王卓

（山西大學文學院，山西 太原 030006）

傅山之刺世雜劇《齊人乞食》研究

王卓

（山西大學文學院，山西 太原 030006）

傅山的遺民氣質(zhì)與民族氣節(jié)決定了傅山的戲曲創(chuàng)作具有明顯的時代性和現(xiàn)實性。傅山的劇作《齊人乞食》屬于諷刺劇，旨在諷刺那些變節(jié)降清的知識分子，抒發(fā)自己的激憤之情。劇中將官場丑態(tài)、人生窘態(tài)，以三維立體的視角向讀者一一展現(xiàn)。這部作品不僅直刺當朝，而且對現(xiàn)世的意義也是不言而喻的。

傅山；《齊人乞食》；刺世

在中國文學史上，很多的正統(tǒng)文人所創(chuàng)作的正統(tǒng)文學歷來受到后世學者的普遍關注。而輿圖換稿、江山易主之后的文學創(chuàng)作卻似乎在人們的心中掀不起太多的波瀾，文學創(chuàng)作在新朝初立時期似乎走入了低谷，殊不知，這一時期很多遺民作家的遺民作品更應受到我們的重視。這一批前朝遺民在自己的作品之中寄于的黍離之悲、亡國之痛是身處太平盛世的作家所不能企及的，他們作品中體現(xiàn)出的復雜的情感內(nèi)涵和深刻的人生哲思以及以老道眼光洞悉的世情百態(tài)是不可多得的文化蘊藉?！笆芳也恍以娂倚遥x到滄桑句便工?！本褪菍λ麄冞@批有著特殊歷史身份的文人以及他們所創(chuàng)作的有著特定歷史意義的作品的價值最直言的肯定。

在已知履歷的清初遺民作家群體中，首推傅山。傅山是明清易代之際著名愛國文學家、啟蒙思想家。他以氣節(jié)著稱于世，一生誓不仕清，故郭鉉《征君傅先生傳》言其“一生重氣節(jié)，以圣賢自命”。不僅如此，而且他還積極謀劃組織反清的起義，為了不習清俗剃發(fā)，出家為道，自號“朱衣道人”，暗含著對朱明王朝的追念之情。他在《書金光明經(jīng)懺悔品后》曰：“山自遭變以來，浸浸四十年，所惡之人與衣服、言語、行事未嘗少為之阿啽將就，趔趄而從之。”這是他一生以民族氣節(jié)自律的真實寫照。他為人耿介，丁寶銓《傅青主先生年譜》言其戲曲“語少含蓄”，“憤激太過”，故他的作品在清王朝時期很難公開，很多手稿散失，而他的劇本更是罕為人知。傅惜華先生在《清代雜劇全目》中說，青主劇作“清人以來，各家戲曲書錄，從未見記載。”亦可見其流傳面很小，不受青睞。今存僅三部雜劇《齊人乞食》、《紅羅夢》、《八仙慶壽》?！都t羅夢》取材于現(xiàn)實題材，《齊人乞食》和《八仙慶壽》則取材于歷史或傳說，屬諷刺劇、寓言劇之類。在現(xiàn)今的研究學界，人們對傅山的認識已經(jīng)開始深入，對其文學作品的價值的挖掘也在充分展開?！吨袊鴳蚯ㄊ贰贩Q傅山為當時的社會諷刺劇“開創(chuàng)了一個新的境界”。趙景深先生偶得傅山劇作，閱畢，稱其為“一位挺拔的民族曲家”?！吨袊鴳蚯尽ど轿骶怼吩u價傅山雜劇“感情真摯，語言生動，很有人民性”。這些論述都比較客觀地提示了我們：曲家傅山擁有不可為人忽略的重要的文學地位。論文擬對傅山代表作雜劇《齊人乞食》略作分析。

《齊人乞食》這部戲取材于《孟子·離婁下》中的“齊人有一妻一妾”，又名《驕其妻妾》。全劇共一折，但是完全故事意義上的幾十字的《齊人有一妻一妾》在篇幅上也只能稱得上是只有一折長短的《齊人乞食》故事梗概。傅山已經(jīng)在原文的內(nèi)容上進行了生動的擴展，而在所蘊含的內(nèi)涵和意義上則是對《孟子》寓言故事的進一步拓展和沿革?！睹献印分械倪@個小故事經(jīng)傅山的精心點染與再創(chuàng)作，已經(jīng)深深地打上了時代的烙印，我們甚至可以感受到被歷史塵封了千年的齊人踉蹌地抖掉身上的塵土，蹣跚地穿越千古滄桑，經(jīng)歷了脫胎不換骨的涅槃，又欣欣然昂首闊步走在現(xiàn)世的民眾之中。這時的齊人形象已是今非昔比。

這一則雜劇的故事梗概如下：

齊人在墓地乞食，饜足歸來，不知其妻已經(jīng)窺知了他的秘密，仍然像他的妻妾吹牛撒謊，說有貴人相邀踏青宴飲，直喝得個“嘉賓賢主兩開懷”。及至其妻步步緊逼，聲聲責問，他又展開聯(lián)想，沉醉在紙醉金迷的富貴夢當中，待到其妻揭穿他的老底，他忙倒打一耙，涎皮賴臉，責怪妻子不省世情，甚至說到興起之處，還要討彩。

這一形象比之《孟子》中的形象更加得生動，而且在人物性格塑造上也比之從前更加的豐滿化、凸顯化。有這樣一則笑話：一個老翁，有三子，臨死時吩咐道：“你們倘有所愿，實對我說。我死后求之上帝?！币蛔拥溃骸拔以腹俑咭黄?。”一子道：“我愿田連萬頃。”末一子道：“我無所愿。原換大眼睛一對?！崩衔檀篑?shù)溃骸耙撕胃?？”其子道：“等我睜開了大眼看他們富的富，貴的貴。”此雖一則笑話，正合著古人云：常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時？雖然如此，然那些動天嚇地富貴人，除非是遇了朝廷誅戮，或是生下子孫不肖，方是敗落散場，再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現(xiàn)世現(xiàn)報，做人笑柄的。作為劇作家的傅山也正是通過戲曲當中的人物，冷眼旁觀世態(tài)炎涼，以刀劍之筆刻畫人生百態(tài)，發(fā)泄自己心中的憤懣。通過齊人之口，作者為讀者共描繪刻畫了三類士人形象。

第一類人就是就連齊人也看不慣的只知道滿嘴之乎者也、于世無補的“鏊糟田仲腐儒”。這種人實際上是針對一部分身經(jīng)離亂，不愿拜謁新朝的迂腐儒生而言的。他們沒有任何的政治作為，滿肚子的仁義禮智，卻皆是些無能無用無為之輩。這類人和傅山雖志同但不道合，作者早年曾多次謀劃組織反清的起義，甚至還南下進行地志的考察，以助南明小王朝的復辟，他曾與人痛言“浮沉二十載，何日不膽嘗”。劇作從開始就對這類人進行一通批判，不僅表明了作者堅定的政治立場，而且明確了他踐行的態(tài)度。

第二類人是齊人雖頗多不恥，但又渴慕與之為伍的那些為了貪圖富貴而喪節(jié)仕清之徒?！肮陋毢捅瘺鍪沁z民們無藥可醫(yī)的心病，在自己拒絕的同時，他也看到了趨之若鶩的眾生”。作者借齊人的說辭，對那些乞憐新朝、醉身名利的無節(jié)之徒給予了辛辣的諷刺，具有鮮明的現(xiàn)實指向。齊人對清廷統(tǒng)治下的世風給予了精煉的概括：“有那等對朋友多慷慨，結知交仇讎決眥睚。戚施面，會裝些不畏強御?；c篨口，會講些不愛錢財。到處里英雄湖海，偏見不得粉黛裙釵！”世風日下，人心不古，那些翻臉如翻書、外強中干、佛口蛇心、假仁假義、貪利慕色之徒俯看即是。而那些看似“文高北斗，位列三臺”的達官為了“輕身肥口，子祿妻財”的目的，也“免不得驕人白日，昏夜求哀”清廷統(tǒng)治下社會，自上而下都是表面瑞氣祥和而內(nèi)里卻破腐不堪的樣子。寫到這里，作者批判的視野已經(jīng)有了很大程度上的延展。

第三類人是齊人自身所代表的一大批沒有機會出仕新朝，但心存干勁、艷羨富貴的底層文人。齊人有著雙重的人格和矛盾的內(nèi)心。他內(nèi)心似乎還存有一絲良知，對“甲第盈街，紗帽崔嵬，童仆肩挨，舞袖宮鞋，云鬢桃腮”卻毫無羞慚之心的富貴榮顯者給予了反諷式的慨嘆，自覺墦間乞食強勝那“貴官顯爵，臨死去，把金珠求張墓志皆埋”的自欺欺人的勾當。而他又白日里盡做些富貴榮華的幻想，身雖貧賤卻在頭腦中構設了一副自我陶醉的場景：無比榮幸地受到“王公大人長者”的邀請，踏青宴飲，直喝得個“嘉賓賢主兩開懷”，傀儡場（官場）上蒙受了“文人把筆，武士槍開”的禮遇，無比榮耀的風光之情溢于言表。這樣一種雙重人格，實際上生根發(fā)芽于現(xiàn)實中很大以部分底層士人的脆弱而又虛榮的內(nèi)心。我們可以看出，作者對人物內(nèi)心糾葛的挖掘和把握是精準而又有深度的。

還有一類人并不是作者刻畫的重點之一，但在劇中卻是反襯凸顯齊人性格的重要的構成因素。那就是齊人之妻所代表的下層婦女形象。女性問題在中國受到較早的關注，但都是以男性視覺中的面貌出現(xiàn)于文學作品當中。據(jù)社會學家考究：在先史時期，游獵的階級極為普遍。游獵之民都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報復，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。女子亦為交換品。所以家庭的起源是由于女子的奴役。我們不難看出，在人類社會形成初期，女性在兩性經(jīng)濟分工的基礎之上是幾近于弱勢地位的。現(xiàn)代法國女性主義理論家Luce Irigaray（露絲·伊里加蕾）在她的著作中將性別差異問題作為了主要的研究對象，她說：“長期以來女性被無數(shù)次剝奪了女性氣質(zhì)，喪失了建構自己空間的維度，取而代之的是，男人把女人封閉在房間里，從肉體到精神局限了女人的生活。長期以來的女性是向自身以外的地方尋找肯定自身的積極因素”，竟而被置于“被看位置”（to-be-looked-at-ness）。電影理論家Laura Muley曾提出這一觀點。他指出，女性如何在視覺文化中只限于“被看”，被不同媒體塑造成只能滿足男性看客的欣賞物。在許多雜劇、傳奇作品中的女性形象，都是基于這種被鑒賞眼光的“看物”，女性社會地位其實仍然建構在父權以及男性的性欲望之下，尤其突出體現(xiàn)在才子佳人題材的劇情當中，比如有名的元雜劇《西廂記》、傳奇《牡丹亭》等等。傅山最不信任的就是這種“奇觀”引至女性胴體的覬覦眼光。他不愿強加女性“被看位置”，不滿足于男性因欣賞女性而得到趣味，而是用憐憫的眼光去看待“被看”的女性，進而將嘲弄批判男性的力度在反差中加強，批評的焦點也轉(zhuǎn)到麻木的看客乃至整個男權社會?？梢杂X察到，齊人之妻完全在經(jīng)濟上依附于齊人，所以她對自身的肯定是通過齊人被社會的肯定而肯定的，一旦她所依附的齊人不能夠成為她強有力的生活動力乃至精神支柱時，她的生活乃至存在也就毫無意義，這是當時傅山以敏銳的視角對齊人之妻所代表的一類游離于社會邊緣，又不得忽視其存在的女性群體投注的一腔悲憫的關懷。對其妻悲劇人生揭開的同時，又不忘給中國的傳統(tǒng)女性自覺烙印上了“宜室宜家”的美德。齊人之妻雖身處草野，但不掩其質(zhì)。當她得知齊人酒足飯飽的緣由之后，仍然謹遵婦道，不當面戳穿齊人的謊言，而是循循善誘，希望齊人自知悔改。待當自知無望，痛責齊人的頑皮嘴臉之時，話語是何等的質(zhì)樸，義憤之情是何等之強烈。一方面，有力地反襯了齊人的丑惡嘴臉；另一方面，流露出了作為一個社會底層的女性身處男權社會，依附了不成器的丈夫而不能自倚的哀傷?！懊髑宥Ω镆殉墒聦?，傅山不與新朝清廷合作，但是卻又仰賴于朝中為官的魏一鰲，二人交往慎密，甚至臨終時，將孫子托付魏一鰲”。他雖心系前朝，但困窘的現(xiàn)實又使得他不能夠脫離清朝新民的身份與遮護。通過一個身處社會最底層、最為普通的婦女形象齊人之妻之口，道出了作者的內(nèi)心深處的糾結與矛盾。

通過對以上幾類人的分析把握，我們眼前似乎浮現(xiàn)出了一幅宏闊而又具象化的現(xiàn)世諷刺圖景，作者對世態(tài)的洞悉、對丑惡的批判、對人情的堪悟、對一己的固持，都脈然浸染到了字里行間。

傅山作為一個愛國的的思想家，并不反對忠君觀念。但他認為忠君不能愚忠，還要秉持些“華夷君臣之辨”的民族氣節(jié)。在傅山看來，忠于滿清政權就是投敵叛國，就是人為狗死，不知人禽之辨。歷史雖然遠去，但是他那反抗民族侵略民族壓迫的氣節(jié)和鄙視榮貴憂心世風的品格，不僅在當時，就是在現(xiàn)世都有著十分積極的進步意義。

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