任玉軍

（仰恩大學(xué)，福建泉州，362014）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課學(xué)習(xí)意義的哲學(xué)解讀

任玉軍

（仰恩大學(xué)，福建泉州，362014）

深入闡述“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)意義，對(duì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義。以此從道德的本質(zhì)及形成規(guī)律、大學(xué)生特殊的社會(huì)地位及社會(huì)責(zé)任的視角對(duì)"思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)"課的學(xué)習(xí)意義進(jìn)行哲學(xué)解讀。

思想道德修養(yǎng)；學(xué)習(xí)意義；哲學(xué)解讀

大學(xué)生對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課缺乏學(xué)習(xí)興趣是個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，究其原因，是多方面的，其中很重要的一點(diǎn)就是大學(xué)生對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義與重要性的認(rèn)識(shí)不足，在認(rèn)識(shí)上存在許多誤區(qū)。因此，深入闡述“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)意義，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，對(duì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)效果具有重要意義。

一、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課有助于大學(xué)生生命智慧和生活智慧的啟迪

道德和法律是兩種基本的社會(huì)規(guī)范，是關(guān)于人應(yīng)該怎樣做的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)該怎樣做則是人及人生的大問(wèn)題。人類(lèi)自產(chǎn)生開(kāi)始就遇到許多必須要面對(duì)和解決的基本問(wèn)題，比如人的存在意義問(wèn)題、人的生活秩序問(wèn)題。這些問(wèn)題任何一個(gè)解決不好都會(huì)影響人及人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。以人的生命意義來(lái)說(shuō)，人是一種很奇怪的生命存在——其存在意義和其生命存在是等同的：人不僅存在著，而且還要問(wèn)個(gè)為什么，問(wèn)問(wèn)自身存在的價(jià)值和意義。人只有找到自己存在的價(jià)值和意義才能勇敢地活下去。比如，我們常?？梢砸?jiàn)到這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)人突然殘疾失去了勞動(dòng)能力的時(shí)候，他常常會(huì)想到自殺。因?yàn)樗X(jué)得“活著沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有意義”?？梢?jiàn)，人若存在就必定面臨一個(gè)生命意義問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題解決不了，人就無(wú)法存在和發(fā)展。同樣，人解決不好生活秩序的問(wèn)題人的存在和發(fā)展也會(huì)受到影響。人是群體性的存在，作為個(gè)體的人，他雖然以個(gè)體的生命流程的完成為最終目的，但其生命流程的完成卻只有在群體中才能實(shí)現(xiàn)，因而人離不開(kāi)群體、離不開(kāi)社會(huì)。同時(shí)，人還是自然之子，人也離不開(kāi)自然而存在。既然如此，那就存在著由人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系問(wèn)題構(gòu)成的生活秩序問(wèn)題。這些問(wèn)題解決不好，都會(huì)影響著人的存在和發(fā)展。

總之，人一存在就面臨著這些生命意義和生活秩序問(wèn)題，并且必須要給予很好的解決，道德和法律就是人類(lèi)解決這些問(wèn)題的智慧結(jié)晶。比如生命意義問(wèn)題：人的生命是有限的，人總是要死的。既然人總是要死的，那么我們的生活還有什么意義？我們當(dāng)下的快樂(lè)幸福、地位權(quán)勢(shì)、金錢(qián)財(cái)富還有什么意義？而現(xiàn)實(shí)的東西只有和永恒聯(lián)系起來(lái)，它才有意義，否則它就沒(méi)有任何意義可言。因此，自古以來(lái)人對(duì)永恒的追求就是始終如一的。比如古埃及法老們保存尸體以求復(fù)活，中國(guó)古代皇帝尋求長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，宗教汲汲追求永恒世界以求永生，及人們繁衍后代以求基因永恒，都是人追求不朽的努力。但人失望地發(fā)現(xiàn)人的肉體不能不朽，永恒的彼岸世界總是那么飄渺虛無(wú)，基因總是在變異，人的生命無(wú)論如何也不能永恒。沒(méi)有永恒，生命存在就沒(méi)有意義，人就沒(méi)有勇氣面對(duì)早晚要來(lái)臨的死亡而存在下去，人必須要找到生命存在的意義。人在失望于生命不能永恒的同時(shí)，卻又驚喜地發(fā)現(xiàn)：生命雖然有限，但生命的意義可以無(wú)限，人可以通過(guò)無(wú)限生命的意義而永恒。比如中國(guó)儒家講“三不朽”，即是要通過(guò)“立功”、“立言”、“立德”而實(shí)現(xiàn)生命意義的永恒。馬克思講：如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地且永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。這些都是人希望通過(guò)無(wú)限的生命意義而使短暫的生命獲得存在意義的努力。再比如生活的秩序問(wèn)題：比如人與人要保持和諧，但怎樣才能保持和諧呢？是相互對(duì)立、相互仇視憎惡、相互斗爭(zhēng)，還是友愛(ài)、友善、互助呢？很顯然是后者。當(dāng)然這個(gè)對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是毫無(wú)疑問(wèn)的選擇，但在人類(lèi)，卻是經(jīng)歷了大量的實(shí)踐而獲得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。總之，道德是人解決生命意義和生活秩序問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，體現(xiàn)著人對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然及人與自身的關(guān)系的規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)人的大智慧。

二、有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)打下知識(shí)基礎(chǔ)

道德與法律作為人類(lèi)的生命智慧和生活智慧，它不單單是關(guān)于生命意義和生活秩序的知識(shí)的集合，更重要的是它蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)生命和生活的實(shí)踐和體驗(yàn)，是人類(lèi)關(guān)于生命、生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)。道德智慧的提升，不僅需要了解人類(lèi)關(guān)于道德的知識(shí)，知道什么是善什么是惡、什么是對(duì)什么是錯(cuò)，還要知道修養(yǎng)道德、提升智慧的方法，更要用正確的方法去實(shí)踐體驗(yàn)，只有如此，道德修養(yǎng)才能完成，道德智慧才能得到提升。

第一，提高思想道德素質(zhì)，修養(yǎng)身心、啟迪智慧需要有科學(xué)崇高的理論做指導(dǎo)。因?yàn)?，不同的理論指?dǎo)會(huì)有不同的價(jià)值觀。比如，利己主義的理論造就的是利己主義的價(jià)值觀，資產(chǎn)階級(jí)理論造就的是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論造就的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。人的價(jià)值觀不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象的道德評(píng)價(jià)也不同。比如在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，私有制是天生合理的，剝削他人發(fā)財(cái)致富是天經(jīng)地義的并且是智慧和能力的體現(xiàn)；但在無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，私有制卻是罪惡的源泉，剝削他人致富是可恥的。馬克思曾說(shuō)：“在私有制條件下，經(jīng)濟(jì)的繁榮給工人階級(jí)帶來(lái)的是日益的貧窮，大機(jī)器的使用給工人帶來(lái)的更加的疲勞，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明似乎總是以道德為代價(jià)”，“資本主義來(lái)到人世間，從頭到腳都流著骯臟的血液?！辈煌睦碚摃?huì)有不同的價(jià)值觀，價(jià)值觀不同的人，不僅對(duì)同樣的社會(huì)道德現(xiàn)象給予的道德評(píng)價(jià)不同，其所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象也不一樣。比如一個(gè)有著無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的文藝工作者，他的筆觸所到之處就多是勞動(dòng)者的歡樂(lè)和悲苦，他的眼睛看到的多是勞動(dòng)者的一身身臭汗，而不是貴族小姐津津香汗和資本家的滿臉油汗；相反，一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的文藝工作者，他的筆下多是資本家發(fā)財(cái)致富的歷史，感觸到的更多是資本家的勃勃雄心、歡樂(lè)與苦惱，聽(tīng)到的更多地是資本家的呼喊和要求。

馬克思主義是科學(xué)而崇高的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思主義創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，指出人民群眾才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者、是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量；創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)揭示出資本家剝削工人的秘密，指出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)；創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)地揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的真正動(dòng)力和正確途徑，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能解放他自己。在價(jià)值多元化的今天，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用馬克思主義理論指導(dǎo)自己修養(yǎng)身心、啟迪智慧?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課把馬克思主義基本理論應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義人生觀、價(jià)值觀教育，因而學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

第二，修養(yǎng)道德需要有修養(yǎng)道德的知識(shí)和方法。中國(guó)古代有一個(gè)故事，講一個(gè)學(xué)子胸懷治國(guó)平天下之志，不屑于自理生活等小事，以至于居室臟亂。有人批評(píng)他，他卻以其志在治國(guó)平天下而不在掃一屋予以反駁。他的老師知道后，嚴(yán)肅批評(píng)他“一屋尚不能掃，何以掃天下”。學(xué)子聽(tīng)后大悟。這個(gè)故事背后的哲學(xué)信念是中國(guó)古代對(duì)于如何修養(yǎng)道德的一個(gè)基本信念：道德修養(yǎng)需要從點(diǎn)滴的小事做起，需要一點(diǎn)一滴的積累。只有如此，人的道德知識(shí)才會(huì)豐富，道德情感才會(huì)得以激發(fā)，道德意志才會(huì)堅(jiān)定，道德實(shí)踐能力才會(huì)提高——沒(méi)有小德的積累就無(wú)以成就大善。所以，古人講勿以善小而不為、勿以惡小而為之，講積善而成德。再如，孟母三遷、孔子“里仁為美”，講道德環(huán)境對(duì)道德修養(yǎng)的意義?！吨杏埂分v“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，篤行之，明辨之”，即學(xué)習(xí)、反思、踐行的道德修養(yǎng)方法。人類(lèi)歷史上關(guān)于道德修養(yǎng)方法的豐富知識(shí)，不可辯駁地說(shuō)明修養(yǎng)道德需要懂得修養(yǎng)道德的方法，只有方法正確，道德修養(yǎng)才能順利完成。

三、有助于大學(xué)生認(rèn)清自己的社會(huì)角色及社會(huì)責(zé)任，有助于大學(xué)生成為社會(huì)道德的自覺(jué)者和社會(huì)道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者

道德的自覺(jué)者不同于道德的一般的遵守者。作為一般的道德遵守者，一般只需要知道什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，并能夠自覺(jué)地遵守道德就可以了。而對(duì)于道德自覺(jué)者而言，則不僅要知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，能夠自覺(jué)地遵守道德，更重要的是要知道為什么要遵守道德，怎樣遵守道德，能推動(dòng)社會(huì)道德的建設(shè)與發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)文明風(fēng)尚。大學(xué)生不僅要做道德的一般遵守者，更要做道德的自覺(jué)者。大學(xué)生之所以有如此社會(huì)責(zé)任，則是在于大學(xué)生在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的特殊地位和作用。

大學(xué)生是未來(lái)的知識(shí)分子，是未來(lái)我國(guó)精神文明的建設(shè)者。知識(shí)分子是社會(huì)知識(shí)、文明的傳承者和創(chuàng)造者，不僅要傳承、創(chuàng)新知識(shí)，還要傳承、創(chuàng)新社會(huì)文明，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，建設(shè)社會(huì)精神文明。大學(xué)生作為未來(lái)的知識(shí)分子，其特殊的社會(huì)角色和地位，決定其不僅要學(xué)習(xí)掌握人類(lèi)曾有的知識(shí)和精神文明，做知識(shí)、文明的傳播者和傳承者，還要學(xué)習(xí)創(chuàng)新知識(shí)、文明的本領(lǐng)，做知識(shí)文明的創(chuàng)新者和引領(lǐng)者。大學(xué)生特殊的學(xué)習(xí)要求，決定了大學(xué)生不僅要知道自覺(jué)地遵守社會(huì)道德，更要對(duì)社會(huì)道德有深刻認(rèn)識(shí)，能深刻地把握道德的本質(zhì)、道德的發(fā)展規(guī)律，及社會(huì)道德的建設(shè)方法，能夠推動(dòng)社會(huì)道德的建設(shè)和發(fā)展，能夠成為未來(lái)社會(huì)道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

大學(xué)生是未來(lái)的知識(shí)分子，是未來(lái)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。首先，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的高等教育取得了突破性的發(fā)展，基本上進(jìn)入了大學(xué)教育大眾化時(shí)代，大學(xué)生正以每年600多萬(wàn)的數(shù)量走出大學(xué)、走進(jìn)社會(huì)，成為社會(huì)的建設(shè)者。我國(guó)高等教育飛躍式的發(fā)展改變了我國(guó)社會(huì)建設(shè)力量的結(jié)構(gòu)，高等教育所造就的龐大的知識(shí)分子群體，無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都已成為我國(guó)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。其次，現(xiàn)代社會(huì)日益步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)、精神日益成為經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。因而，掌握了科學(xué)文化知識(shí)和思想道德知識(shí)的知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，精神文明發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)社會(huì)精神文明問(wèn)題日益突出，這對(duì)我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展、提升發(fā)展質(zhì)量將會(huì)產(chǎn)生很大的不利影響。因而，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展特別需要加強(qiáng)、加快精神文明的建設(shè)和發(fā)展，以便為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展提供充足的良好的精神動(dòng)力。這一任務(wù)也理所當(dāng)然地由掌握了社會(huì)精神文明知識(shí)的知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)。因此，作為我國(guó)未來(lái)的知識(shí)分子，作為我國(guó)未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對(duì)于未來(lái)我國(guó)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展關(guān)系重大。這些都決定著大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，掌握社會(huì)道德的本質(zhì)和建設(shè)發(fā)展規(guī)律，成為一名思想道德的自覺(jué)者、社會(huì)精神文明的引領(lǐng)者和建設(shè)者。

G642.3

A

任玉軍（1974-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)。