◆蘇東華

(吉林女子學(xué)校)

淺談中職語文文言文教學(xué)的現(xiàn)實意義

◆蘇東華

(吉林女子學(xué)校)

新課標(biāo)下，中職學(xué)校的文言文教學(xué)，是教師教育理念的轉(zhuǎn)變。而問題的關(guān)鍵，在于當(dāng)代文化建設(shè)中避免對個性自由和文化教育的理解誤區(qū)。只有避免這兩個誤區(qū)，當(dāng)代年輕學(xué)子才可能形成真正的個性，語文教育才能真正地從古典中學(xué)習(xí)，順應(yīng)當(dāng)代文化的潮流，以培養(yǎng)學(xué)生的基本語文素養(yǎng)。當(dāng)今談到“文化教育”，總是一味強調(diào)自主性、創(chuàng)造性等，這在一定程度上注重教育的啟發(fā)功能，鼓勵中職學(xué)生發(fā)表自己的見解，這個思路是對的。但如果無原則地迷信學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，則容易形成很大的誤導(dǎo)。如果不刻苦鉆研，一味討巧，斷然難以獲得學(xué)習(xí)的真諦，更不會享受到學(xué)習(xí)的快樂。

一、中職語文文言文教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)在，中職文言文教學(xué)普遍的教法仍然以串講加分析為主，教師從作者介紹、時代背景、詞語解釋、句子翻譯、文章結(jié)構(gòu)、主題思想等方面入手，一一教給學(xué)生，凡課本中涉及的字詞絕不遺漏。課后，教師監(jiān)督，學(xué)生背誦，反復(fù)地檢查測試。這種教學(xué)方法，完全沒有考慮文言文選文本身的區(qū)別，也沒有考慮學(xué)生接受水平的差異。中職學(xué)生只是被動接受教師所講的內(nèi)容，對知識完全死記硬背。這種教法看似面面俱到，教給學(xué)生“很多”內(nèi)容，實際上最容易讓學(xué)生聽得興味索然，昏昏欲睡。另外，教師逐句翻譯，學(xué)生逐句理解譯文，這種45分鐘滿堂灌的教學(xué)模式導(dǎo)致的后果:是教師越俎代庖，中職學(xué)生缺少獨立思考，容易產(chǎn)生依賴心理;中職學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣，難以培養(yǎng)熱情;教師無法真正了解學(xué)生對知識的需求程度，學(xué)生的參與性和師生的互動性不強。因為這種教法不能引起學(xué)生的興趣，一成不變，讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)文言文就是解釋字詞、翻譯句子和背誦課文。長期以來，中職語文教師在教學(xué)上對文言文的考察集中在語法和翻譯上，因此這兩方面也被教師作為課堂教學(xué)的主攻方向，甚至以為文言文只需要教這些便已經(jīng)足夠，其他內(nèi)容都是無用和多余的。另外，文言文在教材中比例變化大、選材較新的特點與文言文教學(xué)方法的傳統(tǒng)、僵化形成了新的矛盾，這一情況，使文言文的課堂教學(xué)更顯吃力。

二、中職語文文言文教學(xué)的現(xiàn)實意義

只有讓學(xué)生明白了學(xué)習(xí)文言文的意義和價值后，才能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，從而全力以赴地去學(xué)習(xí)。文言文教學(xué)在經(jīng)歷了幾次漫長而激烈的“文白之爭”后，語文教學(xué)界現(xiàn)已基本達成了共識:文言文仍然需要教，需要學(xué)。對于文言文的現(xiàn)實意義，總括起來大致分為以下幾個方面:

1.走近傳統(tǒng)經(jīng)典，傳承中華文化

文言文的學(xué)習(xí)，首要意義應(yīng)該是“繼先圣之絕學(xué)”，即接受經(jīng)典教育，傳承祖國千古文明。學(xué)習(xí)文言文，不僅是我們藉以吸收祖國古典文學(xué)精華的最直接途徑，同時也是傳承和培育中華文化的需要。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程總目標(biāo)”中也明確提出了語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一:“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。比如，閱讀《論語》和《孟子》，可以讓學(xué)生了解作為傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的儒家思想所秉承的“仁政德治”的治國理念。

2.提升中學(xué)生的閱讀、表達能力

現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)根植于古代漢語的語言系統(tǒng)，古今漢語一脈相承，文言文、白話文并非徑渭分明，二者是“源”與“流”的關(guān)系。學(xué)習(xí)文言文，可以幫助學(xué)生提高自己的現(xiàn)代文讀寫能力。學(xué)習(xí)文言文，能提高學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力。文言文是現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)。有許多古代漢語的常用字詞，仍然沿用至今，具有鮮活的生命力。有些現(xiàn)代文，包含著深厚的古典文化的內(nèi)涵，引經(jīng)據(jù)典，文采斐然，學(xué)生只有具備扎實的文言文功底，才不至于一遇到文言詞句、文化典籍、古仁人智者，就一頭霧水，張冠李戴，甚至干脆一竅不通。一個有較好的文言功底的人，更能順利地進行現(xiàn)代文的閱讀和領(lǐng)悟。因此，幫助學(xué)生學(xué)好文言文是現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)之一。

3.提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格

優(yōu)秀的文言文蘊含著中華傳統(tǒng)美德，語文教育要發(fā)揮它的教育功能，提高學(xué)生的個人修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的和諧人格。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對這一點有明確的要求:“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！苯處熢诮虒W(xué)文言文時，有必要有意識地凸顯文言文中所體現(xiàn)的精神，并加以滲透，從而塑造他們的靈魂，增強學(xué)生對生活中不良現(xiàn)象和低級趣味的免疫力。在全球化背景下，教師需要知道，我們絕不能否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，更不能忽視語文教學(xué)中民族精神培養(yǎng)的重要任務(wù)。

三、對策

在中職語文教學(xué)過程中，尤其是文言文教學(xué)由于受應(yīng)試教育的牽制依然存在種種問題，如教學(xué)目的的偏誤，教學(xué)方法的單一、僵化，教材設(shè)置脫離尚不夠?qū)嶋H等，但是這些問題的發(fā)現(xiàn)本身就是一種檢討后的覺醒。作為即將從事和正在從事中職語文教育事業(yè)的教師，我們有責(zé)任在實際的語文教學(xué)實踐中探索科學(xué)合理的文言文教學(xué)方法，從中國傳統(tǒng)語文教育中汲取養(yǎng)分，彌合古文斷裂的局面，讓更多的中學(xué)生從博大精深的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)過程中獲得品格、修養(yǎng)的沉淀。

在中職語文文言文教學(xué)中，可以通過原文和仿文的對比學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅加深了對原文言文的文體、字詞的理解，同時還能了解文言現(xiàn)實存在的價值，知道用文言也可以表達現(xiàn)代生活的內(nèi)容，并且表現(xiàn)手法新穎、生動、形象。此外，中職教師還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注廣告中的成語、詩句，看看商家所用的詞句與原詩、原句有著怎樣的聯(lián)系，并組織學(xué)生討論此種使用是否合適，這樣的教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊思路，讓中職學(xué)生用所學(xué)到的文言知識去解讀現(xiàn)實生活中的文言，通過增強文言文的實用性和趣味性，使中職學(xué)生能夠熟練地活用文言，增強表達能力。

［1］王曉春.語文課如何是好.中國輕工業(yè)出版社，2010.

［2］王意如.在講臺上思考語文.華東師范大學(xué)出版社，2009.

［3］陳雪虎.傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示.廣東:廣東教育出版社，2006.