孟憲平

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046)

胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年講話中，對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想方向、方法方式、基本路徑、奮斗目標(biāo)等作了明確的闡述。這些論述，是基于對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)得出的結(jié)論，是中國共產(chǎn)黨90年來文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

經(jīng)驗(yàn)之一:文化建設(shè)的指導(dǎo)思想要明確，“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”［1］，必須牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守馬克思主義思想陣地，堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

1.用馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮，突出中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想性

思想性是文化建設(shè)的靈魂，決定著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方向。馬克思主義以及中國化的馬克思主義是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的旗幟，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，鞏固和發(fā)展積極健康向上的主流意識(shí)形態(tài);推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，用明確的價(jià)值導(dǎo)向回答干部群眾普遍關(guān)心的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，進(jìn)一步增強(qiáng)科學(xué)理論的說服力感召力;繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，用堅(jiān)定思想方向推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界;積極主動(dòng)地做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，把握趨勢、正面引導(dǎo)、重在建設(shè)，唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，妥善處理思想文化領(lǐng)域的問題，更好地促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧;積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，用實(shí)事求是的工作態(tài)度和方法教育說服群眾，尊重差異、包容多樣，抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同前進(jìn)。

2.用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，突出中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的影響力

一是用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)公民文化權(quán)利發(fā)展，堅(jiān)持“以人為本”，將人民群眾享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開展文化創(chuàng)造的權(quán)利作為一個(gè)整體，一起協(xié)調(diào)，一起發(fā)展，提升文化自覺，增強(qiáng)文化認(rèn)同，寓文化軟實(shí)力于國民素質(zhì)之中，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。二是用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重，發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)力，提升科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的推動(dòng)力，增強(qiáng)民族文化的吸引力，將文化的力量注入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，融入國民教育中，植入基本公共文化服務(wù)中，納入文化體制改革中，貫穿到文化產(chǎn)業(yè)中。三是用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)文化事業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)力，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，思想道德建設(shè)與市場規(guī)范有機(jī)結(jié)合，改革開放與文化創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，科學(xué)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)文化和諧有機(jī)結(jié)合。四是用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)人才建設(shè)，發(fā)揮知識(shí)分子的主體作用，寓文化軟實(shí)力建設(shè)于人的發(fā)展之中，通過“文”來豐富人的知識(shí)體系，通過“化”來改變?nèi)说闹饔^世界，通過“文化”來提高人的素養(yǎng)，提升物的價(jià)值，提煉事的本質(zhì)，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.用馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化交流，突出中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的吸引力

當(dāng)今世界，文化既是軟實(shí)力的主要來源，也是“文明沖突論”的參照文本，文化交流既是文化發(fā)展的大好機(jī)會(huì)，也給異質(zhì)文化特別是霸權(quán)主義提供了可乘之機(jī)。當(dāng)今世界上，美國等西方國家是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，也是文化強(qiáng)國，其文化輸出是其他國家不能比擬的，日本、韓國、英國、法國等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的文化基本上也是強(qiáng)勢的。他們同唱一個(gè)調(diào)，把自己的文化邏輯強(qiáng)加給其他國家，把對(duì)強(qiáng)國和富國有利的邏輯強(qiáng)加給其他國家。這要求我們抵制文化霸權(quán)，維護(hù)文化安全，增強(qiáng)中國文化的影響力、親和力和吸引力，著力構(gòu)建中國自己的文化話語體系和評(píng)價(jià)尺度。文化力量的表達(dá)往往夾帶經(jīng)濟(jì)利益的沖突和對(duì)國家安全的考慮，從文化安全的角度進(jìn)行觀察，關(guān)注文化、研究文化、發(fā)展文化、建設(shè)文化，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，樹立文化安全新觀念，越來越成為文化發(fā)展的基礎(chǔ)性的和緊迫性的工作。

4.用馬克思主義意識(shí)形態(tài)推動(dòng)文化自覺，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感

費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺是指生活在一定社會(huì)中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。［2］自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。自知之明就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，是體驗(yàn)他者、體悟自身、體察根本，而不是“矮子觀場，隨人說妍，和聲而已?！蔽幕杂X是一種覺悟，是在對(duì)自己文化自知的基礎(chǔ)上求得自明的過程，其目的是為了取得文化轉(zhuǎn)型的自主能力，進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新?！懊鎸?duì)當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”［3］我們主張的文化自覺，是遠(yuǎn)離因循守舊、抱殘守缺，是與時(shí)俱進(jìn)，選優(yōu)汰劣。我們要淘汰的，是各國家和民族文化中的負(fù)面材料，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國家和民族的文化;我們要選擇的，是各個(gè)國家和民族的文化中的優(yōu)秀資源，而絕不是對(duì)某一個(gè)國家的文化盲目膜拜。我們的文化自覺，要從建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局出發(fā)，全面推進(jìn)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展;要從提高國家文化軟實(shí)力的高度，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;要從文化的創(chuàng)造和共享著眼，體現(xiàn)人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用。

文化認(rèn)同是我國文化建設(shè)中的重要內(nèi)容，并且經(jīng)常被賦予時(shí)代含義，是在馬克思主義引領(lǐng)下，對(duì)不同文化形式的認(rèn)同，它包括:對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，這方面要以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化活力，保障文化安全為前提;對(duì)國外優(yōu)秀文化形式的認(rèn)同，這方面要以對(duì)國外文化有自覺認(rèn)識(shí)、自主判斷、理性選擇為前提;對(duì)當(dāng)今世界多元文化的認(rèn)同，這方面要以文化的和諧發(fā)展、求同存異，協(xié)商對(duì)話為前提。馬克思在討論精神世界的問題時(shí)，有一段話發(fā)人深思:“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”［4］

經(jīng)驗(yàn)之二:文化建設(shè)的大局要清晰，不能“隔著窗紗看曉霧”，要力爭統(tǒng)攬全局、把握態(tài)勢，要力戒模棱兩可或偏執(zhí)一端。

1.在文化視野上，立足高遠(yuǎn)，拓寬眼界，山高仍是我為峰

我們講立足高遠(yuǎn)，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，就是要把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和社會(huì)主義文化建設(shè)的民族性，把握文化發(fā)展的先進(jìn)性和時(shí)代性，把握住文化發(fā)展的方向和文化傳播的走向;就是要保護(hù)作為傳統(tǒng)的民族文化，激發(fā)民族文化的活力，張揚(yáng)民族文化的意蘊(yùn)，拓展民族文化形式，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄造民族文化之魂，以先進(jìn)的思想文化增強(qiáng)文化活力，以可持續(xù)發(fā)展的推進(jìn)優(yōu)秀民族文化再生產(chǎn)。我們講立足高遠(yuǎn)，體現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的文化交流中，就是借鑒和提升民族文化的品質(zhì)，吸收和創(chuàng)新人類文化思想中有價(jià)值的內(nèi)容，客觀看待全球化背景下的文化現(xiàn)狀，從歷史與文化的進(jìn)步中尋找文化發(fā)展的機(jī)緣，從戰(zhàn)略的高度、全局的視角審視文化發(fā)展思路，更新文化發(fā)展觀念，創(chuàng)新文化發(fā)展模式，提高文化發(fā)展質(zhì)量。

我們講的拓寬眼界，也是對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。幾十年來，我們深深地體會(huì)到:實(shí)踐的需要推動(dòng)理論的發(fā)展，理論的升華促進(jìn)實(shí)踐的深化，眼界寬廣反應(yīng)思想的深度，思想的深邃擴(kuò)大觀察的視域。歷史上，“大一統(tǒng)”和“家天下”是我國古代哲人的眼界，追求的是“小康”生活和大同社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的眼界，追求的是人的自由而全面的發(fā)展。列寧在十月革命勝利后說過:“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！保?］這是列寧當(dāng)時(shí)的眼界，體現(xiàn)了列寧對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?］這是中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的眼界，體現(xiàn)了對(duì)和與發(fā)展的世界形勢的深刻洞見。亨廷頓提到的“文明的沖突”則是一些西方學(xué)者的眼界。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是時(shí)代發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)課題，肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，鞏固全國人民共同的思想基礎(chǔ)的重任，它必須把多樣化的文化整合到社會(huì)主義的大目標(biāo)上來，把多樣性思想傾向規(guī)整到社會(huì)主義大方向上來，把多渠道的力量匯集到社會(huì)主義目標(biāo)上來。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既要旗幟鮮明、立場堅(jiān)定、目標(biāo)明確，又要守土有責(zé)、履盡職責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，還要管好宏觀、把握導(dǎo)向、抓好大事，有效地引導(dǎo)社會(huì)輿論，有效應(yīng)對(duì)全球化形勢下文化發(fā)展的新變化。

2.在認(rèn)識(shí)定位上，求真務(wù)實(shí)，立足當(dāng)代，利國利民生死以

建國初期，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”成為中國共產(chǎn)黨的必然選擇。那時(shí)候，文化建設(shè)的方法、方式也有不少是照搬過來的。對(duì)此，毛澤東一方面認(rèn)為是必要的，另一方面“總覺得不滿意，心情不舒暢”。［7］改革開放后，我們沿著解放思想、實(shí)事求是的思路，在馬克思主義的指導(dǎo)下，走自己的路，闖出了新天地。就現(xiàn)實(shí)而言，文化建設(shè)的首要的要求是堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針。這要求堅(jiān)持群眾路線，實(shí)事求是，充分發(fā)揮文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，把最好的精神食糧獻(xiàn)給社會(huì)，為時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須尊重文化發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，致力于人民生活的充實(shí)、國計(jì)民生的發(fā)展、民族生存的保障，貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。

“立足當(dāng)代”，表現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，就是要營造好的環(huán)境?！敖^對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、內(nèi)容和形式的廣闊天地?！保?］“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中探索和逐步解決。這方面不要橫加干涉?！保?］這樣做，能夠充分激發(fā)工作者的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造熱情和創(chuàng)作水平。另一方面，文化創(chuàng)新要注重普及與提高的有機(jī)結(jié)合，繁榮和發(fā)展多樣化的、多層次的、多維度的文化產(chǎn)品，推出具有中國氣派、中國作風(fēng)和時(shí)代精神的傳之久遠(yuǎn)的精品力作。立足當(dāng)代，還要使中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)體現(xiàn)在基層實(shí)踐中，文化素材來源于群眾，文化生活在群眾中豐富，文化活力是以群眾為載體展現(xiàn)出來的，文化作品的價(jià)值在群眾中體現(xiàn)。這是求真務(wù)實(shí)、立足當(dāng)代的真正意蘊(yùn)。

3.在時(shí)代把握上，與“時(shí)”俱進(jìn)，與“勢”俱進(jìn)，弄潮只向濤頭立

“求真務(wù)實(shí)、立足當(dāng)代”的重要前提是把握“時(shí)”與“勢”，與“時(shí)”俱進(jìn)，與“勢”俱進(jìn)。文化發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)主要是隨著時(shí)間的推移，不斷實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和量的擴(kuò)張。質(zhì)的飛躍體現(xiàn)為文化競爭力的提高，量的擴(kuò)張表現(xiàn)為文化形式的多彩。文化多樣性是人類文化的基本特征，是文化的魅力所在，也是推動(dòng)文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的重要力量。如果文化只剩下一種色彩，那只能意味著世界文明的衰退。文化發(fā)展上的與時(shí)俱進(jìn)還包括“文化換裝”，即文化事業(yè)要借助高新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。歷史悠久的中華優(yōu)秀文化從來不排斥科技手段的輔助，全球科技革命的時(shí)代浪潮催生出許多新興產(chǎn)業(yè)，中國的文化事業(yè)在新環(huán)境下要借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)文化更新，促進(jìn)中華文化的質(zhì)的優(yōu)化和量的擴(kuò)張。文化發(fā)展的與“勢”俱進(jìn)表現(xiàn)為空間中的多維延伸，是指文化建設(shè)全方位的跟隨歷史發(fā)展的潮流?？梢哉f，時(shí)間之流的推進(jìn)加重了中國文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的歷史責(zé)任，空間之維的擴(kuò)張?zhí)岢隽伺c“勢”俱進(jìn)的歷史任務(wù)，二者的協(xié)同作用是影響中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)的時(shí)代背景。

正因?yàn)槿绱?，中國特色社?huì)主義文化建設(shè)既要與“時(shí)”俱進(jìn)，又要與“勢”俱進(jìn)，必須積極實(shí)施“引進(jìn)來”、“走出去”戰(zhàn)略，兩者的結(jié)合機(jī)制要健全。從某種意義上說，“走出去”比“引進(jìn)來”更加重要。西方大國文化發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容是憑借其經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)勢地位，推行文化霸權(quán)主義。面對(duì)西方大國的文化戰(zhàn)略，中國的文化事業(yè)必須確立積極防御的戰(zhàn)略，要通過具有豐富內(nèi)涵和高尚品格的中華文化凝聚、統(tǒng)領(lǐng)國人的思想意識(shí)，并積極實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略。

經(jīng)驗(yàn)之三:文化關(guān)系擺置要得當(dāng)，既要有“和而不同，尊重差異”的文化肚量，又要有“兼取眾長，體現(xiàn)特色”的文化膽略。

1.“體”、“用”結(jié)合，尊重差異，古今中外皆借力

“體”、“用”之爭，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，百有余年，其觀點(diǎn)有:“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”、“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“全盤西化”、“建設(shè)中國文化本位的文化”等。其實(shí)，“體”與“用”是辯證聯(lián)系的。如果拋開政治制度和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，不同民族或國家的文化共性則會(huì)明顯增多，除了由于生活方式、生活習(xí)慣和思想感情的差異而造成的表達(dá)方式差別外，人類文化的共性成為主流。文化建設(shè)中，我們也體會(huì)到，以外來文化為“體”，不僅不合實(shí)際，也沒有可能，因?yàn)槊總€(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的客觀環(huán)境差別很大。伏爾泰曾說，中國文化博大精深，歐洲人面對(duì)中國文化一要贊美，二要慚愧，三須模仿。而在歐洲資產(chǎn)階級(jí)新文化崛起之時(shí)，馬克思認(rèn)為，在西方文化的壓力之下，世界各民族只有兩種選擇:要么順從西方文化，變成資本主義社會(huì);要么被西方列強(qiáng)所奴役，成為殖民地或半殖民地社會(huì)。這樣的判斷，從當(dāng)時(shí)社會(huì)革命的角度看，是有積極意義的。但是，現(xiàn)實(shí)的文化交流要復(fù)雜得多，文化建設(shè)的路子并不是非此即彼，不少人曾試圖探尋文化交流的第三條道路或第四條道路等。現(xiàn)代社會(huì)中，一方面，政治沖突造成了文化分歧，科技交流與文化霸權(quán)共生，經(jīng)濟(jì)交流與文化入侵同在，思想長途與文化融合兼具;另一方面，信息社會(huì)中科技的發(fā)展為文化交流和借鑒提供了技術(shù)支持和物質(zhì)基礎(chǔ)，外來優(yōu)秀文化為我所用的可能性大為增加?！绑w”、“用”之爭的理想結(jié)果應(yīng)該是中外文化的合理對(duì)接、古今文化的合理對(duì)接，不應(yīng)偏執(zhí)一端?！绑w用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用也。中西學(xué)之為異也，如某人之面目然，不可謂強(qiáng)似也。故中學(xué)之有中學(xué)之體用，西學(xué)之有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡?！保?0］徐特立在談到毛澤東提出的“古今中外法”時(shí)說:“古今中外法，把古今結(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。像吃牛肉也好，吃狗肉也好，吃下去了，把它變成我的肉，這就對(duì)了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉?！保?1］中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，按照實(shí)際需要借鑒外來優(yōu)秀文化成果，不能用既定的思維模式來框定哪些是“體”、哪些為“用”。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的“體”、“用”之爭及其結(jié)論判斷，完全是由我們文化建設(shè)的實(shí)際需要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。我們不是實(shí)用主義者，但“體”、“用”結(jié)合的效果，最終要在文化建設(shè)實(shí)踐中評(píng)定。

2.兼取眾長，以為己善，如琢如磨顯生機(jī)

當(dāng)今世界，文化交流大致有兩種形式或狀態(tài)，一是強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的壓制，使弱勢文化同質(zhì)化;一是弱勢文化對(duì)強(qiáng)勢文化的抗?fàn)?，保持文化的多樣化。文化的多元化?biāo)志著我們的時(shí)代進(jìn)入“多聲部”、“多角化”時(shí)期。但是，“多聲部”可以是和諧的聲音，也可能是雜亂的噪音;“多角化”可以秩序井然、揖讓有禮，也可能“如蜩如螗，如沸如羹”。胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上的講話時(shí)指出:文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能互相借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。這正如李大釗所說:“平情論之，東西文明，互有短長，不宜妄為軒輊于其間?！保?2］歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為對(duì)抗的理由。要以海納百川、求同存異的包容姿勢，實(shí)現(xiàn)“八音并舉、韻律和諧”。如果試圖把不同的文明形態(tài)隨意“切割”，然后按照自己的意愿拼湊組合，或許在短期內(nèi)很奏效。但是，由于不符合文化發(fā)展規(guī)律，其“排異”現(xiàn)象很快會(huì)表現(xiàn)出來。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，不少人仰慕西方的堅(jiān)船利炮，甲午戰(zhàn)敗后，又開始照搬西方的立憲制度和代議制度，全然沒有看到這些造物和制度背后的文化根基，“以為西洋這些東西好像一個(gè)瓜，我們僅將瓜藤截?cái)?，就可以搬過來”。［13］上世紀(jì)八十年代初期，我們?cè)诟母镩_放中，引進(jìn)了國外的資金和技術(shù)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制改革受阻時(shí)，人們開始關(guān)注政治體制和社會(huì)管理體制的變革，進(jìn)而關(guān)注人的文化素質(zhì)，文化建設(shè)中制度“滯差”再度顯現(xiàn)出來。實(shí)際上，每當(dāng)重大的歷史時(shí)期和關(guān)鍵的階段，我們都會(huì)將文化建設(shè)的機(jī)制體制審視一回，并從人的文化素質(zhì)以及人的發(fā)展上尋找根由。

3.體現(xiàn)特色，綜合創(chuàng)新，且行且進(jìn)添風(fēng)采

從歷史的眼光看，文化在人類發(fā)展的不同時(shí)期總會(huì)受到不同的關(guān)注，即使那些被塵封了的古典文化也會(huì)因需要而生機(jī)煥發(fā)，并被注入新的含義。王國維在《殷周制度論》中指出:“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡及都邑之轉(zhuǎn)移，自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！保?4］他把歷史的興替歸諸于文化變遷，并希望通過文化創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，達(dá)到“與時(shí)偕行”、“與勢偕極”，變化日新。從文化的功能看，文化對(duì)人類的輻射作用是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同所關(guān)注的角度也不同。但是，一個(gè)缺乏思想表達(dá)能力和文化創(chuàng)造力的民族，可能是國際社會(huì)中“失語”的或“無語”的民族，當(dāng)然也是無競爭力的民族。一般而言，良好的機(jī)制是孕育創(chuàng)造力和表達(dá)力的重要條件，其實(shí)踐充滿挑戰(zhàn)，需要有堅(jiān)韌不拔的民族精神和“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的首創(chuàng)精神。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要追趕世界潮流，要“瞄準(zhǔn)世界文化發(fā)展前沿，追蹤世界文化發(fā)展新趨勢，借鑒現(xiàn)代文化發(fā)展新成果，加強(qiáng)外來文化與傳統(tǒng)文化的互釋與重構(gòu)，激活那些最能體現(xiàn)民族精神、叩響民眾心靈的傳統(tǒng)文化資源，使外來文化通過民族文化的轉(zhuǎn)化和吸收變?yōu)楸就廖幕慕M成部分?！保?5］

創(chuàng)新是文化生命力的源頭活水?？鬃釉f:“述而不作，信而好古”，有只傳承不創(chuàng)新之嫌，這種思想是不能完全適應(yīng)當(dāng)代文化發(fā)展形勢的。人類文化發(fā)展沒有止境，文化建設(shè)沒有止境，只有不斷創(chuàng)新才能不致落后。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)清理、加工、批判、改造的過程，是一個(gè)會(huì)通中西、熔鑄古今的過程，是一個(gè)揚(yáng)棄舊文化、創(chuàng)建新文化的過程。這樣的過程中，我們不能一味仰止于前人，不能一味以前人水平為坐標(biāo)，不能以前人成就為自滿，不能以前人行為約束今人;更不能一味“拿來”，甘居人后。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要改變“西裝加瓜皮帽”變態(tài)形式，要消除不倫不類的文化打扮，要提倡文化“三自”，抵制文化“三俗”，不斷優(yōu)化文化生態(tài)。

經(jīng)驗(yàn)之四:文化建設(shè)的路子要切合實(shí)際，既要分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)，又要全面協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)。

1.分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)，不做“墻上蘆葦”，不做“野鳥啼風(fēng)”，在聯(lián)系實(shí)際搞好文化建設(shè)

“分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)”是指從管理的目的和改革的目標(biāo)出發(fā)，對(duì)不同文化行業(yè)采用不同的方法，既要積極又要穩(wěn)妥，又要充分考慮不同區(qū)域發(fā)展的水平，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，分類提出不同的改革要求。分類指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面的意思:從地域上講，根據(jù)我國東、中、西部地區(qū)的不同情況，根據(jù)我國沿海、沿邊、沿江的不同情況，因地制宜，有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)全國范圍內(nèi)的文化改革。從文化的性質(zhì)和功能來看，要把公益性文化事業(yè)、不完全公益性文化事業(yè)和非公益性文化事業(yè)區(qū)分開來，分類指導(dǎo)。循序漸進(jìn)主要是指文化建設(shè)政策的實(shí)施，可以有先有后，不搞一刀切。在全國范圍看，先行試點(diǎn)地區(qū)和單位要在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，逐步全面推開;其他省、市、區(qū)要先確定試點(diǎn)地市和文化單位作為試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步展開;少數(shù)條件尚不成熟的地區(qū)和單位，可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，深入調(diào)查研究，積極創(chuàng)造條件，為下一步的發(fā)展做好思想和工作準(zhǔn)備。

2.全面協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)，“具體而微”中顯示真情，多元協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

“全面協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)”的實(shí)踐原則，要以保障基本文化權(quán)利和文化公平為基點(diǎn)，這也是許多國家文化建設(shè)的著力點(diǎn)。就我國目前的情況看，文化服務(wù)的功能和質(zhì)量、文化發(fā)展的層次、文化事業(yè)的投入、文化資源的分配等，存在著缺位、失衡和滯后現(xiàn)象。與國外發(fā)達(dá)國家相比，我們目前的文化參與是低水平的;在國內(nèi)，地區(qū)、部門和階層中存在“二元結(jié)構(gòu)”、“程序結(jié)構(gòu)”。這些問題，都可以歸結(jié)到文化權(quán)利的公平上。但是，一下子消除差別是不可能的，對(duì)不同階層、不同地區(qū)采用完全同樣的措施也是不現(xiàn)實(shí)的。然而，我們不能以此為借口長期容忍和保持這些差別，這方面，世界各國采取的文化措施為我們提供了不少借鑒——加大對(duì)文化事業(yè)的資金投入，促進(jìn)文化發(fā)展和大眾化的文化參與;加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，確保文化服務(wù)更快增長，讓人們更便捷地接觸文化;促進(jìn)文化多樣化與文化自由，強(qiáng)化全社會(huì)的文化認(rèn)同。

經(jīng)驗(yàn)之五:文化建設(shè)的方法要不斷創(chuàng)新，既要“入乎其中、出乎其外”，又要“內(nèi)得于己、外得于人”。

“入乎其中，出乎其外”原意講的是古人做學(xué)問的方法，是說既要深入其中，究其本源，又要放在更廣闊的視野中來分析問題，在更高的層次上總攬全局?！叭牒跗渲?，出乎其外”闡述的是認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，既要進(jìn)入對(duì)象的內(nèi)部世界，又要有宏觀的眼界。具體到中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既要深入進(jìn)去又要走出圍城，形成“本體性”和“超越性”相統(tǒng)一的理念。一方面，“入乎其中”的關(guān)鍵是立足文化發(fā)展的實(shí)際，務(wù)本守根;另一方面，要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵，在把握文化發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，借助更高層次的視角，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交叉視角，制定文化發(fā)展措施，這就是“出乎其外”。如果說，“入乎其中”就是把握本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化體系內(nèi)各部分的協(xié)調(diào)和發(fā)展，那么，“出乎其外”就是把我態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)文化及其外部相關(guān)部分的協(xié)調(diào)發(fā)展;如果說，“入乎其中”是認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)和堅(jiān)持文化的發(fā)展方向，那么，“出乎其外”就是在揚(yáng)棄和超越中發(fā)展文化;如果說，“入乎其中”是要把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和人民群眾的文化需求，那么，“出乎其外”則要把握表現(xiàn)在對(duì)文化建設(shè)方法和思路。

文化建設(shè)中的“入乎其中”，是把握文化發(fā)展機(jī)理的重要方式。我們經(jīng)常遇到一些情況:一些人不愿意把握根本，不愿“入乎其中”，寧可守住舊攤子，也不愿意在求實(shí)求效上下功夫，對(duì)文化體制改革表示抵觸態(tài)度;一些人囿于傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，未能“入乎其中”，把片面政績觀引入文化建設(shè)之中，曲解了文化發(fā)展觀的真正意蘊(yùn);一些人在文化建設(shè)中求穩(wěn)怕亂，不敢“入乎其中”，謹(jǐn)小慎微，害怕出了亂子、丟了位子，在等、靠、要的心態(tài)支配下，表現(xiàn)出小生產(chǎn)者的倦怠感和滿足感;一些人滿足于本部門文化的創(chuàng)收與發(fā)展，歪曲“入乎其中”，渾然沒有大局意識(shí)和全局利益，沒有表現(xiàn)出現(xiàn)代文化發(fā)展的大氣派;一些人的平均意識(shí)濃厚，漠視“入乎其中”，在文化建設(shè)中隨大流，跟在別人后面吃現(xiàn)成飯，形成文化上的“啃老族”，使文化創(chuàng)新意識(shí)消磨殆盡。文化發(fā)展中，我們可以真切地感受到，文化“克隆”已日漸失效，源自生活、服務(wù)生活、豐富生活成為文化發(fā)展的基本方向，尋求解決問題的思路，不能就事論事，頭痛醫(yī)頭，要探尋問題背后的根源。古人說:“功夫在詩外”。這是一個(gè)修煉的過程，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅要“外練筋骨皮”，更要“內(nèi)修精氣神”?！叭牒跗渲?，出乎其外”，要帶著現(xiàn)代性的“前見”和“前識(shí)”，以科學(xué)的闡釋和理解把握文化發(fā)展機(jī)理，消除“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的通病。但是，若只出乎其外，不入其壘，也難以見其長短。唐代韓愈排佛，有類似的傾向，他提出“人其人，火其書，廬其居”［16］的簡單粗暴的對(duì)待外來文化的方法，被認(rèn)為“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也?！保?7］

可見，既入又出，出入相合，才能各去其短，超越舊識(shí)?！叭牒跗渲校龊跗渫狻钡奈幕ㄔO(shè)原則與我們經(jīng)常講的唯物論、辯證法是一致的?！叭牒跗渲小保酝父?，準(zhǔn)確定位中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，有所因循，有所繼承;“出乎其外”，要在文化建設(shè)上有所創(chuàng)新、有所提高。不能設(shè)想在文化建設(shè)上找到一個(gè)數(shù)字公式，簡單地套用;或者冥思苦想，設(shè)計(jì)幾個(gè)條條框框來框定一些行為?！熬窕顒?dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的;是合體的，不是分離的?！保?8］中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要形神兼?zhèn)?，把民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性貫穿其中?！耙谌w人民中大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”［19］我們講的“內(nèi)得于己”，就是要不斷提高全民的文化水平、道德素質(zhì)，推進(jìn)文化和諧;我們講的“外得于人”，就是博采眾長、博施濟(jì)民，依靠創(chuàng)新建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

經(jīng)驗(yàn)之六:文化交流的方式要靈活多樣，“既聞海潮音，也作獅子吼”，既為我所用、體現(xiàn)特色，又展示自我、樹立形象。

每個(gè)民族的文化都有自己的個(gè)性和特色，不僅語言文字、飲食起居、興趣愛好，乃至宗教信仰、行為方式、思維方式和價(jià)值追求都會(huì)有很大差異。這種差異是在不同的環(huán)境中發(fā)展和積淀下來的，絕不是當(dāng)今世界所謂的“普世價(jià)值”和物質(zhì)文明能夠遮蔽的。文化形式之間，同中有異、異中有同，不同的人群有不同的文化，同一人群內(nèi)部的文化形式也不盡相同。人類文化發(fā)展史上，曾經(jīng)有過古希臘文化、羅馬文化、閃族文化、印度文化和中國文化等文化圈。漫長的發(fā)展中，圈內(nèi)的文化有交流，圈與圈也有文化交流，這是一個(gè)相互學(xué)習(xí)相互滲透的過程。由此演變出來的東方文化體系和歐美文化體系等形式，在今天仍然相互映照，交光互影?！按笄澜?，豐富多彩。事物之間、國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在著這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們的主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競爭中比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！保?0］柳詒徵先生認(rèn)為:“人類之思想不外吸集、蛻化兩途。列國交通，則吸集于外者富;一國獨(dú)立，則蛻化于前者多?！保?1］文化交流可以吸收他者長處，共同進(jìn)步;文化封閉則會(huì)逐漸傾頹，走向式微。文化交流中，一方面要博采眾長，以為己善;另一方面，要展示自己的文化特色，突出個(gè)性。通常情況下，“社會(huì)當(dāng)變化之際，必不能無所抵觸:懷新者信其理想非吾所有，篤舊者詫其習(xí)慣為吾所無，則以觀念之不同，而生事實(shí)之沖突，此勢所必至也?！保?2］文化交流中，伴隨著不同的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)文化認(rèn)同或文化危機(jī)，不同的文化主體表現(xiàn)出不同的文化訴求，正所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?”。其實(shí)，當(dāng)今世界上，多樣性有其訴求，獨(dú)立性也不無道理，偏執(zhí)一端是難以說服人的。

“為我所用，體現(xiàn)特色”的文化交流原則，既可以體現(xiàn)在國外文化的交流中，也可以體現(xiàn)在國內(nèi)文化的發(fā)展中。就國外文化交流而言，既有與發(fā)達(dá)國家的文化交流，也有與發(fā)展中國家的文化交流，還有與落后國家的文化交流;既有與資本主義國家的文化交流，又有社會(huì)主義國家的文化交流，還有與其他制度形式的國家之間的文化交流。就國內(nèi)文化發(fā)展而言，既有主流文化與非主流文化的交流，又有意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化的交流，還有其他形式的亞文化交流。不管在哪一種形式的交流中，都必須堅(jiān)守我們自己文化的主陣地，不能讓其他文化形式淹沒我們的主流文化，不能動(dòng)搖我們的核心價(jià)值體系。文化交流中，要有世界眼光，要有不閉關(guān)自守的度量，還要有不盲目模仿的決心，舉手投足，要“視民利用遷”，要采取批判的態(tài)度、科學(xué)的方法，檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。一個(gè)成熟的文化建設(shè)思路，對(duì)內(nèi)應(yīng)該有效推動(dòng)文化共享，有效凝聚核心價(jià)值，強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)和諧;對(duì)外應(yīng)該積極推進(jìn)文化開放，塑造文化形象，提升國家軟實(shí)力，營造和諧發(fā)展的外部環(huán)境。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)既要“內(nèi)得于己”，又要“外得于人”。

當(dāng)今時(shí)代，我們也已經(jīng)置身于西方文化影響之中，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、科技的等等。經(jīng)常有一些“營養(yǎng)不良”的人，缺乏應(yīng)有的“免疫力”，對(duì)西方的一切表現(xiàn)得如饑似渴，還有一些人受所謂“西強(qiáng)東弱、西優(yōu)東劣”等觀念的影響，對(duì)西方崇而拜之。在全球化的推動(dòng)下，“文化帝國主義將在世界各地用快餐式音樂、快餐式電腦和快餐食品侵蝕人們的心靈”。［23］相比之下，中國文化雖然古老而璀璨，卻不能被稱為世界“強(qiáng)勢文化”，尤其是在全球性的網(wǎng)絡(luò)上，中文的使用率和所占的空間都很小，文化“軟實(shí)力”分量明顯不足，文化交流中力量上的“一邊倒”現(xiàn)象，促使我們盡快尋找一個(gè)良性機(jī)制。中華文化不能自我封閉、妄自尊大，必須按照“以我為主、為我所用”的原則，立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極吸收當(dāng)代世界優(yōu)秀文化成果，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，以不斷增強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化的吸引力和感召力。歷史上，晉代文化交流就很有特色，可以作為我們文化建設(shè)的歷史借鑒。個(gè)性和特色就是魅力，就是生命力，就是影響力。只有堅(jiān)守個(gè)性和特色，才能形成自己的文化優(yōu)勢。如果“只是一味追求和模仿所謂的普世文化，反而會(huì)續(xù)鳧斷鶴、畫虎類犬，喪失民族和文化的自性。”［24］

結(jié)語90年來，中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)尤其是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，可以歸結(jié)為“四個(gè)有利于”，即有利于鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)功能和馬克思主義文化實(shí)踐的魅力;有利于實(shí)現(xiàn)中國古今優(yōu)秀文化的傳承對(duì)接和中外文化的和諧交流，突出中華文化的吸引力;有利于突出中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，展示文化個(gè)性;有利于實(shí)現(xiàn)用馬克思主義及其中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量、向心力。

［1］《胡錦濤在慶祝建黨90周年大會(huì)發(fā)表講話》R，http://www.sina.com.cn，2011年7 月1日，新華網(wǎng)。

［2］中國民主同盟委員會(huì)中華炎黃文化研究會(huì)編:《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》M，北京:群言出版社2005年版，第256頁。

［3］《胡錦濤在慶祝建黨90周年大會(huì)發(fā)表講話》R，http://www.sina.com.cn，2011年7 月1日，新華網(wǎng)。

［4］《馬克思恩格斯全集》第1卷C，北京:人民出版社1956年版，第7頁。

［5］《列寧全集》第34卷 M ，北京:人民出版社，1985，第466頁。

［6］《鄧小平文選》第3卷 M ，北京:人民出版社，1993，第291頁。

［7］《毛澤東文集》第8卷 M ，北京:人民出版社，1999，第114頁。

［8］《列寧全集》12卷 M ，北京:人民出版社，1987，第94頁。

［9］江澤民，《與政協(xié)文藝界委員座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》N，1993－03－27。

［10］《嚴(yán)復(fù)集》M ，上海:中華書局，1985，第558－559頁。

［11］《徐特立教育文集》M ，北京:人民教育出版社，1979，第88頁。

［12］《李大釗文集》(上)M ，北京:人民出版社，1984，第560頁。

［13］梁漱溟，《東西文化及其哲學(xué)》，《東方雜志》J，第19卷第3號(hào)。

［14］轉(zhuǎn)引自沈善洪 王鳳賢，《中國倫理思想史》M，北京:人民出版社，2005，第52 頁。

［15］云德，《構(gòu)建兼容并蓄、和而不同的人類文化》，人民日?qǐng)?bào) N，2008－09－09。

［16］韓愈，《原道》，《韓昌黎集》卷11，《國學(xué)基本叢書》本 C。

［17］柳宗元，《送僧浩初序》，《柳宗元集》卷25 M ，北京:中華書局，1979，第673 頁。

［18］李大釗，《新的!舊的!》，《新青年》J，第4卷第5號(hào)。

［19］《胡錦濤在慶祝建黨90周年大會(huì)發(fā)表講話》R，http://www.sina.com.cn，2011年7 月1日，新華網(wǎng)。

［20］《江澤民文選》第3卷 M ，北京:人民出版社，2006，第523頁。［21］柳詒徵，《中國文化史》(上)M，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008，第134頁。

［22］柳詒徵，《中國文化史》(上)M，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008，第505頁。

［23］美斯科特·蓋洛普，《美國流行文化被視為瘟疫》，《華盛頓時(shí)報(bào)》N ，2004－12－31。

［24］干春松，《儒家、儒教與中國制度資源》M，江西:江西人民出版社，2007，第224 頁。