房欽憲

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論教研部，浙江湖州，313000）

試析現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與馬克思主義中國(guó)化

房欽憲

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論教研部，浙江湖州，313000）

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)命題，是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然，也是中共90年不斷追尋和探索的目標(biāo)?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型同馬克思主義中國(guó)化是歷史地聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是馬克思主義中國(guó)化的基本要求，馬克思主義中國(guó)化對(duì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型有著積極的意義。中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型（或構(gòu)建）的可能途徑和方式探索，對(duì)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代性；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；馬克思主義中國(guó)化

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)所面臨的一系列問(wèn)題的一個(gè)基本命題，實(shí)際上它也是中國(guó)近代100多年以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)變遷的主要脈絡(luò)，同時(shí)，也是中共90年來(lái)不斷追尋和探索的目標(biāo)。反思現(xiàn)代性和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型已成為非常迫切的事情，一方面是辨明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的必要性所在；另一方面是辨明現(xiàn)代與后現(xiàn)代的爭(zhēng)論，認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)代人的生存境遇，看清未來(lái)中國(guó)改革和社會(huì)發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。

一、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)命題

現(xiàn)代性不是一個(gè)時(shí)間邏輯，它有特定的內(nèi)涵和指向。現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”（脫胎起始于西方，并成為某種普遍意義的觀念和制度）出來(lái)后形成的一種新的“人為的”理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則。現(xiàn)代性包含著相互關(guān)聯(lián)的多重維度，“在最廣義的尺度上可劃分為精神性維度和制度性維度，具體表現(xiàn)為：個(gè)體的主體性與自我意識(shí)、理性化和契約化的公共文化精神、意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)歷史敘事的現(xiàn)代性，以及表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)力的民主化和契約化等等”［1］。從廣義來(lái)講，現(xiàn)代性包含“器物”、科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的“質(zhì)料層”、理念層（精神性維度）和制度層（制度性維度），但狹義上來(lái)講，現(xiàn)代性僅指包含自由、民主、平等、資本、理性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治等在內(nèi)的現(xiàn)代性理念和現(xiàn)代性制度兩個(gè)層次，科技等質(zhì)料層大致可以劃入現(xiàn)代化的行列。因?yàn)?，英美等現(xiàn)代性起源國(guó)家，現(xiàn)代性的理念和制度與現(xiàn)代化的質(zhì)料之間，甚至現(xiàn)代性的理念與制度之間是彼此相互作用共同推進(jìn)的關(guān)系，并非新教倫理式的用思想來(lái)界定現(xiàn)代性的“韋伯典范”，亦并非經(jīng)濟(jì)決定論的“馬克思典范”所能概括［2］，而恰恰是兩者綜合作用的結(jié)果。但對(duì)于現(xiàn)代性的后發(fā)國(guó)家而言，最先著力的往往是包含器物、科技在內(nèi)具體、可見(jiàn)、能夠迅速實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)代化，而非因文化傳統(tǒng)的迥異相對(duì)不易為之接受的理念和制度層，更甚至基于各種利益的糾葛，以本民族的特性、以現(xiàn)代性的所謂階級(jí)性來(lái)抵制現(xiàn)代性的普世性。但現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，現(xiàn)代化的技術(shù)需要更為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代性的制度和現(xiàn)代性的理念的支撐。總之，現(xiàn)代性是一個(gè)產(chǎn)生于歐洲的、有巨大世界影響的，包含制度層和理念層等多種相互作用維度的社會(huì)規(guī)則運(yùn)行體系。所謂現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型即指從傳統(tǒng)社會(huì)向以現(xiàn)代核心價(jià)值觀理念（自由、理性、個(gè)人權(quán)利）為支撐，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主憲政和民族國(guó)家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型也是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。從魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在“器物層面”向西方學(xué)習(xí)；從戊戌變法“立國(guó)必以議院為本”，到辛亥革命以美國(guó)憲法為藍(lán)本的《臨時(shí)約法》頒布，將現(xiàn)代性探索延伸到政治“制度層面”；從新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”和“科學(xué)”等現(xiàn)代性價(jià)值理念，到十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性另外一種可能性的馬克思主義；從毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合找到中國(guó)革命的獨(dú)特道路，到1949年中華人民共和國(guó)成立，新中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家構(gòu)建。這一過(guò)程標(biāo)志中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的追求，逐步從“器物”等質(zhì)料層，向價(jià)值理念和制度層的轉(zhuǎn)化，表明新生的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)民主人士黃炎培提出，望中共諸君能找出一條新路，跳出王朝周期律的支配。毛澤東的回答是：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?。?］”但新中國(guó)初期的國(guó)家治理仍帶有較強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)色彩，工業(yè)化進(jìn)程也頗為坎坷，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放使中國(guó)的政治制度和意識(shí)形態(tài)從異化中回歸，并首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。從1978年到2008年的30年間，中國(guó)以GDP年均增長(zhǎng)9.8%的速度創(chuàng)造令世界矚目的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，雖然近兩年受到國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，但仍保持了較高的經(jīng)濟(jì)增速，并于2011年初正式超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。成績(jī)的取得固然可賀，但如果我們“追求一種沒(méi)有現(xiàn)代性的現(xiàn)代化，這條道路其實(shí)是不通的”，“黨和國(guó)家現(xiàn)行的一些具體制度中，還存在不少弊端，妨礙甚至嚴(yán)重妨礙社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。如不認(rèn)真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，我們就要嚴(yán)重地脫離廣大群眾”［4］。鄧小平提出的政治體制改革依然是一個(gè)未完成的課題。各種現(xiàn)代制度的建立、思想觀念的轉(zhuǎn)變和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困難，提醒我們中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性構(gòu)建仍然任重而道遠(yuǎn)。

二、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義理論本質(zhì)上是一種社會(huì)理論，“馬克思主義作為時(shí)代精神的精華，正是對(duì)于世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的密切關(guān)注中產(chǎn)生的”［5］。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論述始于對(duì)現(xiàn)代性的象征——資本的批判，終于對(duì)“自由人聯(lián)合體”的追尋，仍不失為現(xiàn)代性過(guò)程中的一種產(chǎn)物而得以誕生，是現(xiàn)代性進(jìn)程的一種理論表現(xiàn)。因此，在寬泛的意義上，馬克思主義包含著自己的現(xiàn)代性理論，馬克思主義理論作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，本質(zhì)上就是現(xiàn)代性的理論之一。

綜觀馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展史，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合是一條最基本的規(guī)律，也是中共90年歷史的最重要內(nèi)容。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有積極的意義；中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型也為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了新的理論視野和實(shí)證支撐。在新的偉大時(shí)期，我們必須把中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型同堅(jiān)定不移地、持續(xù)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合起來(lái)，毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

首先，堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是現(xiàn)代性的必然性在當(dāng)代中國(guó)的基本要求。人類文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展證明，現(xiàn)代性不是一種可以任意選擇的人類文明形態(tài)、也不是一種可以任意跨越的歷史階段。馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)的必然性是現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的必然性的具體體現(xiàn)。誠(chéng)然，近代以來(lái)，中華民族曾不懈地追求、探索如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式和途徑，并譜寫(xiě)了一幕幕可歌可泣的壯麗圖卷。但就今天而言，我們必須承認(rèn)中國(guó)仍然處于現(xiàn)代性的追逐、奮斗過(guò)程之中，現(xiàn)代化仍舊是我們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)。即是說(shuō)，現(xiàn)代性仍然是構(gòu)成當(dāng)今時(shí)代背景的基本因素，仍然是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的體現(xiàn)者，是任何民族國(guó)家的現(xiàn)代生存與發(fā)展都無(wú)法回避現(xiàn)代性問(wèn)題。因此，在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，必須把現(xiàn)代性的培育作為一個(gè)重要的社會(huì)課題來(lái)抓。

其次，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是現(xiàn)代性本身的流變和我們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)不斷深化的體現(xiàn)?，F(xiàn)代性概念反映的是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明及其演進(jìn)、發(fā)展的某種狀況。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和工業(yè)文明演進(jìn)的不同歷史階段，現(xiàn)代性所涵蓋的內(nèi)容和特征是不同的，這就是“現(xiàn)代性的流動(dòng)性或流變性”［6］。在這個(gè)意義上，把現(xiàn)代性區(qū)分為質(zhì)料層、制度層與理念層是非常必要的，提醒后現(xiàn)代化國(guó)家現(xiàn)代性仍然“是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。馬克思主義中國(guó)化是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代變化給中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了不同的社會(huì)課題和歷史任務(wù)，他們的思想必然打上時(shí)代的烙印，從而使馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程呈現(xiàn)出階段性。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)新變化、新形勢(shì)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把世界視野與中國(guó)視角相結(jié)合，在理論與實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)上科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問(wèn)題，不斷地豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把馬克思主義中國(guó)化推向嶄新的階段，把中國(guó)現(xiàn)代性探索推向嶄新的高度。

再次，堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是現(xiàn)代性在人類發(fā)展規(guī)律層面上的必然性、普適性，在不同民族國(guó)家具體、多樣和差異性的必然要求?，F(xiàn)代性本身就是普遍性和特殊性的統(tǒng)一?！榜R克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題就體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)代性(社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代性)的特殊性、差異性。只有“中國(guó)化”了的馬克思主義才能正確、有效地“化”中國(guó)，只有中國(guó)特色的社會(huì)主義，中國(guó)化的現(xiàn)代性，才能真正發(fā)展中國(guó)。所謂現(xiàn)代性和社會(huì)主義的“中國(guó)特色”，本質(zhì)上是由中國(guó)文化的特殊性規(guī)定的，每個(gè)民族、國(guó)家的文化的生成、發(fā)展都有其獨(dú)特的形態(tài)和變化規(guī)律?，F(xiàn)代性源于西方，在其生成上有賴于各特種社會(huì)的既有條件和可利用資源，我們不可能拿來(lái)主義照搬復(fù)制，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真發(fā)掘和汲取優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源，向內(nèi)尋求自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，才能形成真正有意義的中國(guó)現(xiàn)代性，解決因現(xiàn)代性、全球化導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同危機(jī)”問(wèn)題，為中國(guó)式現(xiàn)代性和特色社會(huì)主義提供傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的價(jià)值支撐。

三、中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的可能途徑

既然如此，我們?nèi)绾伟l(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代性或?qū)崿F(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型呢？衣俊卿認(rèn)為“現(xiàn)代性”在中國(guó)的目前的境遇中，本質(zhì)上“不再場(chǎng)或尚未生成”，因?yàn)?，沒(méi)有充足的理由斷言，現(xiàn)代性已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)型文化精神和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理。從根本上說(shuō)，后發(fā)展社會(huì)和落后國(guó)家的現(xiàn)代化決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制和單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題，而是現(xiàn)代性的全方位的生成問(wèn)題。

設(shè)若現(xiàn)代性在中國(guó)的境遇中真的“不在場(chǎng)或尚未生成”。筆者認(rèn)為大致可以從三個(gè)方面來(lái)培植中國(guó)現(xiàn)代性的“場(chǎng)”或?qū)崿F(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

首先，既然現(xiàn)代性是“脫域”于西方，而帶有某種普遍性的東西，我們就必須深入、冷靜地分析才能做出合理的價(jià)值判斷，而不是通過(guò)簡(jiǎn)單的理論討論和決策就做出“取舍”?，F(xiàn)代性“并非某種我們已經(jīng)選擇了的東西，因此我們就不能通過(guò)一個(gè)決定將其動(dòng)搖甩掉”［7］。應(yīng)該承認(rèn)理性、啟蒙、民主、科學(xué)、平等、契約、信用、主體性、個(gè)性、自由、自我意識(shí)、創(chuàng)造性、社會(huì)參與意識(shí)、批判精神等現(xiàn)代性的內(nèi)在要素依舊是人類社會(huì)運(yùn)行的主要支撐和前行的動(dòng)力，應(yīng)該以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化理論精髓，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并在這一過(guò)程中“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式”［4］。同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地模仿、照搬西方的制度，特別是以“低水平模仿，是低等級(jí)(模仿)的解決方案”來(lái)代替中國(guó)現(xiàn)有的制度，而必須進(jìn)行自我制度的變革，從而在制度層面、理念層面和反省意義上都有所批判。

其次，既然現(xiàn)代性是帶有某種普遍性的東西，可以肯定地講，某種程度上它適合于中國(guó)，同時(shí)不同的民族國(guó)家因?yàn)樽约邯?dú)特性，也會(huì)為現(xiàn)代性涂抹上自己的特色。中國(guó)文化的現(xiàn)代發(fā)展是在世界現(xiàn)代性的發(fā)展中被規(guī)定的（陳來(lái)語(yǔ)）。特別是像中國(guó)這樣一個(gè)有著自己儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)文化特色的國(guó)度，正如清華大學(xué)萬(wàn)俊人教授所言：中國(guó)自己的“現(xiàn)代性”在其生成上有賴于各特定社會(huì)的既有條件和可利用資源，必須向內(nèi)尋求自覺(jué)轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)中國(guó)的“現(xiàn)代性”，在借助于“西方現(xiàn)代性”資源的基礎(chǔ)上，“從中國(guó)文明和中國(guó)文化本身入手，尋找可以轉(zhuǎn)化‘現(xiàn)代性’資源”，才能開(kāi)出真正意義的中國(guó)“現(xiàn)代性”，從而創(chuàng)造真正具有“普遍價(jià)值的中國(guó)‘現(xiàn)代性’知識(shí)”［8］。同時(shí)，我們也必須從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行檢討，而不能“象杜維明雖然是在內(nèi)部，但是他們?cè)趦?nèi)部又總是捍衛(wèi)者，把儒家（傳統(tǒng)）當(dāng)宗教，不作批判”［9］。以共同價(jià)值（如“仁愛(ài)”）為標(biāo)準(zhǔn)，以抽象繼承為方法，引進(jìn)自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，立足于公民權(quán)利、民主政治、法治社會(huì)等現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行“現(xiàn)代闡釋的途徑”，我們大約就能解決從儒家等中國(guó)傳統(tǒng)文化中“繼承什么”和“怎樣繼承”的問(wèn)題，并以此實(shí)現(xiàn)批判地、創(chuàng)造性地儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的打磨和洗禮，才能放射出璀璨的光芒，也才能為現(xiàn)代性的普遍性涂抹上鮮明的中國(guó)特色。

再次，現(xiàn)代性在中國(guó)的生成與建構(gòu)，是與馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起的；是與改革開(kāi)放建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，現(xiàn)代化的水平和標(biāo)準(zhǔn)是不斷提高的?！笆裁唇鞋F(xiàn)代化？50年代一個(gè)樣，60年代不一樣了，70年代就更不一樣了”。因此，我們必須在“現(xiàn)代化建設(shè)”和“現(xiàn)代性建構(gòu)”間保持一種“必要的張力”，即實(shí)現(xiàn)“在穩(wěn)定與自由、和諧與多元、民生與民主、國(guó)家利益與個(gè)人權(quán)利、治理的效率與制衡之間尋求一種均衡”［10］。一方面“現(xiàn)代化建設(shè)”是改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)取得舉世矚目成就的原因所在，也是“現(xiàn)代性建構(gòu)”能夠得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，“現(xiàn)代化建設(shè)”不能代替“現(xiàn)代性建構(gòu)”，后者是現(xiàn)代性社會(huì)價(jià)值體系和制度的核心和基礎(chǔ)。在兩者的相互“對(duì)照”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的持續(xù)創(chuàng)新，達(dá)到開(kāi)拓馬克思主義發(fā)展的新境界的目的，并促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展為主旨的馬克思主義理論話語(yǔ)系統(tǒng)的建立，以及構(gòu)造一套“符合全球時(shí)代要求、有利于中華民族復(fù)興及長(zhǎng)治久安并具有自檢與防御機(jī)制及能力的開(kāi)放性的社會(huì)、政治與文化體系”的現(xiàn)代性［11］。

今天，我們正在為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。我們要繼續(xù)解放思想，大膽探索，不能停滯，更不能倒退。停滯和倒退最終只會(huì)是死路一條?！吧鐣?huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”［12］，把不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建相結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們追求的“現(xiàn)代化”必須是包含“現(xiàn)代性”的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型，這不僅是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的要求，而且也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要求。

［1］ 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（4）.

［2］ 金觀濤.探索現(xiàn)代社會(huì)的起源［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［3］ 黃炎培.延安歸來(lái)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

［4］ 鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］ 歐陽(yáng)康.馬克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義［J］.江海學(xué)刊，2006（1）.

［6］ 張興國(guó).馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代性視野［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）.

［7］ 包亞明.現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄［M］.上海人民出版社，1997.

［8］ 萬(wàn)俊人.“現(xiàn)代性”的“中國(guó)知識(shí)”［J］.學(xué)術(shù)月刊，2001（3）.

［9］ 孫笑俠.昂格爾談中國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2010（5）.

［10］ 秦曉.當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題：現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［11］ 鄒詩(shī)鵬.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005（1）.

［12］ 江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

D61

A

浙江省馬克思主義學(xué)會(huì)2010年度高職專項(xiàng)課題（ZD201002）

房欽憲（1981），男，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。