張品端

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

朱子學(xué)在新加坡的傳播與影響

張品端

（武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300）

朱子學(xué)在新加坡的早期傳播，主要是華僑通過創(chuàng)辦華文學(xué)校、華文報(bào)刊和成立華僑社團(tuán)來進(jìn)行。新加坡獨(dú)立后，朱子學(xué)受到官方的高度重視。政府大力在學(xué)校推行儒家倫理道德教育，并開展以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的社會(huì)教化活動(dòng)，從而提高了新加坡人的文明程度。在現(xiàn)代化建設(shè)中，新加坡發(fā)掘朱子學(xué)中的深層文化內(nèi)涵，分離出現(xiàn)代性的思想資源，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了“東亞新加坡發(fā)展模式”。

朱子學(xué)；新加坡；傳播與影響

新加坡位于馬來半島南端，印度洋與太平洋之間航運(yùn)要道馬六甲海峽的出入口，是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)。在新加坡，華人占全國(guó)總?cè)丝诘?6.8%，為絕大多數(shù)。華人將包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化帶到新加坡。

一、朱子學(xué)在新加坡的早期傳播

朱子學(xué)傳入新加坡的時(shí)間，據(jù)新加坡儒學(xué)研究會(huì)顧問蘇新鋈博士的研究，大約于19世紀(jì)初，即1819年新加坡開埠前后。[1]那時(shí)，華人從中國(guó)的福建、廣東等省移民南來，馬六甲等鄰近地區(qū)的華人居民也不斷遷入。盡管初去新加坡謀生的華人多屬貧苦階層，他們沒有很深的儒學(xué)理論修養(yǎng)，但他們的思想意識(shí)和社會(huì)習(xí)俗卻處處充滿著濃厚的儒家精神。一方面，他們自身具有刻苦耐勞、勤儉樸素、尊老敬賢的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面，他們又身體力行儒家所提倡的仁義禮智、忠信勤儉、勇敢正直、慎終追遠(yuǎn)等美德。華人與新加坡其他民族和諧共處，同創(chuàng)一個(gè)新的國(guó)家；同時(shí)，也醞釀著儒學(xué)講習(xí)風(fēng)氣在新加坡的形成。

1840年以后，隨著到新加坡的華僑人數(shù)迅速增多，成分也越來越廣泛，除了農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人外，一些華僑知識(shí)分子也不斷遷入新加坡。因此，華人的文化素質(zhì)有所提高。同時(shí)，華人富商大賈的出現(xiàn)，為發(fā)展華人教育的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件都具備了，以儒家思想為主要內(nèi)容的學(xué)校教育也迅速發(fā)展起來。1849年，新加坡出現(xiàn)了由華商陳巨川主辦的第一所華文學(xué)?！俺缥拈w”。1854年，陳巨川等20人又合辦了“萃英書院”。這些華文學(xué)府的教學(xué)宗旨是“究洛閩之奧”，主要課程是“四書”、“五經(jīng)”，并把朱熹的《四書集注》作為主要教材。

19世紀(jì)80年代后，儒學(xué)在新加坡華人圈中的發(fā)展較快。這時(shí)期出現(xiàn)了華文報(bào)紙，通過報(bào)紙傳播儒家思想。1881年，新加坡僑領(lǐng)薛有禮創(chuàng)辦了第一家文華日?qǐng)?bào)《叻報(bào)》。該報(bào)社聘請(qǐng)了頗有新安理學(xué)功底的安徽士子葉季允（1859—1921年）為主筆。他在《叻報(bào)》上發(fā)表了許多文章，向華人灌輸朱子學(xué)的倫理道德觀念。之后，又有《天南新報(bào)》、《日新報(bào)》等創(chuàng)刊。這些報(bào)紙以社論和評(píng)論的形式發(fā)表文章，諸如《論為善莫先于孝悌》、《論誠(chéng)實(shí)乃為人之本》、《論為政以順民為貴》和《崇圣學(xué)以廣教化論》等。

接著，新加坡又出現(xiàn)了華人的文化會(huì)社。1890年，黃遵憲創(chuàng)立了“圖南社”；1892年，左秉龍創(chuàng)立了“會(huì)賢社”；其后，邱菽園創(chuàng)立了“麗澤社”、“會(huì)吟社”，等等。這些文化會(huì)社吸引當(dāng)?shù)刈x書人參加，以此作為宣傳中國(guó)儒家文化的中心場(chǎng)所。如“會(huì)賢社”幾乎每一個(gè)月都舉行“月課”，討論征文的題目，這些題目大多從四書五經(jīng)中來。它們有“致知在格物論”、“人之行莫大于孝論”和“夫子之道忠恕而已”等。文化會(huì)社通過講演、征文、征聯(lián)等多種形式傳播朱熹思想。1896年，新加坡還出現(xiàn)了由林采達(dá)用馬來文翻譯的《朱子家訓(xùn)》。

值得注意的是，1895年，中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，許多維新派人士，如吳桐林、丘逢甲和林文慶等先后到新加坡。他們對(duì)新加坡儒家文化的發(fā)展，起了直接的推動(dòng)作用。通過各個(gè)方面各種形式的倡導(dǎo)，儒家思想逐漸在新加坡植根發(fā)展。到了19—20世紀(jì)之間，新加坡出現(xiàn)了“儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。此次運(yùn)動(dòng)之目的就是為了加強(qiáng)華人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和道德意識(shí)。對(duì)此，林文慶指出：華族迫切需要一種宗教或道德文化，猶如回教徒需要可蘭經(jīng)，基督教需要圣經(jīng)。他并認(rèn)為儒教最為優(yōu)秀也最適合新加坡華人。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于中國(guó)教育制度的變革和維新派以及中產(chǎn)階級(jí)革命派的影響，新式教育在新加坡興起。私塾、書院逐漸為學(xué)堂所代替。1905年新加坡建立起養(yǎng)正學(xué)校、崇正學(xué)校；1906年建起應(yīng)新學(xué)校、端蒙學(xué)校、啟發(fā)學(xué)校、寧陽夜校；1907年建起道南學(xué)校；1910年建起育英學(xué)校；1911年建起中華女校。辛亥革命后，華僑學(xué)校如雨后春筍般遍布大埠小鎮(zhèn)，甚至鄉(xiāng)村，只要有華人聚居的地方，都有華僑學(xué)校。1919年，陳嘉庚創(chuàng)辦南洋華僑中學(xué)，為東南亞著名的華僑中學(xué)。到1929年，新加坡已有華僑學(xué)校204間，學(xué)生14000多人；到1938年，發(fā)展到329間，學(xué)生28000多人。新式學(xué)校在學(xué)制、課程與課本等方面，大體參考中國(guó)國(guó)內(nèi)同類同級(jí)學(xué)校，但一般都設(shè)有英文課程，以適應(yīng)新加坡社會(huì)的需要。這一時(shí)期的新加坡華人在學(xué)習(xí)近代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，又接受中華傳統(tǒng)文化以及辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)以來的新文化，從而對(duì)近代新加坡文化的形成和發(fā)展，起了積極的作用。

新加坡重視朱子學(xué)，是與種族認(rèn)同、文化認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望密切相關(guān)的。新加坡華人在民族源流上始終堅(jiān)認(rèn)自己是“龍的傳人”、“炎黃子孫”，并往往以此為自豪。前新加坡總理李光耀說：“我們的歷史并不是在祖先初到新加坡的時(shí)候才開始，它早在五千多年前中國(guó)文明初創(chuàng)時(shí)就已開始。這段歷史是我們的一部分，因?yàn)槲覀兝^承了這個(gè)系統(tǒng)與文化?！盵2]因此，新加坡加強(qiáng)華人傳統(tǒng)文化的宣傳，進(jìn)行朱子學(xué)研究，是必然的。

二、新加坡獨(dú)立后朱子學(xué)的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后，東南亞局勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。1956年6月，新加坡成立了自治邦，擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了自治。1963年加入馬來西亞。1965年8月9日退出，成立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó)。獨(dú)立后的新加坡為了求生存和社會(huì)的發(fā)展，全面展開了現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)，從而出現(xiàn)了朝野共倡儒學(xué)的時(shí)代。

自60年代以來，新加坡開始推行工業(yè)化政策，到了70年代，經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，人們的生活水平有了很大提高，生活基本達(dá)到小康，越來越多的人享受著中產(chǎn)階級(jí)的生活。但在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盛行于西方國(guó)家的一些社會(huì)風(fēng)氣，也從西方國(guó)家傳入新加坡，使越來越多的新加坡青少年，不斷受“洋化”思想的侵蝕，造成個(gè)人主義過分伸張，家庭結(jié)構(gòu)逐漸解體、物質(zhì)主義、功利主義思想普遍流行，金錢掛帥、唯利是圖觀念四處泛濫，人際關(guān)系冷卻到最低點(diǎn)。這種精神危機(jī)，引起了新加坡政府的高度重視，在20世紀(jì)70年代末，政府對(duì)國(guó)家教育進(jìn)行了檢討，對(duì)東西文化進(jìn)行比較，“深感新加坡必須對(duì)道德教育進(jìn)行全面改革，否則培養(yǎng)出來的新科技人才沒有深厚的文化素養(yǎng)，就很難把新加坡真正帶進(jìn)21世紀(jì)”[3]。為防患于未然，向東方文明復(fù)歸，在新加坡就成為必然的趨向。

為了將社會(huì)從道德危機(jī)中解救出來，培養(yǎng)新加坡人的國(guó)家意識(shí)，建立起民族的自豪感和自信心，以治理伴隨現(xiàn)代化而來的各種弊端，新加坡政府在其總理李光耀的領(lǐng)導(dǎo)下，開始全面開展弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建儒家道德的社會(huì)宣傳活動(dòng)。

1976年6月，新加坡掀起了一場(chǎng)由服務(wù)行業(yè)擴(kuò)展到全社會(huì)的“禮貌運(yùn)動(dòng)”，并規(guī)定以后每年六、七兩個(gè)月為該運(yùn)動(dòng)的固定時(shí)間。運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“建立更好的人與人之間的關(guān)系”。主題是“處世待人，講求禮貌”。新加坡開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”，極大地提高了新加坡的文明禮貌程度，使去過新加坡的人無不對(duì)那里的人們良好的道德風(fēng)貌和和諧的社會(huì)氛圍交口稱贊。

1979年9月，新加坡政府在華人社團(tuán)的全面支持下，開展了一個(gè)“多用華語，少用方言”的語言推廣運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱“華語運(yùn)動(dòng)”。其目的是使“普通華語”取代方言，成為新加坡華人的共同語言，并通過推廣華語以維系華族的認(rèn)同感，尋求民族的文化根源和建立民族自尊心。從語言策劃的觀點(diǎn)來看，語言運(yùn)動(dòng)在于改變?nèi)藗兊恼Z言態(tài)度和語言習(xí)慣，從而改變某一語言在社會(huì)中的地位和功能。這次華語運(yùn)動(dòng)最大的收獲還在于，新加坡一般人在思想和感情上接受了華語的社會(huì)地位，從而為新加坡政府進(jìn)一步推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)打下了良好的思想和語言基礎(chǔ)。

1979年12月，新加坡社會(huì)福利部和民間的福利協(xié)會(huì)、人民協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)起了“敬老運(yùn)動(dòng)”，主題是“敬老尊賢”和“老年們，您的參與是重要的”。全社會(huì)都對(duì)“敬老尊賢”奉獻(xiàn)愛心，對(duì)老人給以細(xì)心照顧和關(guān)懷。當(dāng)時(shí)任總理的李光耀親自倡導(dǎo) “恪守五倫，孝敬父母”。并強(qiáng)調(diào)灌輸儒家思想，延續(xù)三代同堂家庭。他指出：“在我們的孩子還未定型，而且還可以薰陶時(shí)，把這些價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度能夠在他們長(zhǎng)大后根深蒂固、終生不忘。”[4]

20世紀(jì)80年代初，儒學(xué)在新加坡進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。首先是掀起了一場(chǎng)儒家倫理運(yùn)動(dòng)，從中學(xué)的儒家倫理課程開始，進(jìn)而擴(kuò)展到全社會(huì)，成為全民參與的文化再生運(yùn)動(dòng)。1982年2月7日，李光耀曾在總統(tǒng)府舉行的元宵節(jié)獻(xiàn)詞上強(qiáng)調(diào)儒家思想教育的重要性。他說：“我們的任務(wù)是在我們的孩子思想還未定型，而且還可以薰陶時(shí)，把這些價(jià)值觀念灌輸給他們，以便這些處事待人的態(tài)度能夠在他們長(zhǎng)大后根深蒂固，終身不忘?！盵4]同年二月，根據(jù)李光耀總理的提議，新加坡第一副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞提出了在新加坡發(fā)展儒家倫理教育的問題，并于六月組團(tuán)赴美國(guó)，同那里的華裔學(xué)者商討推行儒家倫理教育有關(guān)事宜。同年七月至九月，他又先后邀請(qǐng)余英時(shí)、杜維明、唐德剛、許倬云等八位著名儒學(xué)專家到新加坡，為儒家倫理課程開設(shè)擬定大綱，舉行座談和講演，幫助推行儒家倫理教育計(jì)劃。新加坡教育部組建了以余英時(shí)教授、杜維明教授為海外顧問，以呂武吉博士、梁元生博士為本地顧問，以劉蕙霞博士為主任，包括其他協(xié)辦單位為成員的儒家倫理課程編寫組，同時(shí)新加坡政府還成立了以吳德耀教授為首的“儒家倫理教育委員會(huì)”，協(xié)助教育部擬定課程綱要。

經(jīng)過兩年的努力，儒家倫理課題編寫組先后編寫出一套《儒家倫理》教材。華文版刻本于1984年1月開始在15所中學(xué)試用，1985年1月正式在全部中學(xué)推行。英文版課本也于1985年1月起開始進(jìn)行教學(xué)試驗(yàn)。新加坡推行儒家倫理教育之目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生具有儒家倫理的價(jià)值觀念，成為有理想有道德的人；使學(xué)生認(rèn)識(shí)華族固有的道德與文化，認(rèn)識(shí)自己的根源；培養(yǎng)學(xué)生積極正確的人生觀，使學(xué)生將來能過有意義的生活；幫助學(xué)生確立良好的人際關(guān)系。新加坡是第一個(gè)將儒家倫理編寫成課本，并在中學(xué)進(jìn)行教學(xué)的國(guó)家。新加坡把傳統(tǒng)儒家倫理通過現(xiàn)代改造與現(xiàn)代詮釋，轉(zhuǎn)化成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代新儒家倫理，其意義十分重大，同時(shí)它也為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了范式。新加坡這一作法，確實(shí)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作。

接著，新加坡政府還大力向全社會(huì)推行儒家倫理道德教育，開展以提倡儒家倫理道德為內(nèi)容的各種社會(huì)性教化活動(dòng)。為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，重建儒家倫理，新加坡政府從“培養(yǎng)家庭核心價(jià)值觀”做起。強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，是因?yàn)榧彝惱韺?duì)維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)秩序具有基礎(chǔ)的作用。李光耀說：“如果孝道不受重視，生存體系就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式也會(huì)因此變得粗野?！盵5]，新加坡的領(lǐng)導(dǎo)人把“孝”看作是倫理的起點(diǎn)，這樣的致思路向與傳統(tǒng)儒家“百善孝為先”的原則是一致的。新加坡從最基礎(chǔ)的家族倫理“孝、悌”，又進(jìn)一步引申出具有更加廣泛意義的社會(huì)公共道德。1985年由新加坡政府審議通過并正式頒發(fā)的《儒家倫理》教材，其中明確把灌輸儒家倫理、介紹華族固有的道德文化、培養(yǎng)積極正確的人生觀作為主旨，把儒家的“忠孝仁愛禮義廉恥”作為社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和基本價(jià)值觀。[6]“忠孝仁愛禮儀廉恥”八中德行，其中“忠”就是熱愛和效忠國(guó)家；“孝”是孝順長(zhǎng)輩，尊老敬賢；“仁愛”是要富有同情心，關(guān)心他人；“禮義”是要講禮貌，守信義；“廉”是為官清廉公正；“恥”即具有羞恥榮辱的觀念。這八種德行是新加坡上下普遍認(rèn)同的處理各種社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

新加坡是一個(gè)多元重組的移民社會(huì)。為了避免敏感的種族問題，新加坡政府在各族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出了“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教容忍”五種核心價(jià)值觀念，以作為各族人民建立一個(gè)共同的價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)?？梢钥闯觯录悠抡瞥龉餐瑑r(jià)值觀的目的，在于用現(xiàn)代語言對(duì)儒家思想進(jìn)行解釋，并通過改造和發(fā)展，把儒家思想的合理內(nèi)核不留痕跡地融入共同價(jià)值觀的框架中去，從而實(shí)現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代化。這正如新加坡國(guó)會(huì)通過的《共同價(jià)值觀白皮書》所指出的一樣：儒家學(xué)說中的許多思想觀念，例如重視家庭結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、群體利益，強(qiáng)調(diào)政府有責(zé)任為人民謀求福利……等等，都可以通過共同價(jià)值觀加以發(fā)揚(yáng)。

新加坡政府大力提倡儒家文化，使儒學(xué)在新加坡得以復(fù)興。1983年3月，新加坡建立了“東亞哲學(xué)研究所”。研究的主要課題是“儒家倫理與東亞實(shí)際發(fā)展的關(guān)系”、“儒家思想與現(xiàn)代新加坡”等。1985年7月31日至8月3日，該所主辦了一次“儒家倫理研討會(huì)”，邀請(qǐng)了本地及美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣、香港及大陸等地20多名學(xué)者出席，發(fā)表講演，進(jìn)行研討，借以促進(jìn)各地儒學(xué)研究的交流。這次研討會(huì)之后，1985年8月4日，根據(jù)擔(dān)任“儒家倫理”課程的教師和對(duì)儒學(xué)有濃厚興趣的文教界人士的要求，新加坡正式成立了“儒學(xué)研究會(huì)”。在這個(gè)時(shí)期，新加坡學(xué)者對(duì)以朱熹為代表的新儒學(xué)的研究已有不少論文和專著問世。

新加坡大學(xué)龔道運(yùn)博士撰寫了 《朱熹心學(xué)的特質(zhì)》和《朱熹之樂學(xué)》等論文，并于1985年5月出版了《朱學(xué)論叢》一書。龔氏根據(jù)國(guó)家提倡儒家倫理的宗旨，全面研究朱子學(xué)的心性踐履之學(xué)，提出朱子學(xué)也有心學(xué)。20世紀(jì)80年代中期，新加坡學(xué)者對(duì)以朱熹為代表的新儒學(xué)的研究已有不少論文和專著問世。如新加坡大學(xué)龔道運(yùn)博士撰寫了《朱熹心學(xué)的特質(zhì)》和《朱熹之樂學(xué)》等論文，并于1985年5月出版了《朱學(xué)論叢》一書。龔氏根據(jù)國(guó)家提倡儒家倫理學(xué)的宗旨，全面研究朱子學(xué)的心性踐履之學(xué)，提出朱子學(xué)也有心學(xué)。龔道運(yùn)說：“朱熹稟氣質(zhì)實(shí)，由工夫之踐履，以體會(huì)心不即是理，而主性即理。此一體系蓋會(huì)通宋儒所言心體、性體，而由盡心以證誠(chéng)者。余以心學(xué)名朱學(xué)，即欲由工夫以契入其理論體系，而窺其會(huì)通者也。朱子以降，世之治朱學(xué)者，其人之氣質(zhì)類與朱子相近，觀乎元儒許衡、郝經(jīng)、金履祥、許謙皆以質(zhì)實(shí)而規(guī)模朱子，益見氣稟及工夫與理論體系之不相離!”[7]p1又說：“儒家之哲學(xué)，以道德為依歸。其言道德，則落實(shí)于心?！櫲寮易钥?、孟以降，其最具影響力之代表人物，厥為南宋之朱熹?！盵7]P6龔道運(yùn)認(rèn)為，朱熹的心學(xué)義理系統(tǒng)，是對(duì)儒學(xué)心學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。他說：“朱熹由盡心工夫以體會(huì)心不直下如理，因言理超越于一般心理活動(dòng)、事物與氣之上，由是彰顯理之至尊無上，斯乃朱熹對(duì)心學(xué)之最大貢獻(xiàn)”[7]p62。龔道運(yùn)還認(rèn)為，朱熹的心學(xué)對(duì)今日有重要的實(shí)踐意義。他說：“朱熹心學(xué)所啟示于今日吾人者，則凡欲修養(yǎng)其精神生命，升華其道德人格，以為安身立命者，皆需依本身氣質(zhì)之所近，以從事切實(shí)之踐履。所踐履者既切，則其由遷善改過所成就之德性之學(xué)，自亦無不實(shí)矣!”[10]龔道運(yùn)在《朱學(xué)論叢》中，對(duì)元代著名朱子學(xué)者金履祥、郝經(jīng)、許衡、許謙等人的思想，也是按由氣質(zhì)契入其切實(shí)踐履之工夫的心學(xué)義理系統(tǒng)進(jìn)行研究的?？梢姡徥系闹熳訉W(xué)研究，發(fā)展了朱子學(xué)中的心性踐履之學(xué)，把朱子學(xué)解釋為治心之學(xué)，顯示了20世紀(jì)80年代新加坡儒學(xué)研究的新特點(diǎn)。

應(yīng)該說，新加坡儒家文化運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)之浩大，發(fā)展之快，影響之深刻，舉世矚目。

三、朱子學(xué)與新加坡現(xiàn)代化

新加坡建國(guó)以來，在短短的三十幾年時(shí)間里，就由一個(gè)貧窮落后的殖民地變成了舉世矚目的現(xiàn)代化國(guó)家，成為亞洲“四小龍”之一。這其中當(dāng)然有不少重要的因素，然而無可否認(rèn)的是，在新加坡的現(xiàn)代化過程中，與儒家思想有著不可分割的關(guān)系。那么，究竟儒家思想對(duì)新加坡現(xiàn)代化所起的是一種什么作用？海外的一些“現(xiàn)代新儒家”認(rèn)為，東亞地區(qū)近年在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所以有那么優(yōu)異的表現(xiàn)，其背后的文化原因，是由于受到一種“東方企業(yè)精神”的影響。而這種精神的核心，正是儒家思想。他們堅(jiān)信，儒家思想與現(xiàn)代化不但沒有沖突，而且是現(xiàn)代化所不可缺少的歷史動(dòng)力。

以朱子學(xué)為代表的新儒學(xué)在新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的影響，這種影響就像在日本、韓國(guó)等國(guó)家一樣，給這一地區(qū)的現(xiàn)代化打上鮮明的民族文化的印記。從這一點(diǎn)上講，朱子學(xué)的作用無疑是巨大的。但是這種作用不是絕對(duì)的、無條件的，它必須在資本主義全球化的背景下，在舊制度徹底解體、朱子學(xué)自身發(fā)生轉(zhuǎn)化和更新的前提下，才能融入現(xiàn)代生活并發(fā)揮正面效應(yīng)。

朱子學(xué)中的“仁政”、“德治”思想是新加坡立國(guó)之本。儒家由“內(nèi)圣”引導(dǎo)的“外王”，具有濃厚的道德主義和泛道德主義色彩，這一特點(diǎn)在今天亞洲一些新興工業(yè)化國(guó)家的“新外王”實(shí)踐中鮮明地表現(xiàn)出來。新加坡治國(guó)的一大特色即將 “仁政”、“德治”作為治國(guó)方略。它包括兩方面內(nèi)容：對(duì)于統(tǒng)治者而言，是要求“賢人政治”、“精英治國(guó)”；對(duì)于普通民眾實(shí)施道德教化。這充分體現(xiàn)了朱熹政治哲學(xué)的核心精神。

精英政治是新加坡幾十年奉行的基本國(guó)策，也是李光耀最著名的政治理論。李光耀曾多次談到，依靠精英人才管理國(guó)家是新加坡成功的先決條件。精英政治從理論上直接來源于儒家的“人治”思想，它的出發(fā)點(diǎn)是“為政在人”，強(qiáng)調(diào)人的道德才能對(duì)政治的決定作用，這與現(xiàn)代官員制度重視制度本身的功能效果全然不同。在精英政治下，官員除管理職能外，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和道德秩序負(fù)有強(qiáng)烈責(zé)任。李光耀十分重視官員的道德品行，他不僅要求自己和下屬正直廉潔、奉公守法，還通過建立一套完善嚴(yán)格的選拔、考核制度來確保官員和政府的廉能。

全民道德教育是新加坡政府“德治”的又一重要內(nèi)容。從20世紀(jì)70年代末開始，政府對(duì)新加坡工業(yè)化過程中出現(xiàn)的道德危機(jī)，有計(jì)劃、有目的地開展了一系列旨在重建儒家道德的社會(huì)宣傳活動(dòng)，包括每年一次的文明禮貌運(yùn)動(dòng)、敬老周運(yùn)動(dòng)、推廣華語運(yùn)動(dòng)等，其中以20世紀(jì)80年代初開始的儒家倫理運(yùn)動(dòng)最有名，影響也最大。儒家倫理運(yùn)動(dòng)先從中學(xué)的儒家倫理課程開始，進(jìn)而擴(kuò)展到全社會(huì)，成為全民參與的文化再生運(yùn)動(dòng)。它有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是自上而下，由政府提倡、組織實(shí)施；二是主觀選擇性，即從傳統(tǒng)文化中選擇有利于新加坡現(xiàn)實(shí)需要的儒家倫理作為全民道德教育的依準(zhǔn)。1985年由新加坡倫理委員會(huì)審查通過并正式頒發(fā)的《儒家倫理》教材，可看做是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)文件。新加坡第二任總理吳作棟曾表示，在新加坡工業(yè)化和現(xiàn)代化中，什么都可以改變，什么都會(huì)有所改變，但東方價(jià)值觀——關(guān)系到新加坡生存和發(fā)展方向這個(gè)東西決不會(huì)改變。1991年制定的《新加坡向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略計(jì)劃》，從四個(gè)方面描繪了未來理想的新加坡，其中把具有民族特性看成是與經(jīng)濟(jì)活力、生活質(zhì)量及世界性城市一樣重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。這表明以德治國(guó)、以傳統(tǒng)儒家文化作為民族精神已成為新加坡既定的文化戰(zhàn)略。

朱子學(xué)中講和諧，求中庸的處世觀，保持了新加坡對(duì)外的和平共處，對(duì)內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了長(zhǎng)期的內(nèi)外穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。大家都知道，新加坡是一個(gè)多元民族、多元宗教、多元文化的移民國(guó)家，又是一個(gè)人口少面積小，自然資源缺乏的城市國(guó)家。因此，對(duì)內(nèi)，種族關(guān)系、宗教關(guān)系始終是這個(gè)國(guó)家最敏感的問題。對(duì)外，為了實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，一方面要吸收西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代的管理經(jīng)驗(yàn)，另一方面又要保持自己的文化認(rèn)同，而不被完全西化。在這種社會(huì)背景下，新加坡政府對(duì)內(nèi)大力倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，提倡新加坡人需要有寬闊的胸懷、遠(yuǎn)大的眼光，彼此尊重，相互容忍，建立共識(shí)，以會(huì)通不同的文化傳統(tǒng)。新加坡政府還把追求和諧轉(zhuǎn)化成集體精神和愛國(guó)精神加以大力宣揚(yáng)。今天新加坡不僅民族和諧、社會(huì)穩(wěn)定，而且成為堪與瑞士媲美的花園城市。新加坡政府對(duì)外則借鑒朱子學(xué)中講和諧、求中庸的深層文化內(nèi)涵，制定各種政策，抓住機(jī)遇，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，博采東西文化之長(zhǎng)治理國(guó)家，收效顯著。1990年3月，李光耀總理明確指出：“新加坡的華人要善于適應(yīng)完全不同的環(huán)境，求取中庸之道，以便既可以保留自己的傳統(tǒng)文化，也能與其他種族同心同德建設(shè)國(guó)家?！盵8]新加坡所創(chuàng)造的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，引起了包括西方人在內(nèi)的全世界有識(shí)之士的極大關(guān)注。

朱熹的義利觀對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)秩序的建立起了積極的作用。朱熹說：“義者，利之和也?！盵9]“利之和”是指把“利”放在和諧合宜的地位，就是“義”，不是簡(jiǎn)單的以“義”制“利”，而是具有自行協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間的矛盾和利益的深刻內(nèi)涵。朱熹在“義利之辨”中還特別強(qiáng)調(diào)“利”要合乎“義”，即物質(zhì)利益的取得要在一定的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范的制約下有秩序地、合理地進(jìn)行。在這一思想的影響下，新加坡人極推崇“重道義，尊德性”的價(jià)值追求，并用以處理物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系。在新加坡，“爭(zhēng)權(quán)奪利”式的價(jià)值觀在年輕人的心目中并不重要。他們較為看中的是“道德情操”，即個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)于新加坡的熱愛，即愛國(guó)的價(jià)值觀處于一個(gè)核心的地位。新加坡人(特別是華人)亦很重“信義”，即尚義。早期的華裔一般都缺文化或文化低，有些人連自己的姓名都寫不來，但在商業(yè)活動(dòng)中，他們僅憑口頭的君子協(xié)定，雙方記個(gè)數(shù)以備忘。這種信用關(guān)系完全靠雙方的道德觀念，相互信任來維持的。所以，美國(guó)社會(huì)學(xué)家德魯克說：“海外華人的成功，應(yīng)歸因于他們把家庭變成現(xiàn)代企業(yè)的能力。他們組織跨國(guó)集團(tuán)，主要靠的既不是股份，也不是合同,而是家庭成員間的互相信任和互相服務(wù)?！盵10]

朱熹所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，適應(yīng)了新加坡現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。世俗化的儒家思想（如勤奮、克己、節(jié)儉等）實(shí)際上是一套關(guān)于生活和工作的價(jià)值準(zhǔn)則。它雖然是古老東方農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活習(xí)慣，但在今天新加坡資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍發(fā)展的前提下，它不僅沒有妨礙經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，反而演變成一種配合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利的人文條件。價(jià)值觀念影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)在作為生產(chǎn)要素的人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，如他們是如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)組織的，他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的興趣以及處理財(cái)富的方法等。

1985年，新加坡正經(jīng)歷獨(dú)立以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。經(jīng)過了十年接近兩位數(shù)字的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后，新加坡于1985年卻面對(duì)1.6%的負(fù)增長(zhǎng)。政府勸說工人和工會(huì)接受減薪和節(jié)制工資兩年。政府向工人和工會(huì)解釋說，新加坡必須恢復(fù)它在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，否則，新加坡將不能避免裁員，也不能促進(jìn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。工人接受了做出犧牲的號(hào)召。工人所做的犧牲，是使新加坡經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)從1985年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值負(fù)數(shù)增長(zhǎng)率，提高到1987年9%的增長(zhǎng)率的最主要因素。對(duì)此，李光耀總理說：“那些在較低層次工作的人們，他們勤奮、節(jié)儉、有驚人的耐力、靈敏，并把社會(huì)置于個(gè)人之上，尤其組成人口大部分的華人。如果我們有的是英國(guó)類型的勞動(dòng)力，那我們就不會(huì)成功。我們有的是新加坡類型的勞動(dòng)力，創(chuàng)造出成績(jī)?！盵11]

受儒家價(jià)值觀的影響，新加坡這一地區(qū)的勞動(dòng)者對(duì)待財(cái)富的態(tài)度也表現(xiàn)出特點(diǎn)。新加坡等東亞地區(qū)的積累率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，其原因是這些國(guó)家和地區(qū)的居民長(zhǎng)期形成的節(jié)儉習(xí)慣，使得他們的個(gè)人儲(chǔ)蓄率特別高，從而形成了不同于歐美消費(fèi)型社會(huì)的積累性社會(huì)。新加坡高投資率、高儲(chǔ)蓄率帶來經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)率的成功經(jīng)驗(yàn)背后，隱含了儒家文化的內(nèi)在動(dòng)因。

此外，新加坡對(duì)教育非常重視，把教育視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。因?yàn)榻逃涌炝思夹g(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，加快了科學(xué)知識(shí)的傳播普及，這對(duì)于落后國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人在談到新加坡成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就多次強(qiáng)調(diào)了教育的至關(guān)重要性。在新加坡，儒家思想還引導(dǎo)教育朝向精英制度發(fā)展。它不是偏重在知識(shí)教育，停留在認(rèn)知層面，而是要在實(shí)踐中有所作為。這種新型的精英制度推動(dòng)了新加坡工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。

由此可見，新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，由傳統(tǒng)儒學(xué)到現(xiàn)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換，從根本上說是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐和歷史的選擇過程，只有被選擇的儒學(xué)，即從儒學(xué)中分離出具有現(xiàn)代性的思想資源，才能在現(xiàn)代化中發(fā)揮作用。

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On Transmission and Influence of Zhu Zi’s Philosophy in Singapore

ZHANG Pinduan

(Wuyi University,Wuyishan,Fujian 353000)

In early stage,overseas Chinese established Chinese schools,Chinese newspaper and overseas Chinese associations in order to spread Zhu Zi’s philosophy.After the independence of Singapore,Singapore government paid attention to Zhu Zi’s philosophy.Singapore Government promoted Confucian moral principles and carried out social enlightenment by education focusing on Confucian moral principles in order to improve the civilization of Singapore.In the modernization construction,Singapore explored deep cultural connotation of Zhu Zi’s philosophy and extracted modernistic ideological resources,which improved the economic development and formed developmental pattern of East Asia Singapore.

Zhu Zi’s philosophy;Singapore;transmission and influence

B244.7

A

1674－2109(2011)04－0008－07

2011－07－15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“朱子學(xué)在海外的傳播及其影響”階段性成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：10BZX042）。

張品端（1955－），男，漢族，副研究員，主要研究方向：朱子學(xué)，武夷文化。

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