李曉奎

應(yīng)該說(shuō)，陶淵明一生主要是在田園中度過(guò)的，他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，那片凈土既是他生活的場(chǎng)所，更是他精神的家園。陶淵明存詩(shī)120余首，以田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最大，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他是中國(guó)“田園詩(shī)”的始創(chuàng)者，“隱逸詩(shī)人之宗”。他在《歸園田居》吟道：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”“返自然”是這組田園詩(shī)的主旋律，也是詩(shī)人人生理想。他在《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，這“自然”便是陶淵明生活與創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。因此，陶淵明田園詩(shī)的主要特點(diǎn)，筆者以為用“自然”二字概括最為恰當(dāng)。

詩(shī)中的田園生活常態(tài)自然。陶詩(shī)中田園自然景物隨處可見。代表作《歸園田居》中，田園、草屋、榆柳、桃李，暮色下暗淡的村落及裊裊飄拂的炊煙、狗吠、雞鳴，都是鄉(xiāng)村中最為習(xí)見的景色，詩(shī)人將它們描繪成一幅動(dòng)靜交錯(cuò)的優(yōu)美圖景。田園風(fēng)光以其清靜安謐、恬淡自然的天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人心馳神往。

詩(shī)中描繪的田園生活是常態(tài)的，真實(shí)的。詩(shī)人親自躬耕田畝：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！蓖瓿筛N之后，喜好讀書，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”，“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》，俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)如何”。（《讀〈山海經(jīng)〉》）又常與友鄰討論，在《移居》(其一)寫道：“鄰曲徐徐來(lái)，撫言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析”。除了躬耕和讀書之外，還有與親朋鄰居的交游之樂(lè)。如《游斜川》是寫春游，《移居》二首是專寫移居南村后鄰朋交游之樂(lè)的詩(shī)篇。其二云：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！?/p>

詩(shī)作也不回避社會(huì)陰暗面——農(nóng)村的凋敝景象和人民生活痛苦?！稓w田園居》其四：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘憂間，依依昔人居。進(jìn)灶有遺處，桑竹殘朽株?！贝迓渥兂闪嘶男妫飯@變成了丘壟，居民已經(jīng)亡逝，觸目之處皆荒涼破敗。詩(shī)人雖未交代其原因，但從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，無(wú)疑是戰(zhàn)爭(zhēng)造成這觸目驚心的景象。詩(shī)還描寫了嚴(yán)重的自然災(zāi)害和自己生活的困頓?！对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)中說(shuō)：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！睂懙氖菫?zāi)害欠收，自己饑寒交迫的苦況。饑餓有時(shí)還迫使詩(shī)人出門覓食，《乞食》詩(shī)所寫的就是他的一次為逃避饑餓而作乞客的經(jīng)過(guò)。“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。

陶淵明田園詩(shī)中生活內(nèi)容均為自己親身見聞和感受，詩(shī)中的生活場(chǎng)景又為人們習(xí)見，真切，自然。

流露的性情率真自然。一方面是詩(shī)人天性自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明從小就喜愛大自然，向往美好的田園生活。詩(shī)人自小生長(zhǎng)在廬山、彭蠡湖（即今鄱陽(yáng)湖），優(yōu)美的環(huán)境陶染了他“性本愛丘山”的氣質(zhì)。污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加深了他對(duì)大自然的熱愛。以“羈鳥”和“池魚”作對(duì)比和襯托，表達(dá)自己返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望，“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”顯然，作者崇尚的自然不僅僅指田園山林，也是兼指人的自然本性。

另一方面表現(xiàn)為心理真實(shí)自然，不做作，不粉飾?！斑^(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思?！彼l(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真，非常自然的，既沒(méi)有惺惺作態(tài)，也沒(méi)有虛情假意。

“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！庇H自躬耕，自力更生，自給自足，無(wú)憂無(wú)慮。蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》中說(shuō)他“安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”。決然沒(méi)有一般士大夫的身價(jià)。魯迅先生說(shuō)：“他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來(lái)見，連鞋也沒(méi)有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻絲毫不為意，還是‘采菊東籬下，悠然見南山’。這樣的自然狀態(tài)，實(shí)在不易模仿。”他對(duì)死亡亦是平淡自然：“死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩(shī)》）。

同時(shí)陶淵明坦誠(chéng)、真誠(chéng)，彰顯美、雅，也不避丑、俗，甚或可見其臉頰未洗的污垢，未及縫補(bǔ)的衣衫。詩(shī)中處處有真情在，讀其詩(shī)，如見其心，確實(shí)是“情真景真、事真意真”?！逗凸鞅《住菲湟弧疤@藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！本褪沁@樣的名篇。

陶淵明的人生選擇順從了自己的本性，真正地歸隱田園。所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“唐以前的詩(shī)人真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來(lái)和我們接觸的，就是陶淵明?！?/p>

傳達(dá)的理趣合乎自然之道。儒家講“獨(dú)善其身”，道家鼓吹無(wú)為而治。陶淵明思想的呈現(xiàn)時(shí)而外儒內(nèi)道，時(shí)而外道內(nèi)儒，而更多是對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。如《勸農(nóng)》詩(shī)說(shuō)：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”《飲酒》詩(shī)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真！”同樣的思想，又借助想象在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。在這種“自然”的社會(huì)中，人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)逐無(wú)欺詐，甚至無(wú)君無(wú)臣。然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無(wú)處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活，作為他的一種社會(huì)理想十分有限地寄托于文字。試看《勸農(nóng)》詩(shī)中一節(jié)：“熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。”這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國(guó)農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果。

當(dāng)然，陶淵明受老莊思想浸淫很深，為使心靈獲得自由，必需擺脫自身軀殼及“物役”，借助道家順應(yīng)自然的思想，將老莊精神轉(zhuǎn)化為自己的生存方式，追求的是人的生活自然而然的本真存在。因而陶淵明主張“任真自得”，認(rèn)為精神上的壓抑和束縛都是違反“自然”的，故而視官場(chǎng)、仕途為“塵網(wǎng)”、“樊籠”；他反對(duì)欺詐和虛偽，向往一個(gè)世風(fēng)淳樸的社會(huì)，認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)友愛，“落地為兄弟，何必骨肉親”（《雜詩(shī)》）；他反對(duì)浮虛放縱，認(rèn)為“耕織稱其用，過(guò)此奚所須”（《和劉柴?！罚?。總之，這里沒(méi)有暴力、虛假，有的只是淳樸天真、和諧自然。在長(zhǎng)期清貧、寂寞的耕讀生活中，詩(shī)人更是不斷地從自己切實(shí)的感受中去挖掘田園生活內(nèi)在的、質(zhì)樸的美，以此獲得精神上的支持。就象他從“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒》其五）中領(lǐng)會(huì)到“真意”一樣，詩(shī)人也在或弄琴讀書，或斟酒自酌，或灌園種蔬……這種自然淳樸的田園生活中得到精神上的滿足，仿佛走入了理想境界。所以他說(shuō)：“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪！”（《和郭主簿》其一）

使用的藝術(shù)手法樸素自然。陶詩(shī)語(yǔ)言別具特色，完全不受當(dāng)時(shí)駢儷文風(fēng)的影響，詩(shī)句無(wú)佶屈聱牙，多明白如話。像“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”；“今日天氣佳，清吹與鳴蟬”，“人生歸有道，衣食固其端”這類句子，樸實(shí)無(wú)華。樸素真率的語(yǔ)言也體現(xiàn)出平淡自然的風(fēng)格。清人方東樹曾說(shuō)：“讀陶公詩(shī)，專取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合?！?/p>

陶淵明詩(shī)歌常以白描手法勾勒景物，點(diǎn)染環(huán)境?！伴_荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！逼狡匠３５氖挛?，在詩(shī)人筆下，白描成一幅恬靜幽美、清新喜人的圖畫?！安删諙|籬下，悠然見南山”，用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折。陶詩(shī)還常在抒情寫景之中用樸素的語(yǔ)言，表達(dá)一些人生哲理，情、景、理融合貫通，創(chuàng)造出渾厚深遠(yuǎn)的詩(shī)歌意境。

陶淵明田園詩(shī)樸素自然，不尚藻飾，不事雕琢。正如元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》所說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。”黃文煥也在《陶詩(shī)析義自序》說(shuō)道：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡?！笨梢哉f(shuō)平淡自然的審美追求是陶詩(shī)韻味雋永的主要原因。

馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”那么，陶詩(shī)就是陶淵明自己的家，陶淵明的詩(shī)風(fēng)實(shí)則其人格的折射。陶淵明在歷經(jīng)了官場(chǎng)的齷齪和束縛之后，終于迷途知返，掛冠去職，植杖耘耜，賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。所以有人說(shuō)，陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人。因此，這也是他田園詩(shī)自然質(zhì)樸的主要原因。