賀 晴

(渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,陜西渭南 714000)

馬克思的社會有機(jī)體論與社會發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

賀 晴

(渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,陜西渭南 714000)

馬克思的社會有機(jī)體理論認(rèn)為社會是由人的實(shí)踐所引起的各種因素相互制約有機(jī)聯(lián)系的整體。它揭示出人是社會的主體,社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)就是使社會有機(jī)體良性運(yùn)行,馬克思的社會有機(jī)體理論深化了唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)理論,并為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基礎(chǔ)。

社會有機(jī)體;發(fā)展標(biāo)準(zhǔn);科學(xué)發(fā)展觀

一

有機(jī)體是指其內(nèi)部的各個要素、組成部分之間具有相互作用、相互制約的關(guān)系,他們互為手段與目的,從而形成一個高度分化又服從于一個根本原則的統(tǒng)一體。社會有機(jī)體思想最初是由圣西門提出的,他的門徒在《圣西門學(xué)說釋義》中明確提出,“社會是一種有機(jī)的整體”。后來孔德和斯賓塞創(chuàng)立了較為成型的社會有機(jī)體理論?？椎掳焉鐣矬w進(jìn)行了比較,把社會機(jī)體分解成家庭、階級、種族以及城市和社區(qū),認(rèn)為家庭是社會的細(xì)胞,階級或種族是社會的組織,城市和社區(qū)是社會的器官?？椎隆⑺官e塞等人的社會有機(jī)體理論的合理性在于,他們把社會作為一個整體來看待,但是他們是站在社會達(dá)爾文主義的立場上把社會同生物機(jī)體進(jìn)行簡單的類比。

馬克思關(guān)于“社會有機(jī)體”思想最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出的。針對蒲魯東把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的獨(dú)立社會的作法,馬克思指出,總體的范疇決不是把它的各個環(huán)節(jié)歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性,而是認(rèn)為這些環(huán)節(jié)彼此間處于一種動態(tài)的辯證的關(guān)系。每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體,在研究社會時,“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰就把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來,就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的一次出現(xiàn)的單個社會。其實(shí),單憑運(yùn)動、順序和時間的惟一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體呢?”[1]109后來馬克思在《資本論》的研究與寫作過程中也指出,“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”[2]12在馬克思看來,社會有機(jī)體是指社會的各個組成部分之間存在著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系,他們互為手段和目的,每個部分都不能獨(dú)立存在,從而形成一個內(nèi)部高度分化而又服從于一個根本原則的統(tǒng)一體。馬克思社會有機(jī)體理論包含豐富的內(nèi)容,首先,社會有機(jī)體有兩個前提性的構(gòu)成部分。一是人要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動,必須同自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,因此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會有機(jī)體不可分割的有機(jī)構(gòu)成部分;一是人口因素,“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！逼浯?社會有機(jī)體有一個基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,這是社會有機(jī)體中承上啟下決定其他部分的最重要有機(jī)構(gòu)成部分。第三,社會有機(jī)體有一個上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。它包括由人的各種交往實(shí)踐活動所創(chuàng)造的社會意識,還包括人變革社會的實(shí)踐所創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會制度體系或政治法律及設(shè)施。[3]63-64

馬克思的社會有機(jī)體思想同孔德、斯賓塞的社會有機(jī)體理論有本質(zhì)的不同,他認(rèn)為社會是在人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體,實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。第一,實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。人的第一個歷史活動就是人與自然之間的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,在這個過程中,人不僅要和自然界發(fā)生各種聯(lián)系,而且人與人之間也必須以一定方式結(jié)合起來共同活動,并互相交換其活動,否則便不能生產(chǎn)。同時,實(shí)踐又是有意識、有目的人的活動,在實(shí)踐過程中必然要發(fā)生人與其意識的關(guān)系?？梢?實(shí)踐內(nèi)在的包含著三種關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系,而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系。第二,實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐可分為生產(chǎn)活動和交往活動,其中交往活動包括人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等活動。生產(chǎn)活動和交往活動實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用,構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域,即社會的物質(zhì)生活領(lǐng)域、社會的政治生活領(lǐng)域、社會的精神生活領(lǐng)域。第三,實(shí)踐是社會發(fā)展的動力之源。社會的發(fā)展是人的實(shí)踐活動在時空中的展開,因而社會發(fā)展的動力只能形成于人的實(shí)踐活動之中。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動構(gòu)成社會發(fā)展的基本動力;人與人之間的階級斗爭實(shí)踐構(gòu)成階級社會發(fā)展的直接動力;人們的科學(xué)技術(shù)和管理實(shí)踐也構(gòu)成了社會發(fā)展的重要動力。

二

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀的經(jīng)典命題,然而很長一段時間以來,人們習(xí)慣于把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)視為社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn),又把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。這樣就形成了以經(jīng)濟(jì)增長為主要指標(biāo)的傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀。實(shí)踐表明,這種發(fā)展觀具有明顯的“見物不見人”的缺陷,我們認(rèn)為要想克服傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷,必須從社會觀入手,重新審視社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思認(rèn)為社會是由人的實(shí)踐活動構(gòu)建起來的有機(jī)體,在這個有機(jī)體中處于最底層的是人與自然的實(shí)踐關(guān)系,它構(gòu)成了社會的生產(chǎn)力;人與人之間在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),人們的精神實(shí)踐關(guān)系構(gòu)成了社會的上層建筑。其中人與自然的實(shí)踐關(guān)系即生產(chǎn)力對于人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、以及人們之間的精神實(shí)踐關(guān)系具有決定作用,同時人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系和人們的精神實(shí)踐關(guān)系也對人與自然的實(shí)踐關(guān)系具有反作用。要使社會有機(jī)體處于良性的運(yùn)行狀態(tài),就必須使社會有機(jī)體中的各個部分、各個要素處于一種相互協(xié)調(diào)狀態(tài),即要使人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及人與其精神的關(guān)系處于一種和諧狀態(tài)。

這樣我們可以看到,社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)并非某種單一因素所決定的,盡管人與自然的實(shí)踐關(guān)系——生產(chǎn)力對其他社會關(guān)系具有決定作用,但是社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)并不能僅僅歸結(jié)為生產(chǎn)力,更不能把生產(chǎn)力簡單的歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素。把生產(chǎn)力簡單的歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素,也許與對生產(chǎn)力本身的內(nèi)涵理解有關(guān)。長期以來,人們對生產(chǎn)力的理解僅僅停留在“人們征服自然和改造自然的能力”上,作為人們改造自然所得的結(jié)果——經(jīng)濟(jì)成果,必然就成為了生產(chǎn)力的核心標(biāo)志,這樣把生產(chǎn)力等同于經(jīng)濟(jì)也就不奇怪了。事實(shí)上,在馬克思的社會觀中,生產(chǎn)力表現(xiàn)的只是人與自然的實(shí)踐關(guān)系,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以人與自然是否能夠和諧以及能否有利于人的長遠(yuǎn)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。

把社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為唯一的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),再把生產(chǎn)力簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素,必然導(dǎo)致生產(chǎn)主義的單向決定論,成為見物不見人的傳統(tǒng)發(fā)展觀的理論溫床。實(shí)際上,馬克思本人也并沒有把生產(chǎn)力視為社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對此恩格斯曾經(jīng)作過說明,“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個命題變成是毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵4]477另外對于當(dāng)時人們過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用,恩格斯還作過檢討式的說明,“青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面,這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時,常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則,并且不是始終都有時間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視……可惜人們往往以為,只要掌握了主要原理,而且還并不是掌握得正確,那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻能夠應(yīng)用它了……這的確也引起過驚人的混亂……”[4]479

從馬克思的社會有機(jī)體出發(fā),把社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)確定為使社會有機(jī)體內(nèi)部各種關(guān)系和諧,不是否認(rèn)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)和決定作用。恰恰相反,只有從人與自然的和諧關(guān)系來理解生產(chǎn)力的性質(zhì),再把生產(chǎn)力放在整個社會大系統(tǒng)中去理解才能更加深刻地理解生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的地位和作用。

三

馬克思認(rèn)為人是社會的主體,因此在把握社會發(fā)展上,就要求從人的角度來把握社會發(fā)展。社會發(fā)展本身就具有屬人性。首先,社會發(fā)展是一種自為的過程,而不是由外界環(huán)境所決定的。社會發(fā)展主要表現(xiàn)為其主體即人的發(fā)展。人的發(fā)展不同于動物的進(jìn)化,動物一生下來,就是它自身,它的本質(zhì)就是由它所屬的種的性質(zhì)所規(guī)定好了,其進(jìn)化也主要是受外部自然環(huán)境所決定的,它遵循的是生物學(xué)規(guī)律。而人則不同,其是一種實(shí)踐性的存在,不是一種現(xiàn)成的存在者,人的本質(zhì)是在其實(shí)踐活動中形成的并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富的,正是人的創(chuàng)造活動和自我生成活動在時間和空間的展開才形成社會的發(fā)展。其次,社會發(fā)展的規(guī)律也不同于自然物體的運(yùn)動規(guī)律,社會發(fā)展是一個“合規(guī)律性”與“合目的性”相統(tǒng)一的過程。自然物體的運(yùn)動的規(guī)律表現(xiàn)為過去支配現(xiàn)在,現(xiàn)在支配未來的過程,僅僅表現(xiàn)為一種“合規(guī)律性”。而社會發(fā)展則具有“合目的性”,它表明人的活動總是要受人的目的的支配,人的主觀意圖、動機(jī)和理想滲透在人的活動中,引導(dǎo)和規(guī)范著人的行為,并且通過實(shí)踐活動把這種目的變成現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿绱瞬攀沟萌藢ψ约旱奈磥碛兄环N自覺的選擇性和能動的創(chuàng)造性,并且使人的發(fā)展與自然物質(zhì)的運(yùn)動過程區(qū)別開來。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。再次,社會發(fā)展是一種追求價值的活動。社會的發(fā)展是有方向性的,總是指向價值的。人的社會活動不同于動物的本能活動,動物活動只追求一種生命需要的滿足,其需求的對象和滿足需求的手段都是由自然界來提供。馬克思說：“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造?！比藚s不同,“人甚至在不受肉體需要的支配下也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[5]97。人不會滿足于現(xiàn)存狀態(tài),他要把追求和實(shí)現(xiàn)人自身的本質(zhì) (自由自覺的活動)作為自己的最高價值目標(biāo),在實(shí)踐中發(fā)揮人的潛能,使人的本質(zhì)不斷的得到展現(xiàn),從而不斷的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì),正是在追求這種價值目標(biāo)的過程中構(gòu)成了社會發(fā)展的核心內(nèi)容。

在馬克思的社會有機(jī)體中,人與自然、社會是內(nèi)在統(tǒng)一的,人通過自身的實(shí)踐活動把自然和社會聯(lián)結(jié)起來。人對自然、對自身的關(guān)系如何在很大程度上取決于自己的自覺活動,人的行為與社會發(fā)展的命運(yùn)息息相關(guān)。這就決定了他必須相應(yīng)地對社會進(jìn)程的后果承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,并確立起一種對自身行為的結(jié)果負(fù)責(zé)的精神。因此,馬克思把人作為社會的主體,不僅僅是把人作為社會的動力主體和價值主體,而且還使得人真正成為社會發(fā)展的“責(zé)任主體”,即對社會發(fā)展的風(fēng)險和后果承擔(dān)責(zé)任的主體。責(zé)任主體內(nèi)在地要求人們樹立這樣一種發(fā)展意識：“社會發(fā)展的命運(yùn)就掌握在人自己手里,因此人所面臨的最大對手在很大程度就是人自身;人必須學(xué)會自我協(xié)調(diào)和自我控制,盡量減少社會發(fā)展的風(fēng)險和代價,走穩(wěn)妥、持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展道路?！盵6]30從而為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集：第 1卷 [M].北京：人民出版社,1972.

[2]馬克思.資本論：第 2卷 [M].北京：人民出版社,1975.

[3]賀祥林.略論馬克思社會有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容[J].學(xué)術(shù)研究,2001,(6).

[4]馬克思恩格斯選集：第 4卷 [M].北京：人民出版社,1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第 42卷 [M].北京：人民出版社,1979.

[6]賀來.以人為本的社會發(fā)展觀的哲學(xué)前提[J].哲學(xué)研究,2005,(1).

Marx’s Theory of SocialOrgan ism and Standards of SocialDevelopment

HE Qing
(School of Education Sciences,Weinan TeachersUniversity,Weinan 714000,China)

Marx’s Theory of social organism believes that society is an organic integration constructed with various factors which are interacted mutually and caused by human practice.It revealsman is the subject of society.The development of society is to make the social organis m healthy.Its standards are not single butmultitude.Thereby it deepens standards for social development of historicalmaterialism and provide theoretical basis to implement the view of scientific development.

social organism;development standards;View of Scientific Development

A81

A

1009—5128(2011)03—0020—03

2011—01—17

渭南師范學(xué)院科研計(jì)劃項(xiàng)目 (09YKZ065)

賀晴 (1972—),男,陜西戶縣人,渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教師,哲學(xué)碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)和社會發(fā)展研究。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>