舒前毅

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

一

馬克思之前的正義觀一般被稱為思辨正義觀或形式正義觀。思辨正義，顧名思義就是通過思辨的辦法，勾畫出一個外在于人而存在的“至善世界”或“內(nèi)在于人的本質(zhì)”，并且把對正義問題的解決，寄希望于“至善世界”的關(guān)懷和人自我內(nèi)在的德性提升。馬克思實(shí)現(xiàn)了正義觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)變，所謂實(shí)踐正義觀是指以實(shí)踐思維方式為根據(jù)的一種正義觀，即它不從抽象思辨的先念主體出發(fā)，而是以現(xiàn)實(shí)社會活動為基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)通過社會制度的創(chuàng)建和改革來解決社會正義問題。馬克思正義觀完全符合實(shí)踐正義觀的基本特點(diǎn)，他也是在分析和批判其之前歷史正義觀的基礎(chǔ)上，革命性地將正義觀的理論之基由上天轉(zhuǎn)到人間，由人之外轉(zhuǎn)到人自身。正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中所指出的:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56頁。馬克思還進(jìn)一步指出:從根本上說，“正義”是一個法的概念或法律概念，是法權(quán)本身的更為抽象的表現(xiàn)，它歸根結(jié)底是對現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和評價社會主體利益之間關(guān)系的反映。

馬克思正義觀的基本內(nèi)容可以大致概括為如下幾個要點(diǎn):第一，“正義不過是法權(quán)本身一種更為抽象的表現(xiàn)”。恩格斯曾指出:“衡量什么算自然法權(quán)和什么不是自然法權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，則是法權(quán)本身更為抽象的表現(xiàn)，即正義。”②《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社1995年版，第31－32頁。馬克思也在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(序言)》中提到:“國家和法并不具有優(yōu)先性或獨(dú)立性，作為社會基礎(chǔ)或主體的并不是國家或法，而是市民社會，因此，揭示市民社會就不能在法哲學(xué)中尋求，而必須在能夠剖析市民社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去探求?！雹弁?，第32頁。毫無疑問，作為法權(quán)更為抽象表現(xiàn)的正義，也決定于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第二，社會生產(chǎn)決定正義。馬克思指出:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的－－既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第24頁。后來，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步鮮明提出“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。②《資本論》(第3卷)，人民出版社2004年版，第379頁。第三，在階級社會里，正義具有階級性，正義是屬于統(tǒng)治階級的，對被統(tǒng)治階級來說只有非正義。如馬克思在《資本論》中指出的:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義交換之表層結(jié)構(gòu)的描述就是高度意識形態(tài)的，因?yàn)閺谋砻嫔峡?，勞動力的買賣在流通領(lǐng)域和交換領(lǐng)域進(jìn)行，這個領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！雹邸顿Y本論》(第1卷)，人民出版社2004年版，第199頁。第四、正義具有歷史性，是歷史的產(chǎn)物，并非是永恒的和一成不變的。馬克思與恩格斯認(rèn)為，正義總是就特定歷史時期和特定社會階段而言的，永恒正義的是沒有的。恩格斯在反《杜林論》中指出:“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物?！雹堋恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第448頁。恩格斯繼續(xù)批評到:“他們企圖從永恒真理的存在得出結(jié)論:在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)頁存在著……永恒正義等等?！雹萃希?29頁。第五、共產(chǎn)主義正義是最高正義。因?yàn)樵谶@種社會狀態(tài)中，由于產(chǎn)生正義問題的兩個根源——物質(zhì)資源的匱乏與分配問題上的沖突，已被人的需要的滿足所消解。人類只有到了共產(chǎn)主義階段，正義問題才能得到徹底解決，社會才能真正和諧。正如馬克思對共產(chǎn)主義所描繪的“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失……勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要，隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流”。⑥《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，人民出版社1995年版，第235頁。

二

首先，我們該如何科學(xué)解讀馬克思正義觀的第一項(xiàng)實(shí)踐本質(zhì)，即正義決定于社會生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)呢?馬克思曾指出“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”，⑦《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社1995年版，第5頁。由此，我們不難理解，馬克思所講的社會生產(chǎn)是包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層面。生產(chǎn)力即為人類利用自然的能力，但這種能力的實(shí)現(xiàn)是在一定的社會形式中進(jìn)行的，這就涉及到了社會分配、交換、消費(fèi)等等生產(chǎn)關(guān)系方面問題。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系是怎樣的呢?它們二者在整個社會關(guān)系中起怎樣的作用呢?馬克思進(jìn)一步指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！雹嗤?，第2－3頁。從中，我們不難得出如下結(jié)論:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

既然，馬克思講的社會生產(chǎn)涵蓋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層面的意思，那么，“社會生產(chǎn)決定社會正義”的觀點(diǎn)，也必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層面來理解。

首先，從社會生產(chǎn)力角度來理解，馬克思認(rèn)為“人類第一個社會實(shí)踐活動便是社會的物質(zhì)生產(chǎn)”，顯然，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的前提，物質(zhì)生產(chǎn)為社會正義提供了物質(zhì)根源。馬克思曾鮮明地指出:“正義作為一種價值觀念無非是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其表述的也無非是對物質(zhì)生產(chǎn)的反映?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年版，第30頁。馬克思還指出:社會正義實(shí)現(xiàn)程度的高低也自然取決于社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低。社會生產(chǎn)力水平越高，滿足社會正義的物質(zhì)基礎(chǔ)就越雄厚，社會正義的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。他說“在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會就是一個近乎超越正義的社會，在這一社會中，正義將成為人類歷史的遺跡”。②《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，人民出版社1956年版，第670頁。

其次，從社會生產(chǎn)關(guān)系來理解，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系，尤其是社會生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系構(gòu)成了社會正義的社會關(guān)系基礎(chǔ)或制度根源。他在《資本論》中指出:“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的……在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》(第25卷)，人民出版社1956年版，第379頁。馬克思認(rèn)為資本主義社會對資產(chǎn)階級而言是正義的社會(正義歷史性)，但對廣大無產(chǎn)階級是非正義的，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，人雖然在國家的范圍內(nèi)獲得了抽象的公民權(quán)，但市民社會卻保留了各種由先天賦予和后天獲得的特權(quán)。馬克思尖銳地批判了資本主義制度的不正義性，他指出:“在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把別人看作工具，把自己也下降為工具，成為外力隨意擺布的玩物。”④馬克思恩格斯全集》(第1卷)，人民出版社1956年版，第428頁。馬克思批判自由主義正義觀的主要依據(jù)就是批判后者是建立在私有財產(chǎn)制度和人的異化的基礎(chǔ)之上的，所以，馬克思進(jìn)而得出結(jié)論:分配正義不可能在分配領(lǐng)域得到根本解決，因?yàn)樗摹案础笔情L在資本主義生產(chǎn)關(guān)系層面，因此，只有挖掉這個生產(chǎn)資料私有占有制的根源才有可能解決分配正義所要解決的問題。由此，我們就更容易理解為什么馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等文本中，多次強(qiáng)調(diào)要消滅私有制，指出社會主義不是在分配領(lǐng)域兜圈子。

三

馬克思正義觀的第二項(xiàng)實(shí)踐本質(zhì)，即正義決定于階級統(tǒng)治的社會實(shí)踐，這又該如何理解呢?馬克思認(rèn)為，社會正義不但根本上決定于社會生產(chǎn)之外，還受階級立場、階級觀點(diǎn)、階級利益的左右。正如前面所述，正義是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會利益結(jié)構(gòu)的反映，而在階級存在的社會里，階級與階級之間的利益結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)要求是不一樣的，而統(tǒng)治階級往往把自己階級的利益要求說成是為了社會普遍的利益。馬克思對這種虛偽的、形式化的正義，提出了尖銳批判，他認(rèn)為在階級社會里，所謂的社會正義，從來都是屬于統(tǒng)治階級的。馬克思在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中就鮮明指出:“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史……而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或斗爭的各階級同歸于盡。”⑤同上，第272頁。

馬克思不但認(rèn)為從來不存在超越歷史的永恒正義，同時也指出正義從來都不可能超越階級，不可能具有絕對的普遍性，如果說有，那也只是統(tǒng)治階級用來欺騙、麻痹人民群眾的虛辭。正如馬克思指出“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層”。⑥《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第272－273頁。馬克思認(rèn)為正義是對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會利益結(jié)構(gòu)的反映，而社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或利益結(jié)構(gòu)從來都鮮明地烙有階級的印跡。馬克思認(rèn)為國家都是階級統(tǒng)治的工具，是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的專政機(jī)器，可見，每個時代由統(tǒng)治階級頒布的法律和制度，由統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的社會道德規(guī)范、倫理價值無不代表統(tǒng)治階級的特殊利益。所以，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中一針見血地指出:“統(tǒng)治階級的理念是每一個時代中主導(dǎo)的理念。換言之，作為社會主宰的物質(zhì)力量，同時也是心智力量。擁有物質(zhì)生產(chǎn)的資料供其使用的階級，同時也控制住心智的生產(chǎn)資料。以致一般而言，那些缺少心智生產(chǎn)資料的人必須降服它(有產(chǎn)階級)?！?/p>

馬克思實(shí)踐正義觀認(rèn)為階級性是正義觀的根本屬性之一。馬克思反對從抽象的人性論、自然觀空談社會的普遍正義。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級自由主義正義觀的理論根源是資產(chǎn)階級的抽象人性論和天賦人權(quán)觀。他認(rèn)為資產(chǎn)階級表面上高喊自由、平等、博愛的口號，而實(shí)踐上確是整個資產(chǎn)階級聯(lián)合對無產(chǎn)階級的剝削和掠奪，所謂的平等，也只是資本剝削雇傭工人的平等。馬克思指出:“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第284頁。所以說，資本主義社會維護(hù)的社會正義，是不可能動搖資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料和社會財富的權(quán)利的，一句話，那只能是有利于資產(chǎn)階級的正義，對于無產(chǎn)階級而言是不可能有真正的正義可言的，如果有，那也只是資產(chǎn)階級用來粉飾自己統(tǒng)治合法性的“口號”，而在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，是虛偽的。

四

馬克思實(shí)踐正義觀的實(shí)現(xiàn)路徑又是怎樣的呢?這主要涉及到三個方面的革命性變化。第一，馬克思正義觀完成的實(shí)踐轉(zhuǎn)向就是對馬克思之前思辨正義觀的一個革命性轉(zhuǎn)變。第二，它通過對資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度的徹底摒棄，來構(gòu)建全新的正義社會，這也是革命性的。馬克思認(rèn)為只有資本主義社會被社會主義或共產(chǎn)主義社會取代，真正公平正義的社會才會來到。第三，馬克思認(rèn)為之前的正義是屬于統(tǒng)治階級的，所以要徹底改變歷史上只屬于少數(shù)人的正義，以實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人，乃至所有人的正義，就只有消滅階級，這也是一種革命性的觀點(diǎn)。事實(shí)證明，在消滅階級剝削的過程中，大多數(shù)情況下，還是必須通過革命的手段，即使是和平談判存在可能，也是革命的力量壓倒了反革命的氣焰。正如馬克思所言:“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”②同上，第272頁。以上所述說明:我們在把握馬克思正義觀的實(shí)踐路徑時，也必須從社會生產(chǎn)實(shí)踐和階級革命實(shí)踐這兩個方面著手。

首先，馬克思是如何從社會生產(chǎn)實(shí)踐中尋得正義觀的實(shí)現(xiàn)路徑的呢?馬克思在批判分析了資本主義社會之后，得出如下結(jié)論:資本主義的生產(chǎn)資料私人所有制和資本對雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的無情榨取導(dǎo)致了人和物的相異化、人和人相異化、人和社會相異化，所以資產(chǎn)階級鼓吹的自由主義正義觀是對資產(chǎn)階級而言的正義，對廣大無產(chǎn)階級是非正義的。因此，馬克思由此提出要實(shí)現(xiàn)大多數(shù)無產(chǎn)階級的正義或全社會消滅階級的正義，必須從推翻資本主義的制度著手，別無他路。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告著:“他們(無產(chǎn)階級)的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！雹弁希?07頁。

打破一種社會制度，并非就完事了結(jié)，馬克思進(jìn)一步指出，在英勇的無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，在向人類社會最終的共產(chǎn)主義社會目標(biāo)邁進(jìn)過程中，需要有一個過渡階段，即為社會主義社會的階段。馬克思指出，在社會主義階段(共產(chǎn)主義的初級階段)，生產(chǎn)資料的所有權(quán)問題上實(shí)行的是一種某個共同體“共同所有”的公有制度。而勞動者之所以要組成某個共同體來共同占有生產(chǎn)資料，其根本目的是要給每一個勞動者個人以平等占有生產(chǎn)資料和共同富裕與共同發(fā)展的機(jī)會，要為每一個勞動者個人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供制度保障，這也是實(shí)現(xiàn)社會主義實(shí)質(zhì)正義的基本保障。在社會主義公有制下，由于沒有了特權(quán)階級的存在，所有勞動者實(shí)行的是“按勞分配”制度，這也是歷史上從來沒有過的真正平等。當(dāng)然上述在社會主義階段施行的經(jīng)濟(jì)制度也是由于社會生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，社會財富還不夠充分富足所致的。也就是說，社會主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還不能實(shí)現(xiàn)充分意義上的、最高的、完全的社會正義。馬克思、恩格斯曾多次談到，取得革命勝利的無產(chǎn)階級將沒收資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料為國家所有或全社會所有，然而，這只是一個走向社會主義的過渡措施，因?yàn)?，這種“全民所有制”排斥每個具體勞動者的個人所有權(quán)，其所帶來的產(chǎn)品分配模式不可能是遵從每個人的“按需分配”，因此，傳統(tǒng)公有制在實(shí)踐中并不能真正實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利平等性。

于是，馬克思認(rèn)為在從共產(chǎn)主義社會的初級階段(社會主義社會)向高級階段邁進(jìn)的過程中，需要“重新建立個人所有制”。所謂個人所有制是指“勞動者個人對生產(chǎn)資料的所有，是勞動和所有的統(tǒng)一，同時，它還是對生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上的個人所有”，①韓立新:《關(guān)于“個人所有制”解釋的幾個問題》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第2期。在這種社會所有制中，個人所有是根本，每個個人都是生產(chǎn)資料的所有者。個人所有制完全不同于個人私有制，個人所有制是建立在“自由人的聯(lián)合體”基礎(chǔ)上的，是為了人的解放和促進(jìn)人的全面發(fā)展的。個人所有制不同于傳統(tǒng)公有制的地方就是，前者強(qiáng)調(diào)個人所有是根本，當(dāng)然這種個人所有又不同于個人私有，而仍然是對生產(chǎn)資料的共同占有為基礎(chǔ)的，而這種共同占有之所以可能，那是因?yàn)樯鐣械拿總€個人都是生產(chǎn)資料的所有者。這種“以人為本”的個人所有制的建立才能為人類社會的完全的、充分的、最高的正義提供基本經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)保障。

其次，從階級革命實(shí)踐的角度來看，馬克思為其正義觀的實(shí)踐，又構(gòu)筑了怎樣的現(xiàn)實(shí)路徑呢?馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是……在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個運(yùn)動的利益”。②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第285頁?？梢姡R克思和恩格斯明確肯定了正義具有鮮明的階級性。馬克思認(rèn)為正義的實(shí)踐本質(zhì)在于正義是體現(xiàn)統(tǒng)治階級要求的一種道德意識，具有較強(qiáng)的階級性，是為特定階級的階級統(tǒng)治服務(wù)的。

總之，馬克思依據(jù)正義具有鮮明階級性的特點(diǎn)，從階級斗爭實(shí)踐的角度提出了實(shí)現(xiàn)社會正義的兩條主要路徑:一是馬克思認(rèn)為必須讓無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，如此，正義在階級性上就表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的正義。二是最終消滅階級的存在，以實(shí)現(xiàn)全人類的普遍正義。