萬建中

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

20世紀(jì)中國故事學(xué)：發(fā)現(xiàn)民間故事的現(xiàn)實(shí)意義

萬建中

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

中國現(xiàn)代民間故事學(xué)肇始于對民間故事現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)現(xiàn)，或者說，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了民間故事在現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的種種意義，才開始專注于民間故事的搜集與研究。學(xué)者們將這一最為“俗”的民間文學(xué)形式帶入學(xué)術(shù)殿堂，展開了多重視角的學(xué)術(shù)審視，從四個方面闡釋了民間故事的現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)；中國故事學(xué)；教育；敘事；功能

“五四”時期，民間故事被發(fā)現(xiàn)及受到學(xué)術(shù)關(guān)注，主要在于其釋放出來的現(xiàn)實(shí)意義十分明顯。學(xué)者們對民間故事的解讀和理解成為新文學(xué)運(yùn)動的一個有機(jī)組成部分。在現(xiàn)代民間故事學(xué)史上，學(xué)者們一直談?wù)撝耖g故事的生活功能、現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值，并留下了諸多專題性成果。

一、故事和故事學(xué)濫觴于教育

德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）在《講故事的人》（1936年）一文中說：“民間故事和童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有助益的。”[1]在這篇著名文章中，本雅明解釋了民間故事教育作用的來源：故事講述者擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

故事講述者大多是當(dāng)?shù)氐赂咄卣?，他們是一群了解本地掌故傳說的人。他們同樣見多識廣，比當(dāng)?shù)仄渌擞兄鼮樯羁痰纳鐣啔v，在傳統(tǒng)的生活道路上行進(jìn)又在延續(xù)傳統(tǒng)。他們是深深了解時間的人，是當(dāng)?shù)貧v史記憶的代表和講述者，其行為是在積極延續(xù)當(dāng)?shù)氐目陬^傳統(tǒng)，其故事和知識來自于對歷史和傳統(tǒng)的掌握。講述的魅力在于將過去與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，通過聆聽故事，人們知道了現(xiàn)在的生活是對過去的延續(xù)，更加理解當(dāng)下生活的意義和合理性。

一些民間故事的搜尋和記錄者發(fā)現(xiàn)，老年人之所以熱衷于民間故事的講述，往往是為了下一代的成長，他們通過故事也只有故事對兒孫進(jìn)行教化。張其卓曾介紹了滿族三位老人的故事講說活動：“李馬氏的母親在孤獨(dú)困苦中，養(yǎng)育一兒四女長大成人，民間故事是她撫育和教養(yǎng)子女的最有活力的教科書；佟鳳乙的祖父、父親曾想讓他念書深造，因家境貧寒，未能如愿，父母的慈愛竟表現(xiàn)在耐心地為女兒講述故事；李成明的父親曾就讀于八旗官學(xué)，帶著希望家業(yè)中興的理想，用故事啟迪后輩的心靈，開闊后輩的視野?！盵2]民間故事能夠被記憶并獲得講述，就在于它是意蘊(yùn)廣博又魅力無窮的生活教科書?！罢f教”是講述者講述的基本動機(jī)之一。對此，20世紀(jì)的故事學(xué)家們都有明確的認(rèn)識，只是表述的話語存在差異而已。

中國現(xiàn)代故事學(xué)的興起，得益于民族文化運(yùn)動的感召?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動的重要學(xué)術(shù)取向是“到民間去”。于是，一場聲勢浩大的歌謠學(xué)運(yùn)動蓬勃開展起來?！陡柚{》周刊的誕生，標(biāo)志著一種新的文化思想的崛起。一向被人視為難登大雅之堂的歌謠，在“五四”新文化運(yùn)動前夕，闖入了中國最高學(xué)府北京大學(xué)。1922年12月17日，《歌謠》周刊創(chuàng)刊，成為我國新興的歌謠學(xué)運(yùn)動的基地和大本營。與此同時，大量的民間故事也從鄉(xiāng)土田野匯集到《歌謠》周刊上，現(xiàn)代民間故事學(xué)順理成章地成為歌謠學(xué)運(yùn)動的有機(jī)組成部分。

由于民間故事是全世界共享的一種敘事形態(tài)，通過比較，當(dāng)時學(xué)者們驚喜地發(fā)現(xiàn)，一些著名民間故事類型最早的寫定文本出自我們中國，諸如“灰姑娘型”故事、“天鵝處女型”故事等。周作人在《古童話釋義》一文里，對唐代段成式《酉陽雜姐·續(xù)支諾皋》中的《葉限》給予了很高的評價,認(rèn)為這是世界上記錄最早的“灰姑娘”（Cinderlla）型故事，指出段成式記錄故事注意資料的整體性，其作法是比較科學(xué)的。[3]如此，民間故事激發(fā)了當(dāng)時一些學(xué)者的民族自豪感，成為他們投入民間故事搜集和研究活動的強(qiáng)大動力之一。

民間故事在當(dāng)時被關(guān)注，首先是因?yàn)樗诮逃矫娴淖饔茫@就可以解釋為什么初期《婦女雜志》每期都刊登幾則民間故事了。民間故事所蘊(yùn)含的意義是一目了然的，人們在分享故事快樂的同時，也就領(lǐng)略了故事思想與教化。魯迅先生最早倡導(dǎo)以民間故事施助教育，1913年2月，他在《教育部編纂處月刊》1卷1期發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》，強(qiáng)調(diào)童話等民間文學(xué)與教育之聯(lián)系：“當(dāng)立國民文術(shù)研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。”[4]他在《華蓋集·這個與那個》中曾引用了《笑林廣記》中的一則笑話：“一個知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會對大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。”民間故事成為偉大思想家的絕妙匕首。民間故事就是如此地能夠自我說話，無需任何解釋，誰都能享受到對知縣無情嘲諷與鞭撻的快感。如此直白而又生動的民間文本，豈能不為文人們所廣泛關(guān)注和利用？

最早提倡研究童話的周作人，他的目的就在于童話對兒童的教育效能。在中國民間故事學(xué)發(fā)生期，“童話”一詞之所以取代了“民間故事”，主要原因在于“童話”一詞更能表達(dá)當(dāng)時學(xué)者關(guān)注民間故事文本的動機(jī)——為了兒童的成長，而“民間故事”稱謂則缺少針對兒童的主體性指向。那時，童話學(xué)融入兒童學(xué)之中，學(xué)者們從兒童性格、心理、情趣等視域展開童話學(xué)研究。周作人1944年在《我的雜學(xué)》中追溯了童話學(xué)誕生的因緣：“這是我們從兒童學(xué)所得來的一點(diǎn)常識，假如說救救孩子，大概都應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)的?！盵5]胡適在《兒童文學(xué)的價值》一文中，倡導(dǎo)盡量多地給兒童提供民間故事，他說：“兒童既喜歡，有興趣能夠看的那些童話、神話、故事等等，不妨盡搜羅來給他們看。盡聽他們自己去看，用不著教師來教?！盵6]1932年，魯繼曾在為陳伯吹的《兒童故事研究》一書所作的序中說：“故事的講述對于兒童為至高無上的教育。為父母者和為幼稚園及小學(xué)教師者，若能將全部教學(xué)故事化，則其收效必較現(xiàn)在遠(yuǎn)超數(shù)十百倍了。所以兒童故事的研究實(shí)在具有很遠(yuǎn)大的意義和深切效能?！盵7]話學(xué)的建立主要是出于兒童教育的需要，人們在兒童教育中、在“救救孩子”的社會呼聲中發(fā)現(xiàn)了童話，并探討如何利用童話。

周作人于1906年至1911年留學(xué)日本，深受日本兒童學(xué)的影響?；貒?，立即投身《紹興縣教育會月刊》的主編及兒童教育論文的寫作工作，《童話研究》、《童話略論》、《古童話釋義》等經(jīng)典文章，就是在這樣一種兒童教育的時代語境中完成的。在《童話略論》開篇“緒言”指出：“童話與兒童教育的關(guān)系，近已少少有人論及，顧不揣其本而齊其末，鮮有不誤者?！闭J(rèn)為童話對兒童的教育作用，表現(xiàn)于三個方面：（1）使各期之兒童保其自然之本相，按程而進(jìn)。（2）用以長養(yǎng)其想象，使即于繁復(fù)，感受之力亦見敏疾，為后日問學(xué)之基。（3）能了知人事大概，為將來入世之資，……多識名物，亦有裨誦習(xí)也。[8]由于童話的教育作用突出，有的學(xué)者甚至稱格林童話為“教育童話”。[9]1922年，曹芻發(fā)表了一篇介紹英國兒童文學(xué)家的文章《一個兒童文學(xué)家——瑪利亞》，瑪利亞依據(jù)自己的成長經(jīng)歷，體悟到故事之所以伴隨兒童長大，在于每個故事都含有教訓(xùn)，但行文卻毫不滯膩教訓(xùn)的目的，在純粹的敘事中完成了教化。[10]

當(dāng)時也有人質(zhì)疑童話對兒童的正面影響，認(rèn)為在兒童還難以分辨真實(shí)與想象之間的界限的時候，向他們灌輸精怪魔鬼故事，以及能夠張口說話的動物故事，可能導(dǎo)致孩子們異想天開，陷入漫無邊際的幻想，進(jìn)而心身受到戕害。[11]針對此言論，鄭振鐸和周作人都寫了專文回應(yīng)，指出超現(xiàn)實(shí)的幻想正滿足了兒童的心理需求，可以激發(fā)孩子們的好奇心和展開想象的翅膀。1920年，周作人在《兒童的文學(xué)》一文中說：“兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了……”[12]稍后，嚴(yán)既澄發(fā)表了《神仙在兒童讀物上之位置》一文，[13]結(jié)合兒童的心理特征，借助進(jìn)化論的思想，進(jìn)一步闡發(fā)了童話在兒童成長過程中的重要作用。

周作人的《兒童的文學(xué)》一文是當(dāng)時最具影響力的故事學(xué)論文之一，其影響一直持續(xù)到30年代。30年代初，圍繞“選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)”展開了一場聲勢浩大的討論。在這次討論中，有些學(xué)者將十年前的《兒童的文學(xué)》作為立論的依據(jù)。針對周作人所說的提供給兒童“相信草木能思想，貓狗能說話”的故事，“正是當(dāng)然的事”的觀點(diǎn)，一些學(xué)者進(jìn)行了內(nèi)容比較具體的對話。代表性的成果有吳研因的《致兒童文學(xué)社社員討論兒童讀物的一封信——應(yīng)否用鳥言獸語的故事》、[14]尚仲衣的《再論兒童讀物——附答吳研因先生》、[15]吳研因的《讀尚仲衣君?再論兒童讀物?乃知“鳥言獸語”確實(shí)不必打破》、[16]陳鶴琴的《“鳥言獸語的讀物”應(yīng)當(dāng)打破嗎》[15]等。討論的范圍實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了故事學(xué)的領(lǐng)域，而“鳥言獸語”則是地道的民間故事話語。

由于童話與兒童教育直接關(guān)聯(lián)，其所建構(gòu)的是一個虛幻的超自然的世界，而非現(xiàn)實(shí)的自然的世界，是否應(yīng)該讓兒童在這虛幻的超自然的世界遨游，爭論一直持續(xù)到30年代。1931年4月，上海召開了中華兒童教育社年會，兒童教育專家尚仲衣做了題為《選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)言，強(qiáng)調(diào)“教育者的責(zé)任在使兒童對于自然勢力及社會現(xiàn)象，有真實(shí)的了解和深刻的認(rèn)識。兒童在第一步與自然接觸時，教育者除非另外有充分的理由，不應(yīng)給兒童以違背自然的材料?！盵17]兒童文學(xué)家陳伯吹則持相反態(tài)度，認(rèn)為：“兒童們的精神生活是都在這個同樣的奇怪時代，他們深信這世界的周圍有生命在跳躍，住居著的都是具有美麗的姿態(tài)而又很有力量的超人，可以說所有的兒童們都是詩人，……故事供給著想象，是游戲一部分的靈魂?！盵7]5-6民間故事給兒童構(gòu)建了一個神奇的想象的世界，大大強(qiáng)化了他們的想象力。在當(dāng)時，還有另一場爭論，就是談及中國神話何以“僅存零星者”時，有學(xué)者歸咎于中國人缺乏想象力，于是引發(fā)了爭執(zhí)。如果強(qiáng)迫兒童遠(yuǎn)離童話，可以肯定就是在扼殺他們的想象力了。

既然童話肩負(fù)著兒童教育的神圣使命，那么，一味向兒童灌輸虛幻的遙遠(yuǎn)的童話故事似乎不合時宜。于是，有的學(xué)者試圖改變傳統(tǒng)童話的發(fā)展方向，給童話文體注入切近現(xiàn)實(shí)的新鮮血液，創(chuàng)立了“新興童話”的概念。1933年，陳濟(jì)成、陳伯吹在《兒童文學(xué)研究》一書中說：

古老的童話，特別是民族的童話，它們在兒童文學(xué)中已被時間的巨輪淘汰了！自然，以神仙與幻想為骨干的童話，用來哺乳在暴風(fēng)雨前夜的新時代兒童，實(shí)在太不相宜。不過，這僅是童話的內(nèi)容問題，無礙乎童話整個生命。換一句話說：新興童話，依然可以雄踞在兒童文學(xué)之宮的。但它的簇新的內(nèi)容，已記取現(xiàn)代社會的一切現(xiàn)象與事物為背景：就是在形式上，也已煥然一新，不再如先前的“從前有一個國王”“很古很古的時候有三個公主”了。[18]58

在當(dāng)時，這種體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性教育功能的新興童話并沒有流行開來，只是停留于理念的層面，尚未真正付諸于實(shí)踐。學(xué)者們認(rèn)為，任何一種流行的文學(xué)文體都應(yīng)該切合社會現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能在社會發(fā)展中起到更大的作用。這一呼吁盡管沒有真正形成新興童話文體，但在30年后，卻直接催生了“新故事”文體，“新故事”文體與一直處于搖籃中的新興童話一脈相承。

“歌謠”是民間文學(xué)中最“雅”的文類了，而有些民間故事則不同，完全以粗俗的面目展現(xiàn)出來。這是否會削弱民間故事的教育意義呢？周作人對此作了精辟的回答：“有些道學(xué)家及教育家或者要對我‘蹙頞’，以為這些故事（按指徐文長的故事）都很粗俗，而且有地方又有點(diǎn)不雅。這個批評未必是不中肯綮，不過我的意思是在‘正經(jīng)地’介紹老百姓的笑話，我不好替他們代為‘斧政’。他們的粗俗不雅至少還是壯健的，與早熟或老衰的那種病的佻蕩不同——他們的是所謂拉勃來派的（Rabelaisian），這是我所以覺得還有價值的地方?！盵19]民間故事即便粗俗，也是樸素的、本質(zhì)的，與兒童的天真與單純有著內(nèi)在的一致性。

二、民間故事被帶入學(xué)術(shù)殿堂

關(guān)于民間故事的學(xué)術(shù)價值，則有從歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)方面來探討的。許地山是如此闡述的：“庸俗的故事，即是野語，在文化的各時期都可以產(chǎn)生出來。它雖然是為娛樂而說，可是那率直的內(nèi)容很有歷史的價值存在。我們從它可以看出一個時代的社會風(fēng)尚、思想和習(xí)慣。它是一段一段的人間社會史。研究民間故事的分布和類別，在社會人類學(xué)中是一門很重要的學(xué)問，因?yàn)槟切┕适碌膬?nèi)容與體例，不但是受過環(huán)境的陶冶，并且?guī)е鴿夂竦拿褡迳?。”[20]當(dāng)時的學(xué)者們一致認(rèn)為，作為娛樂的民間故事，其社會功能絕不僅僅是娛樂的。

“敘事”又稱“敘述”，英文翻譯為“narrative”一詞。敘事問題是當(dāng)代人文學(xué)科中最具爭論性的問題的核心。因?yàn)樗械膶W(xué)科門類都需要敘事。敘事就是“講故事”，是按照一定次序排列的一系列事件，“包含一個具有穩(wěn)定連續(xù)結(jié)構(gòu)的情節(jié)，以亞里士多德所說的開頭、中間和結(jié)尾為標(biāo)志?！盵21]那么，經(jīng)過敘事處理或說故事化了的歷史、宗教倫理、科學(xué)觀念會產(chǎn)生什么變化呢？在故事的語境中，歷史記載、宗教倫理和科學(xué)觀念是如何變得容易接受，從而進(jìn)入民眾乃至兒童的生活視域？這應(yīng)該是后現(xiàn)代思考和解決的問題，但在20世紀(jì)20年代，就有學(xué)者在討論故事與不同學(xué)科之間的關(guān)系。是故事本身的魅力激發(fā)了他們思維的超前意識。張圣瑜說：“故事對于歷史記載可使之通俗化，于宗教倫理可使理想化，于科學(xué)觀念可使淺易化。故歷來宣傳史事，宗教，科學(xué)知識于常人或兒童者，除原有自古流傳外，復(fù)以故事體作品述之。有歷史故事Story，神仙故事Fairy Tale，奇怪故事Wonder Tale，科學(xué)故事Scienti fi c Story，天然故事Natury Story等，是皆出之富有興趣之記述，以投兒童愛好興趣之心理。其功效較之全以知識科學(xué)教授之為大。”[22]陳濟(jì)成、陳伯吹在《兒童文學(xué)研究》一書中，亦將故事分為8種類型，[18]69-70與現(xiàn)在將故事分為生活故事、民間寓言、民間笑話、幻想故事、童話故事的分類體系完全不同。他們認(rèn)為，故事似乎可以進(jìn)入一切學(xué)科、知識體系和社會領(lǐng)域，敘事無所不在。所有意識形態(tài)都可以實(shí)施情節(jié)化處理，“其功效較之全以知識科學(xué)教授之為大”?！爸v故事的藝術(shù)越是排除了分析與解釋，就越能夠持久地留在聽眾的記憶里，故事就越能徹底地融入聽眾自己的經(jīng)驗(yàn)中，就越想把它轉(zhuǎn)述給別人?！盵23]這便是民間故事的魅力和源遠(yuǎn)流長的重要原因。

上世紀(jì)70年代末改革開放后，西方建立在結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)上的敘事學(xué)才傳入中國，可張圣瑜、陳伯吹之流關(guān)于故事學(xué)的論述，揭示了故事所具有的百科全書式的敘事特征，已經(jīng)呈現(xiàn)鮮明的中國敘事學(xué)的端倪。

誰也不會否認(rèn)，民間故事具有認(rèn)識價值。有些認(rèn)識價值處于故事的表層，極易被領(lǐng)略，而有些則處于故事的深層結(jié)構(gòu)之中，需要解讀和分析。在20世紀(jì)，這方面的故事學(xué)論文似乎更具有學(xué)術(shù)深度，它們能夠揭示出一般聽者難以獲取的認(rèn)識意義。譬如，有學(xué)者這樣寫道：在一些民間故事中，出現(xiàn)一類奇怪的主題：女子殺父，或殺其他對她與情人的愛情構(gòu)成威脅的異性長者。這里反映的完全是一種心理的象征，表明了原始人的一種獨(dú)特的成年觀念：女子在心目中用丈夫的形象取代父親的形象，由戀父而戀夫，用一種精神的調(diào)節(jié)力量“殺”死父親這一自己童年期的偶像，這是女子成年的心靈標(biāo)志。原始人把這種情結(jié)看成是女子成年心理正常發(fā)育的結(jié)果。[24]且不說這一結(jié)論是否正確，但這一結(jié)論的得出運(yùn)用了精神分析法及歷史學(xué)方法則是毫無疑問的?！睹撘轮黝}與成年儀式》這類論文以視角之獨(dú)特、分析之透辟、結(jié)論之新穎而吸引讀者的眼球，也為同行所普遍稱道。

顧頡剛孟姜女故事研究在廣泛閱讀文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，采用將故事演變的脈絡(luò)與社會形態(tài)的改變相聯(lián)系，通過民間故事中一些“母題”、情節(jié)、名稱等了解不同時期社會文化現(xiàn)象。他在《孟姜女故事研究》結(jié)論部分說：

我們知道一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑藉了民眾的情感和想象而發(fā)展。我們又可以知道，它變成各種不同的面目，有的是單純地隨著說者意念的，有的是隨著說者的解釋要求的。我們更就這件故事意義上回看過去，又可以明了它的各種背景和替它立出主張的各種社會。[25]

1928年3 月，顧頡剛在《民俗》周刊第1期上發(fā)表了《孟姜女故事研究集》“自敘”一文，指出民間故事可能被當(dāng)作傳統(tǒng)記憶和歷史資料的史學(xué)現(xiàn)象：“民間故事無論哪一件，從來不曾在學(xué)術(shù)界上整個露過臉；等到它在天日之下漏出一絲一發(fā)的時候，一般學(xué)者早已不當(dāng)它是傳說錯認(rèn)為史實(shí)了。”羅香林在評論林培廬編的《民間世說》[26]5時，肯定了民間故事在民族學(xué)方面的價值：“要研究漳潮這系漢族的生活背景，和他們所以演進(jìn)的狀態(tài)，是不能不注意林先生所收集的這些材料的?！彼€同時明確指出了民俗學(xué)、民族學(xué)及文化人類學(xué)與民間故事的密切關(guān)聯(lián)性，說：“故事與傳說的研究，是民俗學(xué)里面的重要部分，而民俗學(xué)的研究，又為民族學(xué)里面的重要部分，故欲從事民族學(xué)的研究，亦不能不注意故事與傳說的研究。這是研究文化人類學(xué)的人所熟知的?！焙b民則從社會學(xué)和心理學(xué)的角度，探討了民間故事的學(xué)術(shù)價值。他認(rèn)為從民間故事中，“不但反映出民間信仰與道德意識，且可窺見社會的背景”。[27]正是基于對民間故事現(xiàn)實(shí)功能比較全面的理解，當(dāng)時許多學(xué)者投身于故事學(xué)研究，營造出現(xiàn)代故事學(xué)初期的繁榮景象。

至于民間故事與歷史學(xué)的關(guān)系，當(dāng)時學(xué)者論述之深刻著實(shí)令人驚異。下面所引述的長篇大論，似乎只有受過后現(xiàn)代或新史學(xué)思想熏陶者方能炮制出來，卻赫然出現(xiàn)在上世紀(jì)30年代刊行的《歌謠》周刊上，絕對會讓某些一味崇洋迷外的新史學(xué)家們感到汗顏無地。

民間故事和傳說，可說是人們的社會環(huán)境和自然環(huán)境的反映，是人們對于所處環(huán)境，所營生活，所歷事變的一種記憶或說明，一種解釋或回想，一種智識或教材。他的性質(zhì)，雖說與歷史或“寫的歷史”絕不相同，然而總不能說他竟是沒有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。在人類未有文字以記載史事以前，未有“寫的歷史”以前，史事的認(rèn)識或傳述，更是與故事或傳說交結(jié)不分，幾有“二位一體”之概。要研究先史時代人類演進(jìn)狀態(tài)的問題，是不能不注意他們所遺留的故事與傳說的。這是研究文化學(xué)或文化史的人所熟知的。

近世研究“寫的歷史”的人，每鄙視民間故事與傳說，以為絕不足信，不知一切的故事與傳說，皆是有其所以產(chǎn)生或流行的背景與環(huán)境或條件的。傳說與故事的性質(zhì)，雖不若“寫的歷史”的易于推識史事本身的狀況，然其所代表的人們的生活過程與背景，或環(huán)境與條件，正與“寫的歷史”大致相同，所謂“查無實(shí)據(jù)，而事出有因也?！倍乙云浞秶軓V，正可以補(bǔ)助“寫的歷史”所代表的不及。研究“寫的歷史”而不明瞭民間故事與傳說的背景，或來源。那是不能盡量的說明人們所受自然和人為二環(huán)境的影響及其生活的過程的。[26]5

羅香林作為一個著名的史學(xué)家，敏銳地捕捉到民間故事與傳說的史料價值，而摒棄了單純的文學(xué)視域。正如古羅馬人普魯塔克說：“地理學(xué)家把世界上那些他們毫無所知的地方填塞到自己繪制的地圖的邊緣……在縱觀那些推理所及和確實(shí)有史可稽的時代之后，我也無妨這樣說：超過這個范圍，再上溯到更加遙遠(yuǎn)的時代，那就惟有種種傳說和杜撰的故事了。”[28]不知羅香林是否得到古羅馬史學(xué)家觀點(diǎn)的啟示？

民間故事是虛構(gòu)的，但其生成的環(huán)境確是真實(shí)的。盡管民間故事不是歷史，嚴(yán)格說，不是史學(xué)家們認(rèn)定的歷史，但卻反映了民眾的歷史觀念?！肮适隆币澜窳x為“敘事性文學(xué)作品”《（辭海）》，然究其本義，它恰恰應(yīng)訓(xùn)為“過去的事情”（故者，古也，事者，事實(shí)、事情），我們在今日仍通行于現(xiàn)代漢語中大量的“故舊”、“故人”、“故交”、“故居”、‘故鄉(xiāng)”、“故國”乃至“故紙”等詞匯的語言成分和構(gòu)詞法中仍可一窺“故事”之本義。

民間故事作為一種集體記憶，當(dāng)然不能等同于歷史事實(shí)，但已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代史學(xué)的視野之中。民間故事屬于虛構(gòu)的真實(shí)，原本以為，對這一“真實(shí)”的揭示需要運(yùn)用后現(xiàn)代的方式。竟不知，中國早期的現(xiàn)代史學(xué)家在現(xiàn)代性語境或科學(xué)主義的話語中，將口傳的民間故事與“寫的歷史”相提并論，已經(jīng)樹立起新史學(xué)觀。這種新穎而又超前觀點(diǎn)的提出，得益于當(dāng)時歷史學(xué)家進(jìn)入到了故事學(xué)領(lǐng)域。

三、故事孕育了文學(xué)文體

在中國故事學(xué)發(fā)生期，故事學(xué)其實(shí)并沒有完全從文學(xué)大家庭中掙脫出來，這種境況反而使得學(xué)者們可以在整個文學(xué)系統(tǒng)中思考民間故事與其他文學(xué)體裁之間的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)時學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了故事在文學(xué)體裁學(xué)中特殊地位，即故事在童話、神話、小說、寓言、自然故事和歷史故事中處于核心狀態(tài)，失去了故事，一切敘事文體就不可能存在。[29]

不僅如此，當(dāng)時學(xué)者還有這樣一種深刻認(rèn)識：一個故事并不專屬于某種民間藝術(shù)形式，各種民間藝術(shù)形式可能表演同一個民間故事。因此，故事是超越民間體裁的，成為其他民間敘事體裁的源泉。各種民間藝術(shù)形式在同一空間里可能建構(gòu)同一故事的共同體。下面一段話，能夠產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，著實(shí)令人感到驚異：

若是說到這些材料的本質(zhì)，并不若是的拘形，并不是一成不變的。寓言可以做成笑話或是故事，詩歌。故事過于荒唐怪誕，便成了童話，神話；過于文藝，便變成小說。而童話，故事，小說，傳記等等，大部分是可以編成話劇或歌劇來表演歌舞的?！粋€故事，寫得詳一點(diǎn)是長篇小說，短一點(diǎn)便是故事，再淺顯一點(diǎn)就是故事詩或故事歌。而適用到低年齡的兒童，可以把他做成故事畫。[30]

圍繞同一個故事，不同的文學(xué)體裁可以互相轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化可以在具體操作中完成，然而在更多情況下，是在自然狀態(tài)中不知不覺中完成的。這段話實(shí)際上已觸及到互文性的問題?；ノ男砸辉~指的是一個（或多個）信號系統(tǒng)被移至另一系統(tǒng)中，就文本而言，就是每一篇文本都聯(lián)系著若干篇文本，并且對這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化的作用。在文學(xué)文本相互轉(zhuǎn)移的過程中，故事一直處于中心地位。

民間故事對作家敘事文學(xué)創(chuàng)作的影響也是顯而易見的。關(guān)于這一點(diǎn)，古典小說和民間故事的研究者們都有共同的認(rèn)識和立場。魯迅先生在致姚克的信中曾經(jīng)說過：“歌、詩詞、曲，我以為原是民間物”。又說：民間文學(xué)“偶有一點(diǎn)為文人所見，往往倒吃驚，吸入自己的作品作為新的養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的?！盵31]胡適先生也認(rèn)為《三百篇》是關(guān)于“民間半宗教半記事的哀怨之歌”，漢朝樂府歌詞是來自于民間的無名氏之歌，“又如詩詞、小說、戲曲，皆民間故事之重演”。[32]至于“純粹故事詩的產(chǎn)生不在于文人階級而在于愛聽故事又愛說故事的民間?！泵耖g是說故事的環(huán)境，是彈唱故事詩的環(huán)境，由此認(rèn)定“中國三千年的文學(xué)史上，那一樣新文學(xué)不是從民間來的”。[33]

古典小說的興起得益于民間故事的講唱活動。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中論述小說的起源時說：“人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻了勞苦，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢切≌f的起源。”[34]趙景深先生則說得更為具體：“在宋以前，六朝志怪和唐人傳奇雖然也隸屬小說的范疇，而由于是文言寫的，不免在各方面都要受到條件的制約。宋人用白話講唱，對文學(xué)說來乃是一大解放。由于白話更接近自然地表現(xiàn)生活，有條件充分地表情達(dá)意，在篇幅上也沖破了文言的藩籬，可以自由自在、淋漓盡致地運(yùn)用活的語言刻劃人物、摹寫事件、抒發(fā)感慨、表現(xiàn)景物、描繪聲態(tài)。而這種細(xì)致講唱表演在時間上的延續(xù)，導(dǎo)致了章回小說的形成。后來小說中套用的‘欲知后事如何，且聽下回分解’，就是從白話講唱脫胎而來的?！盵35]

羅貫中、施耐庵等人的小說，均可謂是民間故事的再創(chuàng)作。很明顯，它們不僅取材于民間故事，就是語言形式、表現(xiàn)手法上也都和當(dāng)時的民間說唱故事有著十分緊密的聯(lián)系?！霸挶拘≌f在宋元時期，一直是作為說話人的底本流傳的這一點(diǎn)，可以從現(xiàn)存材料中找到證據(jù)。以馮夢龍收入‘三言’的話本小說而論，創(chuàng)作時間歷時在五六百年之間，大部分小說在民間有漫長的流傳過程，應(yīng)屬世代累積型的作品?！盵36]施耐庵《水滸傳》在世代流傳的過程中，也融會了許多話本的材料。“《水滸》故事，最初當(dāng)是由書會以某一人為主人翁寫成的一回或多回而流傳出去的話本?！盵37]清朝作家運(yùn)用民間故事來創(chuàng)作的例子也屢見不鮮，蒲松齡的《聊齋》就是民間故事的作家化，《鏡花緣》、《官場現(xiàn)形記》等都汲取過民間故事的養(yǎng)料。

為何民間故事能夠成為一些古代小說創(chuàng)作的源泉呢？在20世紀(jì)，還未有學(xué)者對此問題做過專門的討論。其實(shí)，這是由民間故事的本性所決定的。在一個特定區(qū)域內(nèi)，一個故事并不專屬于某種民間藝術(shù)形式，各種民間藝術(shù)形式可能表演同一個民間故事。因此，故事是超越民間體裁的，成為其他民間敘事體裁的源泉。各種民間藝術(shù)形式在同一空間里可能建構(gòu)同一故事的共同體?！坝绕湓谡f唱藝人在自編故事文本的同時一邊演唱的場合，他們幼時聽來的講故事的敘述方法就成了其‘說’的基礎(chǔ)。因此，可以說講故事實(shí)際上是維系說唱曲藝傳承的基礎(chǔ)體裁。”[38]

那么，文人是如何在創(chuàng)作中利用和改造民間故事的呢？俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清發(fā)表了《中國小說與民間文學(xué)關(guān)系》一文，[39]專門討論了這個問題。該文的中心論點(diǎn)是“是作家利用民間故事，而非民間故事從書演變而來”。作者比較了《搜神后記》中的白水素女故事與民間流行的同類故事的異同，發(fā)現(xiàn)文人主要從下面三個方面改寫民間故事：一是將“古時”、“很久很久以前”的民間故事開頭改寫為具體的年代；二是為不確定的民間故事發(fā)生地提供確定的地點(diǎn)；三是給民間故事無名無姓的人物配上具體的名字。這些，都是為了增強(qiáng)故事敘事的真實(shí)性。敘述就是“講故事”，是按照一定次序排列的一系列事件，“包含一個具有穩(wěn)定連續(xù)結(jié)構(gòu)的情節(jié)，以亞里士多德所說的開頭、中間和結(jié)尾為標(biāo)志?！盵21]民間故事的這種敘述結(jié)構(gòu)為小說敘事提供了原始雛形和基本參照。

四、理解民間故事的生活功能

民間故事的現(xiàn)實(shí)意義主要不在于學(xué)術(shù)方面，而是生活本身。首先，民間故事具有張揚(yáng)民間詼諧與狂歡的價值。周作人下面的這段話，堪稱中國式的巴赫金（Bakhtin）狂歡話語的經(jīng)典：

至于我寫這篇的原因，十分之一由于想供傳說學(xué)的資料，十分之二由于覺得很是好玩，十分之三由于想不再講俏皮話，以免招怨，十分之四——最重要的是怕得罪了人，法廳追問時，被報館送了出去，雖然是用著別號或匿名。因此我就找到這個講不負(fù)責(zé)任的笑話方法，倒是十分合式的一種辦法。中國反正是一團(tuán)糟，我們犯不著為了幾句空話被老頭子小伙子（他們原是一伙兒）受恨，上區(qū)成訟；我們倘被通緝，又沒有名流代為緩頰，真是“火筒里煨鰻”了?！?，“舊性不改，依舊落?！?，又要說出不相干的話了，趕快停筆還是講徐文長的故事罷。[19]

文中盡管沒有使用狂歡和詼諧的詞語，但字里行間洋溢出插科打諢、反傳統(tǒng)和顛覆權(quán)威的巴赫金氣質(zhì)。周作人已經(jīng)清醒地意識到，民間故事是相對自由的安全的文學(xué)，現(xiàn)實(shí)生活中的許多內(nèi)容，諸如與現(xiàn)實(shí)社會主調(diào)格格不入的“黃”色故事，政治諷喻等不能進(jìn)入當(dāng)下社會主流話語，卻可以通過民間的口吻堂而皇之地?cái)⒄f出來。依據(jù)俄國思想大師巴赫金意思，充分利用民間口頭文學(xué)形式和形象體系的權(quán)利和自由，對現(xiàn)實(shí)社會實(shí)行狂歡式的懲治，不失為一種機(jī)智的自我保護(hù)手段。徐文長與周作人的機(jī)智面對殘酷的現(xiàn)實(shí)達(dá)成了合謀，取得了民間狂歡的勝利。當(dāng)時的學(xué)者能夠從這一層面，體悟和認(rèn)識到民間故事的生活與政治意義，那是在用中國最地道的學(xué)術(shù)風(fēng)格和氣派迎接巴赫金狂歡化詩學(xué)的誕生。

其次，民眾講故事活動的展開除了歡愉心身、傳承歷史記憶之外，還有具體的現(xiàn)實(shí)功利目的。胡適就舉例說：“小孩睡在睡籃里哭，……母親要說個故事哄他不吵”。[40]談到民間故事的現(xiàn)實(shí)功能時，故事學(xué)家們往往從恩格斯的《德國民間故事書》中找到依據(jù)，恩格斯說：“當(dāng)他辛苦地做完一天的工作，晚上回來疲憊不堪的時候，娛樂他，恢復(fù)他的精神，使他忘掉沉重的勞動，把他那貧瘠沙礫的田地變?yōu)榉曳嫉幕▓@?！盵41]民眾的生活是離不開民間故事的，故事可以排解痛苦，可以增添和傳播快樂。《中國民間故事選》（二集）序言有一段話講到“對于勞動人民，閑暇時講民間故事，一般是為了娛樂，有時也是為了教育人才講的；而娛樂之中自然也就起了教育作用，培養(yǎng)人的高尚情趣，或者竟使人笑破肚皮，有益于休息。說民間故事是一種娛樂品……這并不會因而降低文藝的武器的作用。一般文藝作品都具有消愁解悶、潛移默化的作用，這正是文藝作品的特點(diǎn)；民間故事似乎尤其是這樣?！盵42]這說明民間故事釋放出來的生活意義既是日常的，又是神奇的。這一認(rèn)識與西方學(xué)者不謀而合。麥克斯·呂蒂說：“它（按指民間故事）使我們心曠神怡、精神振奮。因此，我們相信德國北部一位女故事家所說的，在醫(yī)院里講述童話故事對于病人來說有可能是一劑靈丹妙藥。它能使病人得到安慰和治愈。”[43]中國的學(xué)者盡管沒有對民間故事在人的身心方面所產(chǎn)生的具體功效提供實(shí)驗(yàn)性論證，但都不否認(rèn)民間故事能夠給予人們的心理期待和精神滿足。

在20世紀(jì)的中國，流傳最為廣泛的故事集莫過于阿拉伯的《一千零一夜》。這本不朽的故事集不僅給無數(shù)的中國讀者帶來了閱讀的愉悅，而且使中國讀者深深的體悟到故事的生命真諦。故事學(xué)家們一直思考著這樣一個偉大的命題：我們的生活中為什么不能缺少故事？《一千零一夜》告訴讀者：從人最終的命運(yùn)來看，“故事等于生命，沒有故事便是死亡?！边@本故事集的起因是暴虐的國王山魯亞爾每天娶一個王后，第二天即殺死。宰相聰明的女兒山魯佐德為其他女子免遭厄運(yùn)，自愿嫁給國王。第一夜她給國王講故事，引國王發(fā)生興趣，沒有殺害她。此后她夜夜給國王講故事，一直講了一千零一夜。最后國王悔悟，和山魯佐德白頭偕老?！兑磺Я阋灰埂烦松紧斪舻轮v故事這一線索貫穿始終外，故事中的一些人物也講故事，形成了大故事套小故事的結(jié)構(gòu)。它用無窮無盡的故事贊美了故事本身，贊美了講故事的人。將這部百科全書般的故事集譯成中文的納訓(xùn)先生在“譯后記”中提到，伏爾泰說，讀了《一千零一夜》四遍以后，算是嘗到了故事體文學(xué)作品的滋味。[44]

第三，不同類型的民間故事，其所產(chǎn)生的社會意義各有側(cè)重。諸如“灰姑娘”型故事，似乎在向人們宣傳善惡各得其報的道德準(zhǔn)則;女主人公因受虐待而得到動物或好心人的幫助，使她擺脫艱難的處境，最終獲得幸福;后母因肆意虐待女主人公而受到懲罰。故事在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮了一定的教育功能，這是此型故事得以廣泛流傳的一個重要原因。[45]羅永麟專門就機(jī)智人物故事的功能顯現(xiàn)做了概括：機(jī)智人物故事的社會意義既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。歷史的意義主要表現(xiàn)了豐富的民間文化內(nèi)涵，和階級社會人民群眾與敵對階級長期斗爭的歷史?，F(xiàn)實(shí)的意義，就在于表現(xiàn)了機(jī)智人物的懲惡揚(yáng)善，正氣凜然；扶弱濟(jì)貧，發(fā)揚(yáng)人道；排難解紛，助人為樂；破除迷信，移風(fēng)易俗。因此這些故事雖然是歷史的遺跡，但是有些現(xiàn)象至今仍常出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，可供借鑒，發(fā)人深省，對于促進(jìn)社會風(fēng)氣改革，具有不可忽視的力量。[46]

這兩段話對兩種故事類型社會功能的表述既具體又全面，但在這里之所以引用，主要還是因?yàn)樗鼈兘o我們透露了學(xué)者們對民間故事社會功能理解的一種模式，即從民間故事的內(nèi)容方面把握其社會功能?！皯蛺簱P(yáng)善，正氣凜然；扶弱濟(jì)貧，發(fā)揚(yáng)人道；排難解紛，助人為樂；破除迷信，移風(fēng)易俗”本為一些機(jī)智人物故事的思想主題，而作者卻使之與社會功能相提并論，將兩者等同起來。這些機(jī)智人物故事所宣揚(yáng)的主題肯定能夠影響“說者”和“聽者”的思想意識，但并不表明社會風(fēng)氣隨著故事講述就會發(fā)生相應(yīng)改變。由于絕大部分學(xué)者從民間故事的內(nèi)容和主題認(rèn)識其社會功能，自然而然便將民間故事中的“負(fù)面”內(nèi)容視為洪水猛獸，竭力詆毀和排斥。

民間故事社會功能表現(xiàn)為文本和講述兩個層面，學(xué)者們關(guān)注了前者，而基本沒有顧忌后者。關(guān)于前者，賈芝先生在《民間故事的魅力》一文[47]中說得既全面又透徹，后者，則是西方學(xué)者的觀點(diǎn)給了我們諸多啟示。其實(shí)，民間故事的魅力來自于民間故事本身。有的民間故事學(xué)學(xué)者為之投入畢生精力，原因就在于要充分享受民間故事的誘惑。美國童話學(xué)者珍妮·約綸的一段話受到我國故事學(xué)學(xué)者的格外推崇：“動物的‘語言’都只能涉及‘此時此刻’，而無法表述過去和未來，唯有人類創(chuàng)造的故事才能夠組構(gòu)和改變他們生活于其中的世界。由于故事具有組合和改變的能力，詞語具有某種掌握過去、現(xiàn)在與未來的魔力，因此講故事者在世界各地的口頭文化中普遍受到尊重?！盵48]世界各地民間故事研究者對民間故事社會文化價值與生活意義的理解有著驚人的一致性，似乎如何強(qiáng)調(diào)都不過分。

民間故事原本就存在于民間日常生活當(dāng)中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)和利用故事，并不會對民間故事的演述活動產(chǎn)生多大的影響，但由于理解了民間故事具有上述生活實(shí)際和學(xué)術(shù)的價值，民間故事便從學(xué)術(shù)圈外跨入到學(xué)術(shù)圈的內(nèi)部。通過民間故事，學(xué)者們認(rèn)識到民間講述活動的意義世界；在一定程度上，改變了學(xué)者們原先普遍存在的精英至上的立場。譬如，延續(xù)明清時期小說統(tǒng)治文壇的潮流，民國期間的小說仍處于正統(tǒng)地位，可學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，小說是由民間故事演進(jìn)的產(chǎn)物，許多小說名著都是在民間故事基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。魯迅先生就說過：《西游記》中的“玄奘西天取經(jīng)一事，自唐宋以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》?！盵49]茅盾先生也發(fā)表了同樣的意見：“今日所見的《西游記》，也是從許多片斷的取經(jīng)故事（流行于民間的口頭文學(xué)），經(jīng)過長期的發(fā)展（許多無名作家的潤色發(fā)揮），而后整理寫定的?！盵50]民間故事可算是小說的鼻祖了，以其用于做學(xué)問，即便是以傳統(tǒng)的水準(zhǔn)衡量，也是名正言順的了。

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Chinese Study of the Story in the 20th Century:to Find the Realistic Meaning of the Folk Stories

WAN Jian-zhong

(College of Chinese Language and Literature,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Chinese modern folktales knowledge began in fi nding the realistic meaning of the folk stories,in other words,the scholars found the indispensable meanings of the folk stories in real life,and thereafter began to collect and study the folk stories.The scholars bring the most ”common” folk literature forms to the academic fi eld,making academic survey from multiple perspectives and explaining the realistic meaning of the folk stories from four aspects.

the 20th century;Chinese study of the story;education;narration;function

I207.73 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1008-2395(2011)04-0016-09

2011-04-02

萬建中（1961-），男，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事民俗學(xué)與民間故事學(xué)研究。