高 翔

（廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

淺析孔德的實證主義

高 翔

（廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

實際產(chǎn)生于19世紀(jì)三四十年代的英國和法國的實證主義，嚴(yán)格地來說，它的創(chuàng)始人是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家A.孔德。從1830年開始，孔德陸續(xù)刊布其六卷本《實證哲學(xué)教程》，標(biāo)志著實證主義的形成。孔德的實證主義，強調(diào)感覺經(jīng)驗而排斥形而上學(xué)的觀點，給予了哲學(xué)界和政治界乃至其他學(xué)科領(lǐng)域莫大影響，自是功不可沒。然而，它的片面性也在歷史的檢驗中不斷呈現(xiàn)。事物總是一把雙刃劍，實證主義的優(yōu)勢與弊端，必將在歷史的前進中得到發(fā)揚和擯棄，并不斷走向成熟。

實證主義；孔德；規(guī)律

19世紀(jì)的法國，由于受到上一世紀(jì)啟蒙運動的深刻影響，法國哲學(xué)從一開始就帶有明顯的社會政治色彩。哲學(xué)家們關(guān)注的問題不是像德國或英國哲學(xué)那樣抽象玄妙的形而上學(xué)問題，而是非常具體的問題。與德國哲學(xué)家不同，法國哲學(xué)家在討論思想能力或觀念起源時，他們并不是求助于先天的觀念作用，而是更加唯物地從物理學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)或心理學(xué)等學(xué)科中獲取資源，把人類觀念和語言的形成看作一個自然的過程，是人類大腦中所發(fā)生的各種反應(yīng)的產(chǎn)物。最典型的例子就是卡巴尼斯所說的名言：“大腦分泌思想就像肝臟分泌膽汁一樣”。法國哲學(xué)的這個特點正是孔德實證哲學(xué)得以產(chǎn)生的深厚思想根源。除了強調(diào)從各門自然科學(xué)中尋找思想資源之外，19世紀(jì)的法國哲學(xué)還特別關(guān)注政治和社會問題，哲學(xué)家們的思想往往帶有明顯的政治取向和社會哲學(xué)目的。從歷史的角度看，這是受到法國大革命的深刻影響，但從哲學(xué)的角度看，這與法國哲學(xué)的浪漫主義的思想傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)上半葉的法國官方哲學(xué)是所謂的“精英主義”。它竭力鼓吹制度化的君主立憲體制，反對拿破侖時代的獨裁統(tǒng)治，但又反對當(dāng)時的社會理論家所宣傳的革命尚未成功的主張。他們的哲學(xué)立場是唯物主義和無神論以及孔狄亞克的感覺論。在社會哲學(xué)領(lǐng)域，所謂社會改革主義者堅持認(rèn)為法國大革命沒有完成歷史使命，但要建立一種理想的社會結(jié)構(gòu)并不需要流血的革命，而只需要進行一定程度的改革。他們的社會主張通常被看作是一種烏托邦而遭到馬克思等人的深刻批判，但他們的社會理想?yún)s反映了法國哲學(xué)家和一般知識分子特有的浪漫主義精神。這也是孔德的實證哲學(xué)得以建立的思想背景。

實證主義，我們認(rèn)為，是在法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德不懈努力下真正形成的一種強調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥形而上學(xué)的西方哲學(xué)流派。事實上，它還是一種經(jīng)驗主義的表現(xiàn)形式。按照孔德的觀點，實證主義從廣義上說是由哲學(xué)和政治體系構(gòu)成的，前者是基礎(chǔ)，后者是一個龐大體系的目的；狹義地說，實證主義即孔德創(chuàng)立的實證哲學(xué)?？椎抡J(rèn)為，人類歷史經(jīng)歷了從迷信或玄學(xué)到科學(xué)的過程。當(dāng)社會由科學(xué)家管理時，人們進入了現(xiàn)實的階段?？茖W(xué)本身是關(guān)于描述、推論和控制的問題；科學(xué)家從觀察到的一些事件著手，通過描述，精確地推斷出自然規(guī)律的規(guī)則，一旦那些規(guī)則被掌握，便可以反過來推測這些事件。最后，當(dāng)目標(biāo)為描述和推斷所操縱時，科學(xué)規(guī)則便對自然的可能性作出了控制。所以，真正的科學(xué)家應(yīng)該把可以觀察到的事件作為參考實體，而對那些無法觀察到的事件避免作出為什么發(fā)生的解釋。如果對無法觀察到的事件進行解釋，那就可能使人回復(fù)到宗教或形而上學(xué)的迷信行為，這是與實證主義背道而馳的。

此后，一些哲學(xué)家和科學(xué)家對孔德的實證哲學(xué)加以修訂，剔除了一種認(rèn)識論的教條，提倡一種新的科學(xué)哲學(xué)體系，出現(xiàn)了馬赫主義和邏輯實證主義。E.馬赫認(rèn)為，真正的科學(xué)是一種精細(xì)的現(xiàn)象學(xué)，即某人感覺的精確描述，包括這個人從那里發(fā)現(xiàn)的一些規(guī)律。他反對把原子引入物理學(xué)和化學(xué)，并以一個實證主義者的口吻說：“你究竟看到了它嗎？”到了20世紀(jì)，實證主義與B.羅素和A.N.懷特海的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)相結(jié)合，成為維也納邏輯實證主義學(xué)派。所以，歷史上把實證主義分為兩種：早期的實證主義稱為老實證主義，邏輯實證主義又稱新實證主義。自孔德時代以來，實證主義者已分級對各學(xué)科加以組織。從最古老和最基礎(chǔ)的物理學(xué)到社會科學(xué)，每門科學(xué)都被認(rèn)為可以還原到次一級水平，這樣，幾乎所有科學(xué)都是物理學(xué)的分支。

實際上，實證主義有下述幾種基本特征：

（1）以現(xiàn)象論的觀點為出發(fā)點。現(xiàn)象即實在，是有用的、確定的、精確的、有機的和相對的，與現(xiàn)象的這些屬性相對應(yīng)，“實證”一詞也具有同樣的意義，一切知識都是對這些現(xiàn)象的共存和相繼的描述。實證主義者把現(xiàn)象當(dāng)作一切認(rèn)識的根源，要求科學(xué)知識是“實證的”。

（2）對經(jīng)驗進行現(xiàn)象主義解釋，主張從經(jīng)驗出發(fā)，拒絕通過理性把握感覺材料；認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納可以得到科學(xué)定律，強調(diào)經(jīng)驗上的實證對科學(xué)理論的重要性。

（3）把處理哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問題，帶有一定程度的科學(xué)至上和科學(xué)萬能傾向。實證主義者認(rèn)為，唯有確實根據(jù)的知識者是科學(xué)的；科學(xué)即實證知識，它是人類認(rèn)識發(fā)展的最高階段；研究人的心理和行為以及社會規(guī)律都要靠實證的科學(xué)方法；科學(xué)和科學(xué)方法使哲學(xué)也成為實證的。

然而在心理學(xué)領(lǐng)域，實證主義已影響到行為主義。C.赫爾和E.托爾曼把他們的行為主義看作與邏輯實證主義的行為法則相一致，而B.F.斯金納的操作性行為主義則受到馬赫主義的影響，他的一些行為主義術(shù)語和烏托邦社會的假設(shè)則重復(fù)了孔德的理論。

一個世紀(jì)以來，人們試圖探究著孔德實證主義思想的核心，這是一個看似顯而易見然而并非易獲的疑問。而今，我們可以得出這樣一個大體認(rèn)識，孔德實證主義思想的核心是經(jīng)驗證實原則。經(jīng)驗證實原則是實證主義哲學(xué)的一個最基本原則，主張一切科學(xué)知識都建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上,科學(xué)是通過觀察和實驗的經(jīng)驗事實來證明的。在孔德看來，人類社會已經(jīng)進入它的科學(xué)時代、實證階段，因此要把人類智力和精神的極致——科學(xué)知識、科學(xué)理論、科學(xué)體系，以及與之相應(yīng)的科學(xué)方法、科學(xué)邏輯引入哲學(xué)，進行一次哲學(xué)革命，建立一種新的哲學(xué)，這個哲學(xué)的突出特性就是：利用經(jīng)驗證實的方法檢驗以往的一切知識和形而上學(xué)。檢驗過程中，要突出實證科學(xué)的經(jīng)驗性、真實性、有用性、肯定性、精確性、建設(shè)性、系統(tǒng)性、相對性、實踐理性，以及各門學(xué)科的重建性。所有這些特性全都是對以往形而上學(xué)的背叛，特別是對那種思辨的、虛設(shè)的、含混不清的和無用的唯心主義哲學(xué)的背叛。他說：“從培根以來，一切優(yōu)秀的思想家都一再指出，除了以觀察到的事實為依據(jù)的知識以外，沒有任何真實的知識。”這是對經(jīng)驗證實原則重要性的肯定。至于在人的主觀經(jīng)驗之外是否有事物的客觀存在，那是一個超越人的經(jīng)驗之外無法認(rèn)識的問題。為此，他否定理性作用的無所不能和絕對性，指出：“實證哲學(xué)的根本特點正是認(rèn)為人的理性必然不能說明一切高不可攀的玄妙奇跡”；“事實上非常清楚，我們的能力根本無法把握事物的內(nèi)在本性、一切現(xiàn)象的起源和目的之類的問題”；“人類精神如果不鉆進一些無法解決的問題，而僅限于在一個完全實證的范圍內(nèi)進行研究，是顯然可以在其中為自己最深入的活動找到取之不盡的養(yǎng)料的。”建立在經(jīng)驗證實原則基礎(chǔ)上，孔德進一步闡述了他對規(guī)律的見解。他認(rèn)為，科學(xué)所尋求的規(guī)律不是主觀經(jīng)驗之外的客觀規(guī)律，規(guī)律是屬于經(jīng)驗現(xiàn)象中的東西，即經(jīng)驗中的或感覺中的某種“不變的先后關(guān)系或相似關(guān)系”。這樣，他就否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。

孔德認(rèn)為，自16世紀(jì)以來，伽利略、牛頓等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多自然規(guī)律，但是還沒有人發(fā)現(xiàn)過社會規(guī)律，而他自己發(fā)現(xiàn)了“一條偉大的根本規(guī)律”——人類智力發(fā)展的規(guī)律。人類智力發(fā)展都要經(jīng)歷三個不同階段：神學(xué)階段，或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段。換句話說，就人類思維的本性來說，它在自己的進程中分別運用了三種探求哲學(xué)的方法，即神學(xué)的方法、形而上學(xué)的方法和實證的方法。這三種方法的特征在本質(zhì)上是不同的，甚至是根本對立的。由此產(chǎn)生了三種哲學(xué)，或三種概念體系。這三種體系是互相排斥的。第一種體系是人類理解的發(fā)生的必然開端；第三種體系是固定和明確的結(jié)果；第二種體系則不過是上述兩者之間的一種過渡狀態(tài)。孔德的三階段說目的明顯，他是在提高自己的實驗哲學(xué)和實驗社會學(xué)的地位，把它們與近代的科學(xué)哲學(xué)相提并論，并吹噓它們?yōu)椤白詈笸瓿伞暗目茖W(xué)理論。應(yīng)該指出，孔德的三階段說部分地剽竊于圣西門的著作。圣西門曾說過，古代是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時代；后來是“假設(shè)體系”或“自然神論”的時代；近代則是實證的時代，這個時代發(fā)展起來的實驗科學(xué)打擊了宗教神學(xué)，維護了物理主義哲學(xué)的發(fā)展。這是孔德自身對發(fā)現(xiàn)的人類智力發(fā)展的根本規(guī)律的理解。

孔德對社會發(fā)展動力的主張在一定程度上影響著他對實證主義認(rèn)識的方方面面。孔德是現(xiàn)代西方社會學(xué)的始祖，“社會學(xué)”這個詞就是由他首先提出來的。孔德認(rèn)為推動人類社會發(fā)展的動力主要是人類的道德和智力。它們將“為滿足社會需要的有關(guān)秩序和進步的實踐手段提供唯一合理的基礎(chǔ)”。但在人類智力后面還有更根本的動力——人的本性，如性、愛、本能、欲望、沖動、生存和死亡等。尤其是構(gòu)成人類進步力量的個體沖動，作為生命現(xiàn)象中的一種本能，不僅產(chǎn)生于我們一致的自然傾向，而且迫使人們在其環(huán)境允許的范圍內(nèi)發(fā)展其整個生命，包括體質(zhì)的、道德的和理智的生命，從而展現(xiàn)人類社會發(fā)展的連續(xù)性。至于生和死作為生命的一個基本特征、一種最重要的新陳代謝形式，同樣是推動人類進步的動力；沒有生就沒有發(fā)展之源，沒有死就失去生的空間和條件。在生死相統(tǒng)一的關(guān)系中，青年人通常都比較進步，老年人通常都傾向于保守，通過死亡就防止了老年人成為社會進步的嚴(yán)重阻力。因此，順應(yīng)自然規(guī)律的死亡不是一件壞事，而是一種進步的革命的力量。相反，出自利己主義和個人主義的無用無益的延長壽命倒是阻滯人類進步的一大障礙?？椎抡J(rèn)為：“社會動力學(xué)的真正的一般精神就在于把每一種連續(xù)的社會狀態(tài)設(shè)想為先前狀態(tài)的必然結(jié)果和后來狀態(tài)的不可或缺的發(fā)動者。根據(jù)萊布尼茨的格言：現(xiàn)實孕育著未來。”這種孕育通常是通過社會變異提供進步素材而實現(xiàn)的?？椎抡f，重要的社會變易主要有三個來源：種族、氣候和在整個科學(xué)范圍內(nèi)的政治行動。在這里，民族間的沖突、種族間的戰(zhàn)爭、社群和階級間的矛盾與斗爭，以及由環(huán)境氣候?qū)е碌臑?zāi)難性后果，都是推動人類社會變革和進步的原因和動力。簡言之，社會動力學(xué)研究連續(xù)性規(guī)律，研究社會變異、社會革命，它的應(yīng)用將為政治實踐、社會運作、人類生存提供真正的進步理論?？椎碌纳鐣W(xué)把批判的矛頭直指18世紀(jì)的啟蒙思想和空想社會主義、馬克思主義的科學(xué)社會主義。他認(rèn)為，以前的這些社會學(xué)說是“形而上學(xué)”的社會學(xué)說，它們不是從經(jīng)驗事實出發(fā)，而是從“自由”、“民主”、“解放”的抽象原則出發(fā)，這可以破壞封建社會，而不能建設(shè)新社會，研究社會應(yīng)像其他的實證科學(xué)一樣，從“經(jīng)驗事實”出發(fā)，建立“實證社會學(xué)”，要像物理學(xué)、化學(xué)一樣，從經(jīng)驗事實中尋找規(guī)律?？梢?，孔德的社會學(xué)思想承認(rèn)社會歷史有規(guī)律，主張把社會現(xiàn)象當(dāng)作科學(xué)來研究，這有利于社會學(xué)研究走向科學(xué)化，這也是他比其他的資產(chǎn)階級思想家高明的地方，但他的觀點首先是唯心主義，他所謂的經(jīng)驗事實是主觀的，他講的規(guī)律也是主觀的。

然而，孔德對于規(guī)律的理解有著更深層次的論述，他對規(guī)律則給予新的解釋。在他看來，一切規(guī)律都是經(jīng)驗現(xiàn)象中的東西，都是感覺與感覺之間的某種“不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系。”它們都是經(jīng)驗歸納和理性認(rèn)識的結(jié)果，不是主觀經(jīng)驗之外的客觀規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)就是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)那些存在于自然界之中的物質(zhì)關(guān)系，或者說，“把一切現(xiàn)象看成是服務(wù)于一些不變的自然規(guī)律，并精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。對于人類來說，“探索宇宙中的那些始因或目的因，乃是絕對辦不到的，也是毫無意義的”。正因為如此，諸如力學(xué)、光學(xué)等都是有關(guān)經(jīng)驗現(xiàn)象的解釋和描述，至于背后原因，科學(xué)和哲學(xué)無權(quán)討論，要留給神學(xué)家去想象，讓形而上學(xué)家進行煩瑣的論證。實證哲學(xué)當(dāng)然主張任何科學(xué)體系和自然秩序的建立都要取決于充分的科學(xué)事實，但是毋庸置疑，在任何情況下也都以整個實在規(guī)律為本，而且規(guī)律本身可以因主觀干預(yù)而改變。因為任何自然秩序的基本意識都與全部實證思辨不可分割。實證思辨始終趨向于充當(dāng)揭示各種觀察之間的聯(lián)系手段，而觀察的主要價值也是來自于其系統(tǒng)化。至于這種系統(tǒng)化，則“首先來自于純數(shù)字的思辨，這些思辨是一切思辨中最普遍、最單純、最抽象的，而且也是最獨立的，在一般的有識之士那里，它們幾乎與實證精神的自發(fā)沖動融合在一起?！彼裕徽撌且?guī)律還是系統(tǒng)都不具有純客觀的意義。

［1］洪謙.邏輯經(jīng)驗主義（上、下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1982-1984.

［2］艾耶爾.邏輯實證主義［M］.北京：言論出版社，1959.

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1673-0046（2011）03-0039-03