張雪山

(成都大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,四川成都 610106)

辛亥百年話統(tǒng)一
——海峽兩岸經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)展望

張雪山

(成都大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,四川成都 610106)

兩岸關(guān)系已進(jìn)入“ECFA時(shí)代”,它將開(kāi)啟擱置軍事對(duì)峙并由經(jīng)濟(jì)互利邁向憲政文明的國(guó)家和平統(tǒng)一新模式。由“三通”邁向“三和”,經(jīng)濟(jì)一體化的共同體建設(shè)將形成大中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈,為中華民族“一國(guó)兩制”的政治構(gòu)架奠定堅(jiān)實(shí)的根基。在兩岸經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)中,辛亥革命的政治遺產(chǎn)即孫中山的民主共和理念的核心價(jià)值,是最重要的精神維度。沒(méi)有這樣的精神維度,貌似強(qiáng)大統(tǒng)一的社會(huì)會(huì)走向解體;有了這樣的維度,分裂的國(guó)家或社會(huì)將最終走向長(zhǎng)久的和平統(tǒng)一。

辛亥革命;ECFA時(shí)代;經(jīng)濟(jì)共同體;海峽兩岸;“大中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈”

20世紀(jì)是一個(gè)地緣政治分割進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)家兼并與分裂的世紀(jì)。然而到了世紀(jì)末,蘇東解體,世界冷戰(zhàn)格局巨變,曾經(jīng)被兼并國(guó)家的獨(dú)立和被分治國(guó)家的統(tǒng)一,成為世界政治的新亮點(diǎn)。二戰(zhàn)后遺留下來(lái)的四個(gè)被分裂的國(guó)家中,德國(guó)、越南已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了完整統(tǒng)一。盡管目前中國(guó)還處于大陸和臺(tái)灣地區(qū)的分裂狀態(tài),朝韓血脈兄弟還處于劍拔弩張的軍事對(duì)峙當(dāng)中,但歷史潮流已經(jīng)昭示:和平發(fā)展,協(xié)商對(duì)話是世界政治變局與國(guó)家統(tǒng)一的主流,被分裂的民族國(guó)家將在和平民主的條件下重新走向統(tǒng)一。

實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家統(tǒng)一的因素很多,但最基本的有兩條:一是傳統(tǒng)的“毀其國(guó),摧其城”,依靠武力實(shí)現(xiàn)征服性的統(tǒng)一;二是以國(guó)家民族的民生大義為重,尋求分治雙方互利共生的平衡點(diǎn),實(shí)現(xiàn)政治和解。可喜的是,在紀(jì)念辛亥革命百年之際,自1948年國(guó)民黨李宗仁代總統(tǒng)“沿江而治”的夢(mèng)幻破滅和蔣介石“光復(fù)”的武力對(duì)峙以來(lái),中國(guó)大陸與臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)六十年的分裂局面有了和平互利的新變化。2010年6月29日,歷經(jīng)五年半時(shí)間醞釀的《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》(簡(jiǎn)稱 ECFA)在重慶簽署,它標(biāo)志著中國(guó)大陸與臺(tái)灣進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)互利、共同尋求和平統(tǒng)一發(fā)展道路的實(shí)質(zhì)性階段。

一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家認(rèn)為,兩岸關(guān)系已經(jīng)開(kāi)啟了“ECFA時(shí)代”。所謂“ECFA時(shí)代”,就是:隨著國(guó)際冷戰(zhàn)格局的消解,兩岸雙邊軍事威懾的作用越來(lái)越小,取而代之的將是在民族國(guó)家共同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值理念基礎(chǔ)上,共同尋求和平統(tǒng)一的路徑。這一路徑,也是鄧小平“一國(guó)兩制”政治設(shè)想的具體實(shí)踐,它將開(kāi)啟擱置軍事對(duì)峙并由經(jīng)濟(jì)互利邁向憲政文明的國(guó)家和平統(tǒng)一新模式。

經(jīng)濟(jì)互利、雙贏發(fā)展的共同體

本文借助的共同體概念,源自西方的共同體理念或者共同體主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南 ·騰尼斯 (1855-1936)認(rèn)為,共同體包含地緣、血緣、精神三要素。費(fèi)迪南所說(shuō)的共同體,大致與東方的社稷、宗族、族群說(shuō)相似,即在一個(gè)特定的空間范疇內(nèi),國(guó)家作為一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化共同體相互關(guān)聯(lián),不同的民族、階級(jí)、社團(tuán)共同分享其自然資源、文化歷史和價(jià)值傳統(tǒng)。①與中國(guó)大陸東南沿海區(qū)域隔海相望的臺(tái)灣,不僅與內(nèi)陸在地緣上具有共同的大陸架構(gòu)造特點(diǎn),而且無(wú)論是臺(tái)灣島原住民,還是國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)中留在臺(tái)灣地區(qū)的內(nèi)陸子民,都有一個(gè)共同的中華民族血緣親情,在文化傳承和精神信仰上更是不可分割的統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn),兩岸同胞具有地緣、血緣、精神共同體的基本要素。

筆者注意到,溫家寶總理在最近七年的政府工作報(bào)告中,都曾基于同胞親情反復(fù)提到一個(gè)“同”字:共同愿望、共同意志、共同努力、共同決定、共同奮斗、共同利益、共同應(yīng)對(duì)、共同弘揚(yáng)、共同分享等等。正是因?yàn)椤肮餐倍值母姓倭?在一定程度上化解了兩岸意識(shí)形態(tài)劍拔弩張的紛爭(zhēng),將兩岸人民“同心所愿,渴望統(tǒng)一”的心聚到了一起。事實(shí)上,自海峽兩地分治以來(lái),無(wú)論是大陸的中國(guó)共產(chǎn)黨,還是臺(tái)灣的中國(guó)國(guó)民黨或者民進(jìn)黨,都先后意識(shí)到,意識(shí)形態(tài)和政治制度可以不同,但以民生為重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要義不可或缺。自20世紀(jì)70年代之后,兩岸的政治家先后以民本姿態(tài)發(fā)展經(jīng)濟(jì),嘗試在和平時(shí)期保持社會(huì)穩(wěn)定以取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功。繼臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成為東亞四小龍之一后,三十年間大陸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,成為世界一流經(jīng)濟(jì)體,此先后成功之舉,正體現(xiàn)了辛亥革命首義者孫中山先生畢生為之奮斗理想之一的民生主義。

正是由于海峽兩岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)先后成功的基礎(chǔ),達(dá)成了今天《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》(ECFA)的簽署,而這也是自海峽兩岸“汪辜會(huì)談”、“九二共識(shí)”以及2005年“胡連會(huì)談”以來(lái)最有實(shí)質(zhì)意義的進(jìn)程,意味著兩岸三通、和平統(tǒng)一步入實(shí)質(zhì)性階段。《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》的實(shí)施,將進(jìn)一步在兩岸三通基礎(chǔ)上,構(gòu)建兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同體。海峽兩岸,血濃于水?；ダp贏,是兩岸人民共同的心聲。大陸商務(wù)部副部長(zhǎng)姜增偉在簽署 ECFA后表示,框架協(xié)議不僅僅是相互減稅的貿(mào)易促進(jìn),更重要的意義在于兩岸產(chǎn)業(yè)整合的效應(yīng),“說(shuō)得通俗點(diǎn),就是兩岸聯(lián)手賺世界的錢”。國(guó)民黨主席馬英九在談到 ECFA時(shí)代的兩岸關(guān)系時(shí)說(shuō):“今年是韓戰(zhàn)60年,我在想,60年了,(朝鮮半島)還是戰(zhàn)云密布,我們卻有機(jī)會(huì)把一個(gè)曾經(jīng)是殺戮戰(zhàn)場(chǎng)的臺(tái)灣海峽變成和平大道!”②

的確,ECFA的簽署和實(shí)施意味著兩岸社會(huì)將形成一個(gè)密切的“經(jīng)濟(jì)共同體”,一方面將以整體的“經(jīng)濟(jì)合作框架”,以獨(dú)立的世界經(jīng)濟(jì)單元與歐美經(jīng)濟(jì)“對(duì)話”;另一方面,創(chuàng)造世界經(jīng)濟(jì)奇跡的“中國(guó)模式”,還可能就此打造并最終完成中國(guó)的“和平統(tǒng)一模式”。

首先,互利雙贏的 ECFA框架協(xié)議是消除兩岸軍事威懾和政治沖突的“破冰之旅”。ECFA從民生經(jīng)濟(jì)出發(fā),要維系此框架協(xié)議的前提必須是有一個(gè)相對(duì)和平的內(nèi)外部環(huán)境,其路徑必然選擇政治和解之途而非政治分裂之路。國(guó)家政治分裂的極端后果必然是以民生涂炭、經(jīng)濟(jì)滑坡為慘重代價(jià)的,也是兩岸同胞都不愿意承受的。而政治和解則是采取遞進(jìn)的“經(jīng)濟(jì)—文化—政治模式”,以最小的代價(jià),求同存異,從民族國(guó)家大義出發(fā),尋求中華傳統(tǒng)和合文化的政治智慧。歷史潮流,浩浩蕩蕩,21世紀(jì),兩岸開(kāi)始步入“先易后難,先經(jīng)濟(jì)后政治”的和平發(fā)展軌道,這種和平統(tǒng)一路徑體現(xiàn)了鄧小平“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略思想,也順應(yīng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的變化趨勢(shì)。

其次,互利雙贏的 ECFA框架協(xié)議是復(fù)興中華的必經(jīng)之途。兩岸關(guān)系由政治內(nèi)爭(zhēng)而經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),由政治對(duì)峙而經(jīng)濟(jì)合作,是歷史的進(jìn)步。ECFA不僅僅標(biāo)志著兩岸經(jīng)濟(jì)互惠的貿(mào)易促進(jìn)以及兩岸產(chǎn)業(yè)的整合,更重要的意義在于:在日益激烈的世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)格局中將現(xiàn)有中國(guó)經(jīng)貿(mào)圈的半徑擴(kuò)大,由“三通”邁向和解、合作、和平的“三和”,進(jìn)而打造一個(gè)包括中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港和澳門等在內(nèi)的大中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈,為中華民族“一國(guó)兩制”的政治構(gòu)架與經(jīng)濟(jì)一體化奠定國(guó)家統(tǒng)一的牢固根基。

面對(duì)兩岸長(zhǎng)期分治的現(xiàn)狀,面對(duì)日益激烈的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng),是經(jīng)濟(jì)的合作互利還是相互的打壓對(duì)峙,直接關(guān)系到兩岸人民的根本利益,也最考驗(yàn)兩岸政治家的政治智慧——它不僅考驗(yàn)著大陸地區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人為本,致力兩岸和平統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興”的決心,更考驗(yàn)著臺(tái)灣地區(qū)國(guó)民黨、民進(jìn)黨等如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的民間 (選民)訴求而選擇兩岸政治和解的胸襟與智慧。

新年鐘聲響起,根據(jù)《海峽兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》的規(guī)定,兩岸雙方于2011年元月1日起全面實(shí)施的貨物貿(mào)易與服務(wù)貿(mào)易早期收獲計(jì)劃,此被大陸新華社時(shí)評(píng)定義為開(kāi)啟“ECFA元年”。兩岸共同期許,這或許將成為祖國(guó)由長(zhǎng)期分裂最終走向和平統(tǒng)一的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

同根同祖、血脈相連的共同體

ECFA的簽署和實(shí)施,必將促進(jìn)與華夏文化傳統(tǒng)相關(guān)的血緣共同體建設(shè)。兩岸以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心利益的地緣經(jīng)濟(jì)共同體,勢(shì)必帶來(lái)以血緣為基礎(chǔ)的文化共同體的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性變化必將引發(fā)意識(shí)形態(tài)等上層建筑的相應(yīng)變革和調(diào)整,以適應(yīng)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這本就是馬克思主義歷史唯物主義的基本原理?？梢灶A(yù)設(shè),以兩岸經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)結(jié)構(gòu)形成的大中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈,將與東亞經(jīng)濟(jì)圈等相關(guān)國(guó)家共同形成具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)模式,進(jìn)一步促進(jìn)與周邊國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。

作為這一新經(jīng)濟(jì)模式核心成分的海峽兩岸經(jīng)濟(jì)框架,除了經(jīng)濟(jì)互惠的默契外,更有“本是同根生”的文化血脈的淵源。在世界金融危機(jī)后,全球貿(mào)易保護(hù)主義明顯抬頭,海峽兩岸意識(shí)到有必要共同維護(hù)包括朝韓半島在內(nèi)的地區(qū)和平,以應(yīng)對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的干預(yù)。還在海峽兩岸就 ECFA簽署事宜的醞釀階段(“連胡會(huì)談”商議兩黨新聞公報(bào)中提出“促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)全面交流,建立兩岸經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制”的目標(biāo)),雙方談判代表就共同感受到了抵御世界金融危機(jī)的互利性。比如,本來(lái)臺(tái)灣的外需占經(jīng)濟(jì)總量高達(dá)67.5%,但卻憑借對(duì)大陸的巨大貿(mào)易順差,迅速走出了低谷;而大陸卻也憑借新興的“大中華市場(chǎng)成為世界經(jīng)濟(jì)的新火車頭”(連戰(zhàn)語(yǔ))?！盎茧y方見(jiàn)手足情”,正是在兩岸同根相連的文化血脈基礎(chǔ)上,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)和推動(dòng)下,兩岸雙方加快了簽署經(jīng)濟(jì)合作構(gòu)架協(xié)議的步伐。

更有意味的是,為了 ECFA協(xié)議的早日簽署,雙方還就雙邊共同打擊經(jīng)濟(jì)犯罪達(dá)成了一個(gè)司法互助協(xié)議,并就雙方經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的人才培養(yǎng)達(dá)成了高等教育交流協(xié)議等等。為了切實(shí)保障兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議能夠順利實(shí)施,海峽雙方還共同意識(shí)到,有必要規(guī)避政治意識(shí)形態(tài)的沖擊,共同應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的軍事干預(yù)等,包括雙邊簽署涉及兩岸共同利益的“和平協(xié)定”等事宜也應(yīng)該列入議事日程。同時(shí),按照雙方的預(yù)定,ECFA簽署后,還將有一系列包括官方和民間的社會(huì)文化科技協(xié)定,分別來(lái)促進(jìn)和保障廣泛的民間文化交流活動(dòng),推動(dòng)兩岸經(jīng)濟(jì)合作構(gòu)架協(xié)議的落實(shí)。比如,達(dá)成定期的兩岸政黨對(duì)話機(jī)制、鼓勵(lì)民間非營(yíng)利社團(tuán)的交流、推進(jìn)公益社團(tuán)的發(fā)展,以及進(jìn)一步簽署兩岸知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合作協(xié)議、提升兩岸創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,等等。③

兩岸的經(jīng)濟(jì)合作交流從醞釀到實(shí)施必將帶來(lái)日益頻繁的文化交流活動(dòng),因?yàn)樗兄詈竦臍v史文化根源。辛亥革命的主導(dǎo)思想就是孫中山先生三民主義首倡的國(guó)族主義或民族主義。它的內(nèi)容就是要“結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族”,而這個(gè)“堅(jiān)固的民族”是“五族共和”的、包容的、和諧的,是“王道”的而非“霸道”的。張光直先生就認(rèn)為,中國(guó)文化不是一個(gè)從黃河流域向外延伸的一元化文明,而是包容的多元并存的。與大中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈相呼應(yīng)的,是傳承的包容文化、和合文化,是共生共榮的“王道精神”。

當(dāng)前大陸地區(qū)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),過(guò)去單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制正在向多元一體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變,社會(huì)的民主法制建設(shè)已經(jīng)成為執(zhí)政黨政治體制改革的主要任務(wù);而臺(tái)灣地區(qū)自國(guó)民黨放棄一黨獨(dú)大后,地區(qū)的政黨制度呈現(xiàn)多黨競(jìng)爭(zhēng)的局面,民間的宗教信仰團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織以及各種性質(zhì)的NGO(非政府組織)發(fā)揮著越來(lái)越重要的社會(huì)作用。在大陸,和諧穩(wěn)定的社會(huì),是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提;在臺(tái)灣,多元化的憲政架構(gòu),是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的保障,因?yàn)槿魏握h執(zhí)政的合法性來(lái)源已經(jīng)不僅是政治,更要看其是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、是否滿足選民的愿景。因此,兩岸由經(jīng)濟(jì)合作走向文化融合的現(xiàn)實(shí),不僅具有中華民族民生福祉和血脈同源的根基,而且反映了兩岸人民企盼和平統(tǒng)一的心愿。

五權(quán)憲政、包容和諧的共同體

費(fèi)迪南·騰尼斯的共同體學(xué)說(shuō)還認(rèn)為,地緣、血緣、精神要素雖然可以適用于一般社會(huì),但“共同體”的內(nèi)涵與“社會(huì)”還有著很大的差異。他認(rèn)為,一般的“社會(huì)”雖然具備共同體的三要素,但主要依托的還是強(qiáng)權(quán)政治的人為的外制力,而本真的“共同體”則是基于自然意志 (情感、記憶、習(xí)慣的傳承)的社會(huì)有機(jī)體,“是一種持久的和真正的生活”,是“基于選擇意志”而形成的“自然狀態(tài)”下的社會(huì)(可理解為民選社會(huì))。“共同體”與“社會(huì)”最大的差別就是:“在共同體里,盡管有種種分離,仍然保持著結(jié)合;在社會(huì)里,盡管有種種結(jié)合,仍然保持著分離?！雹苜M(fèi)迪南所說(shuō)的共同體,是地緣共同體、血緣共同體和精神共同體的“真正的人的最高形式”。事實(shí)上,在共同體的三要素中,地緣、血緣的共同體要素具有先在性,唯有精神要素即精神共同體的內(nèi)涵和外延是一個(gè)巨大的可變量,但恰恰是這一精神要素決定著“共同體”與“社會(huì)”的根本差異。費(fèi)迪南在其晚年的《新時(shí)代的精神》一書中,對(duì)“共同體”與“社會(huì)”的差別進(jìn)行了補(bǔ)充性描述 (這至少在學(xué)理上,為后來(lái)其學(xué)說(shuō)被納粹國(guó)家社會(huì)主義所利用辯了誣)。

讀費(fèi)迪南的共同體理論,我們仿佛看到了辛亥革命的未竟理想。辛亥革命的核心意義在于重新尋找國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)和共同話語(yǔ)。但令人遺憾的是,辛亥革命雖然推翻了滿清王朝,國(guó)家卻陷入了地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的泥潭。為了“護(hù)法”,更為了“共和”理想,孫中山再度高舉民族主義的大旗,主張“以俄為師”、“聯(lián)俄聯(lián)共”,可惜“出師未捷身先死”?！案锩形闯晒Α?時(shí)至今日,孫中山先生國(guó)家統(tǒng)一的共和理想尚未實(shí)現(xiàn),民族、民權(quán)、民生的共同體建設(shè)尚在襁褓中。然而,辛亥革命過(guò)去一百年,孫中山先生的共和理想仍然是兩岸和平統(tǒng)一的精神財(cái)富,孫中山先生依然是國(guó)共兩黨和世界華人共同的政治偶像,孫中山提出的三民主義和五權(quán)憲政思想也仍然是兩岸政治家共同默認(rèn)的政治遺產(chǎn)。

辛亥革命的核心價(jià)值是不朽的,辛亥革命的民主主義精神一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命的根據(jù)和參照。辛亥革命的精神具有高度的政治認(rèn)同性(精神共同體的內(nèi)涵),以至于辛亥革命后,幾乎所有的革命者甚至偏安一隅擁兵自重的軍閥,都要祭奠孫中山,打出孫中山的旗號(hào),以取得政治一統(tǒng)的合法性。眾所周知,毛澤東一直把孫中山看作為“偉大的革命先行者”,毛澤東的新民主主義理論,就是基于孫中山民主主義革命的成果提出來(lái)的。1949年以后,無(wú)論是1955年北京懷仁堂孫中山逝世三十周年的紀(jì)念大會(huì),還是1966年為反帝防修舉行的紀(jì)念孫中山誕辰一百周年的萬(wàn)人集會(huì);無(wú)論是1980年代為呼吁國(guó)家和平統(tǒng)一,再次高擎民族主義大旗的宣傳,還是1990年代高規(guī)格紀(jì)念孫中山以抵消臺(tái)獨(dú)分裂活動(dòng),孫中山的民主共和理念,都一直是中國(guó)共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的旗幟。

今天,對(duì)于共同體學(xué)說(shuō)中的地緣共同體和血緣共同體的內(nèi)涵,在海峽兩岸已經(jīng)具有高度的認(rèn)同,無(wú)論是“九二共識(shí)”的“一個(gè)國(guó)家,各自表述”還是“相互諒解”,都觸及到中華民族作為統(tǒng)一的民族國(guó)家的共同體建設(shè)問(wèn)題。而作為共同體學(xué)說(shuō)中至關(guān)重要的精神共同體構(gòu)建,依照費(fèi)迪南的說(shuō)法,精神共同體是較之地緣共同體和血緣共同體更深刻更持久的要素,是一種“心靈的生活”⑤,因此,辛亥革命的政治遺產(chǎn)即孫中山的民主共和理念,就是兩岸華夏子孫現(xiàn)代精神共同體的重要維度,就是中華民族的“歸屬感、威嚴(yán)或權(quán)威以及默認(rèn)一致”(費(fèi)迪南語(yǔ))。孫中山的政治理念,是兩岸人民共同的精神遺產(chǎn),是兩岸政黨平等對(duì)話、協(xié)商談判的基石,是兩岸社會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一的旗幟。盡管目前兩岸政治實(shí)體都承負(fù)著歷史的積怨,但我們相信:有了這樣的精神共同體的維度,任何分裂的國(guó)家或社會(huì)將最終走向長(zhǎng)久的和平統(tǒng)一。

期許在于,兩岸分治的歷史進(jìn)入 ECFA時(shí)代,作為政治偶像的孫中山及其思想就將不再只是一種標(biāo)示政治合法性的招牌和口號(hào),而是與兩岸政黨興衰和民生福祉息息相關(guān)的中華民族偉大復(fù)興的共同旗幟。作為兩岸人民精神共同體范疇的政治遺產(chǎn),孫中山先生畢生倡導(dǎo)和厲行的“三民主義”學(xué)說(shuō)在兩岸分別有了部分的實(shí)現(xiàn)。在大陸方面,中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡艱辛,將馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,以其超凡的毅力和卓越的動(dòng)員實(shí)現(xiàn)了民主主義革命的目標(biāo)并成功地進(jìn)行了新民主主義革命,第一次以“中國(guó)人民站起來(lái)了”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了民族自治和國(guó)家獨(dú)立。在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)沿著孫中山的道路,嘗試民權(quán)、民生主義內(nèi)涵的社會(huì)主義實(shí)踐,三十余年改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)成就與和諧社會(huì)建設(shè),證明了孫中山先生早年關(guān)于社會(huì)主義可以是“民生主義的好朋友”的論斷。在臺(tái)灣方面,國(guó)民黨逐步放棄了專制獨(dú)裁偏執(zhí)一端的“軍政”“反攻”思路,以其自我革新的精神回歸到辛亥革命民族、民權(quán)、民生的本義。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代的飛躍式發(fā)展以及90年代憲政改革的成功轉(zhuǎn)型,同樣部分實(shí)踐了孫中山先生關(guān)于中國(guó)革命分階段發(fā)展的設(shè)想,為今天兩岸共商中華民族復(fù)興大計(jì) (始于海峽兩岸經(jīng)濟(jì)共同體的建設(shè))奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

展望未來(lái),可以預(yù)見(jiàn)的是,隨著兩岸雙邊經(jīng)貿(mào)框架協(xié)議的實(shí)施,維護(hù)兩岸經(jīng)濟(jì)共同體利益的政治、經(jīng)濟(jì)、文化機(jī)制會(huì)相應(yīng)建立,一些長(zhǎng)期以來(lái)困擾著兩岸政治家的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)會(huì)逐漸統(tǒng)一到民族大義上來(lái),一些涉及到兩岸敏感的政治障礙問(wèn)題會(huì)暫時(shí)擱置、規(guī)避甚至化解。正如2005年時(shí)任國(guó)民黨主席的連戰(zhàn)與中國(guó)共產(chǎn)黨總書記胡錦濤見(jiàn)面時(shí)所說(shuō):“我們沒(méi)有辦法在此時(shí)此刻再來(lái)改變歷史,但是未來(lái)卻是掌握在我們手里。”⑥可以說(shuō),海峽雙邊經(jīng)濟(jì)框架協(xié)議是搭建民族國(guó)家統(tǒng)一的橋梁,通過(guò)這座橋梁,中華民族將實(shí)現(xiàn)辛亥革命共和憲政的偉大理想,重歸中華民族偉大復(fù)興的道路。

總之,辛亥百年,駐足反思,隨著 ECFA時(shí)代的開(kāi)啟,兩岸的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神共同體建設(shè)已經(jīng)提上議事日程,海峽雙方在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)背景下共同分解戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)所遺留下來(lái)的長(zhǎng)期分治的歷史難題,重新尋求“合則兩利,分則兩害”的新的歷史生長(zhǎng)點(diǎn),當(dāng)是中華民族賦予海峽兩岸當(dāng)政者的偉大的歷史使命。

注 釋:

①⑤參見(jiàn)韓洪濤《簡(jiǎn)論西方社會(huì)的精神共同體思想》,載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2010年第4期。

②《臺(tái)灣海峽:從殺戮戰(zhàn)場(chǎng)到和平大道——馬英九談 ECFA時(shí)代的兩岸關(guān)系》,參見(jiàn)《南方周末》2010年10月21日第12版。

③2011年1月2日新華社的海峽時(shí)評(píng):“面對(duì)兩岸大交流、大合作的迫切需要,兩會(huì) (海協(xié)會(huì)與?；鶗?huì))有很多議題可以談,有很多協(xié)議需要簽?！?/p>

④費(fèi)迪南·騰尼斯,林榮遠(yuǎn)譯:《共同體與社會(huì)》,商務(wù)印書館,1999年版,第95頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引自《南方周末》2011年1月6日第21版。

On Unification at the100th Anniversary of the1911 Revolution——A Prospect of the Cross-Strait Economic Community Building

Zhang Xueshan
(Editorial Department,Chengdu University,Chengdu 610106,China)

The cross-strait relations have entered an"ECFA era."Itwill,by turning aside themilitary confrontation,bring about a new model of peaceful national unification not onlywith mutual economic benefits but also with the civilized constitutionalism.From the"three links"to the"three harmonies",the construction of the integrated economic community will for m the Greater China economic development circles,and lay a solid foundation for the Chinese political framework of"one country,two systems". In the construction of cross-strait economic community,the political legacy of the1911 Revolution--the core values of Sun Yat-sen’s idea of a democratic republic is the most important spiritual dimension,without which a society that seems unified and strong would move toward disintegration;with which,a divided country or societywill ultimately realize a long peaceful unification.

D613

A

1004-342(2011)02-01-04

20101-01-07

張雪山 (1953-),男,成都大學(xué)學(xué)報(bào)編審。