨深入。如以紅磚紅瓦部分取代青磚青瓦，部分采用鋼筋、水泥、五金、放大窗戶、玻璃等，木結構承重逐漸改為磚墻承重，室內裝飾中也開始粉刷墻壁、貼面磚、畫腰線、設護墻板等;同時也借鑒西方建筑的科學思想，注意解決住宅的通風、采光、防潮、隔熱等問題;在建筑形式上，具有明顯的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代建筑逐漸過渡的趨勢，不少建筑是中西合璧式的。對于一般的普通民居而言，囿于經(jīng)濟條件，不太可能自建西式的住宅，但是在一定程度上也深受西式建筑風格的影響，如在建筑材料上開始使用玻璃作為裝飾，門窗廊柱也采用西式風格等，而且，西方建筑學中的科學思想也逐漸被民眾所認可和接受，也開始注意合理處理房屋的布局和使用，這在一定程度上改善了長沙民眾的居住環(huán)境和條件，不能不說是一種社會的進步［5］。

三

但是由于中國封建文化成熟發(fā)達，傳統(tǒng)觀念深入人心，社會風俗根深蒂固，因此這一時期的社會風尚仍然表現(xiàn)為古老習俗與近代文明之間的不斷沖突與融合，表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)與鼎新革故的抉擇與彷徨。同時又因為中國社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡性，晚清的風尚變化沿著沿海到內地、南方到北方、大城市到中小城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村的路徑緩慢發(fā)展，一直影響到民國年間。文化古城長沙恰恰處于中國中部，具有深厚的傳統(tǒng)文化內涵和頗具特色的地方風俗，在西方文化的深刻影響下和整個中國社會變革的推動下，其社會風尚也在進行著深刻持久的變革，社會風尚在保守與革新的反復拉鋸中不斷趨新發(fā)展。

［1］康有為.請斷發(fā)易服改元折［A］.康有為政論集(上冊)［C］.北京:中華書局，1981.

［2］嚴昌洪.中國近代社會風俗史［M］.杭州:浙江人民出版社，1992.

［3］劉泱泱.近代湖南社會變遷［M］.長沙:湖南人民出版社，1998.

［4］粟戡時.湖南反正追記［M］.長沙:湖南人民出版社，1981.

［5］黃綱正，周英，周翰陶.湘城滄桑之變［M］.長沙:湖南文藝出版社，1997.

K257

A

1008－4681(2011)04－0001－04

2011－05－05

薛其林(1967－)，男，湖南益陽人，長沙大學長沙文化研究所教授，博士后。研究方向:近現(xiàn)代學術思想與中西文化比較。簡姿亞(1973－)，女，湖南長沙人，長沙大學長沙文化研究所講師。研究方向:近現(xiàn)代文化與傳播學。

(作者本人校對)