李文峰

(重慶科技學(xué)院電氣與信息工程學(xué)院，重慶 401331)

馬克思的市民社會思想揭示了市民社會的經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)及政治國家與市民社會的關(guān)系。在對人性本質(zhì)的把握中，通過對近代市民社會無情的批判，提出了克服市民社會的異化形式，超越市民社會的政治解放從而達到人類解放的這一最終歸宿?？梢圆煊X到馬克思的市民社會理論包含哲學(xué)批判和社會建構(gòu)兩個方面，馬克思思想的偉大之處不是在于他想破壞一個舊世界，而是在于他想建構(gòu)一個新世界。其社會建構(gòu)的功能隱含在對市民社會的批判之中，可以說是“破中有立”或“以破求立”，哲學(xué)批判是手段，社會建構(gòu)是目的。在馬克思市民社會的這兩種范式轉(zhuǎn)換之間，體現(xiàn)出來的是從主體性的生成到公共性回歸的內(nèi)在邏輯。市場經(jīng)濟作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟形式，肯定了個人對特定利益的追求，使人的主體性得到生成和發(fā)揮，但同時和社會公共利益也產(chǎn)生了一定的矛盾。尤其是我國確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線之后以及當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得一定成績的同時，社會轉(zhuǎn)型滯后于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的事實必須得到改變，社會的公共領(lǐng)域必須得到加強，公共性必須得到回歸，社會領(lǐng)域的建設(shè)刻不容緩。只有這樣才能保證經(jīng)濟建設(shè)所取得的一切成果，才能使主體性的生成得到持久發(fā)揮。我們必須從主體性生成和公共性回歸的對立面中來把握雙方。也就是說主體性是具有公共性的主體性;公共性是具有主體性的公共性。二者是辯證統(tǒng)一的。只有這樣，才能使二者和諧、協(xié)調(diào)、健康、持續(xù)地發(fā)展，最終達到真善美的統(tǒng)一。對這一范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯的科學(xué)把握，是我們今天發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義和諧社會的理念依據(jù)。理論是行動的先導(dǎo)，理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。市民社會理論對于當(dāng)代中國的發(fā)展來說就是這樣的一種理論。自20世紀(jì)80年代以來，市民社會之所以能夠成為一個備受爭議卻鮮有定論的理論熱點，顯然是與當(dāng)下中國正在進行且深度推進的現(xiàn)代化建設(shè)與改革開放偉大事業(yè)及其與之緊密相關(guān)的市民經(jīng)濟、法治國家、民主政治、先進文化、和諧社會等社會變革聯(lián)系在一起的。系統(tǒng)全面地研究馬克思的市民社會思想，必將對我國正在進行的經(jīng)濟、政治、文化、和諧社會即四位一體的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，提供重大而深刻的價值意蘊。

一、馬克思市民社會思想對中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的價值意蘊

馬克思對市民社會思想本質(zhì)的界定對中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的價值意蘊，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟上的富強意蘊。因此我們必須正確認(rèn)識市場經(jīng)濟和市民社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這對于當(dāng)前我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以及完善社會主義市場經(jīng)濟體制具有重大的現(xiàn)實意義。

首先，馬克思把市民社會本質(zhì)的規(guī)定概括為“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，首次將市民社會的本質(zhì)界定為經(jīng)濟關(guān)系，并認(rèn)為其具有決定性意義，充分肯定市民社會是與市場經(jīng)濟本質(zhì)相關(guān)的經(jīng)濟社會，市場經(jīng)濟是市民社會經(jīng)濟生活的適當(dāng)模式。認(rèn)為市場經(jīng)濟是市民社會產(chǎn)生和發(fā)展的根本性動力，市民社會是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，當(dāng)然市民社會一經(jīng)產(chǎn)生又會促進經(jīng)濟的發(fā)展。市場經(jīng)濟與市民社會是一種相輔相成的關(guān)系，即市場經(jīng)濟造就市民社會的內(nèi)在機理，同時市民社會又反過來促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。市場經(jīng)濟造就了市民社會的活動主體—“真正的市民”，激發(fā)了人們的物質(zhì)利益追求，瓦解了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會中的臣民文化傳統(tǒng)。市民社會反過來又推動經(jīng)濟發(fā)展與變革，是市場經(jīng)濟得以發(fā)展、完善的社會基礎(chǔ)，同時有助于市場經(jīng)濟自律與他律機制的形成。

其次，當(dāng)前我國還處在社會主義初級階段，多種經(jīng)濟成分并存的情況下，市民社會的內(nèi)在契約性原則所規(guī)定的公平競爭、誠實守信、產(chǎn)權(quán)獨立、充滿活力等所形成的良好社會氛圍，定會為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的社會基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟極大地激發(fā)了人們對物質(zhì)利益的追求，為實現(xiàn)市民社會成員和社會團體的物質(zhì)利益提供了一個廣闊的空間和發(fā)展平臺。在整體性、同質(zhì)性的社會中，社會生活中的幾乎一切物質(zhì)利益的追求都是由國家來控制和實現(xiàn)的，再加上當(dāng)時科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平不高，可以說人們對物質(zhì)利益的追求是有節(jié)制的。但在市場經(jīng)濟條件下，對物質(zhì)利益的追求是市場經(jīng)濟的基本原則之一，同時也是用來衡量市場主體業(yè)績的一個尺度。總之，只有倡導(dǎo)追求物質(zhì)利益原則的市場經(jīng)濟，才不僅僅極大地激活了人們對物質(zhì)利益的追求，而且為實現(xiàn)這種追求提供了空間、平臺、途徑與機會。一句話，市場經(jīng)濟把人們帶進了實現(xiàn)個人和團體利益的五光十色的世界，而這個世界就是市民社會，它顯然不同于僅僅維護和代表公共利益的國家。另外市民社會對于完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化具有不可忽視的重要作用。

總結(jié)我國30多年改革開放所實現(xiàn)的偉大轉(zhuǎn)折主要包括兩個方面:一方面是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制;另一方面是從封閉、半封閉的社會格局到社會主義的全面開放。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因，是十一屆三中全會以來，我國的發(fā)展模式發(fā)生了根本性變化，即從“國家革命的邏輯”轉(zhuǎn)為“社會發(fā)展的邏輯”。帶來這一成就的根本原因是引進了市場經(jīng)濟，初步確立社會主義市場經(jīng)濟體制。在當(dāng)前我國經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得一定成就的同時，我們更應(yīng)該沉著冷靜，充分發(fā)揮和挖掘馬克思市民社會關(guān)于經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)的思想，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義初級階段的基本路線不能動搖，要牢記科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。要充分認(rèn)識到社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。要堅持科教興國、技術(shù)強國，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面深度推進我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化進程，讓人的主體性得到自由而全面的發(fā)揮和發(fā)展，這是我們所需要的。市民社會的基本建制是市場經(jīng)濟以及與之本質(zhì)相關(guān)的“私有財產(chǎn)”和“私人所有”問題。人類社會要想在未來“消滅私有財產(chǎn)”，就必須先行經(jīng)歷一個“私有財產(chǎn)的普遍化”的市民社會，只有這樣，才能使人自身的良知良能在私人社會和私人生活的訓(xùn)化中展露出來。這充分說明對物質(zhì)財富的合法追求與對個人財產(chǎn)的合法擁有在當(dāng)代中國是必要的也是必須的，因此我們要讓人民群眾擁有正當(dāng)合法的財產(chǎn)性收入。這是從馬克思的市民社會思想中得出的最大經(jīng)濟啟示和價值意蘊。

二、馬克思市民社會思想對中國特色社會主義政治建設(shè)的價值意蘊

馬克思對市民社會與政治國家關(guān)系的論述對中國特色社會主義政治建設(shè)的價值意蘊，主要體現(xiàn)在政治上的民主意蘊。因此我們必須正確認(rèn)識和處理政治國家與市民社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極探索使二者協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的良性互動模式，從而推動中國的政治民主化進程。

首先，馬克思市民社會思想的一對核心范疇就是政治國家和市民社會，如何處理這兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系一直貫穿馬克思思想的一生。聯(lián)系到中國改革前的計劃經(jīng)濟和改革后的市場經(jīng)濟，歸根到底也是在如何界定國家和社會的關(guān)系。改革前的計劃經(jīng)濟體制下，我國是高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，國家?guī)缀跚治g和滲透到社會和個人的各個領(lǐng)域，國家的本位主義思想一直處于主導(dǎo)，這當(dāng)然和我國的國情有一定的關(guān)系。只是到了東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中央高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)時，我們也開始反思自己走過的歷程，重新思考政治國家和市民社會的關(guān)系問題，使它們得以良性互動的運行，這就有了中國的改革開放。改革開放的最大意義在于改革傳統(tǒng)的一元經(jīng)濟體制，開啟中國的政治哲學(xué)，對當(dāng)代中國來說具有一種啟蒙意義。這種啟蒙概括起來就是馬克思主義的啟蒙，歷史唯物主義的啟蒙，現(xiàn)代性的啟蒙，社會主義觀念的啟蒙。這種啟蒙迫切需要我們從社會現(xiàn)實、學(xué)術(shù)觀念與個人生活的多個方面，實現(xiàn)馬克思的市民社會理論與中國的社會實踐、傳統(tǒng)文化以及大眾人生觀、價值觀的結(jié)合，使之成為當(dāng)代中國解決現(xiàn)代化和民族復(fù)興問題的思想武器，成為當(dāng)代中國普遍大眾的基本思維方式和行為方式。

其次，馬克思認(rèn)為政治國家是和“市民社會并列的并且在市民社會之外的獨立存在”。［1］把市民社會與政治國家分離開來是人類歷史的一大進步，這一對矛盾體的核心是要如何實現(xiàn)市民社會與政治國家的良性互動。改革開放前的中國可以說是“強國家——弱社會”的發(fā)展模式，有些學(xué)者認(rèn)為改革開放后，應(yīng)該經(jīng)歷“弱國家——強社會”或“強國家——強社會”的發(fā)展模式，這些觀點都是值得商榷和論證的。但有一定是肯定的，當(dāng)前我國的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了快速的發(fā)展，這和國家的決策密不可分，但是我們的民主政治建設(shè)也應(yīng)該加快步伐，實現(xiàn)與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在市民社會中發(fā)展起來的一些新社會組織和新經(jīng)濟組織，在表達利益訴求，公共決策等方面發(fā)揮了重要作用，也在很大程度上推動了中國特色社會主義民主政治建設(shè)的進程。因此建構(gòu)中國市民社會的具體策略應(yīng)該是:采取理性的漸進的分兩步走的辦法，亦即有學(xué)者所提出的“兩個階段發(fā)展論”。第一階段為形成階段，其間由國家和市民社會成員共舉:國家在從上至下策動進一步改革的同時，加速變更政府職能，主動地逐漸地撤出不應(yīng)干涉的社會經(jīng)濟領(lǐng)域;社會成員則充分利用改革的有力條件和契機，有意識地、理性地由下至上推動市民社會的營建。這一階段的活動主要集中和反映在經(jīng)濟領(lǐng)域。第二階段為成熟階段，其間社會成員在繼續(xù)發(fā)展和完善自身的同時，逐漸進入“公域”，參與和影響國家的決策，并與國家形成良性的互動關(guān)系。［2］

第三，市民社會與公民國家在當(dāng)代中國發(fā)展中的互動關(guān)系，受制于傳統(tǒng)社會的影響以及社會改革向縱深發(fā)展的雙重壓力。當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展中既要破除國家主義的神話，也要防止自由主義(個人主義)的泥潭，從公民國家與市民社會的“共在”這一事實出發(fā)，才能在“個人主義”與“自我犧牲”的“抽象對立”中尋找到“社會個人”與“政治國家”進行利益博弈的“良性互動”的現(xiàn)實路徑，從而建構(gòu)一個個人能夠在于國家和社會的對抗中進行“討價還價”的社會性“利益博弈機制”。只有建構(gòu)起健全、發(fā)達而成熟的市民社會，我們黨和國家才能以社會主義“合法性”(指市民社會與社會主義的同一性)的落實與政府“公共性”的回歸為皈依，繼續(xù)推進國家把社會權(quán)力逐漸“還給社會、還給人民”的民主化道路，使社會力量不斷得到增長與發(fā)育。就此來說，在當(dāng)代中國建構(gòu)社會主義市民社會，既是完善社會主義市場經(jīng)濟的“目的”，又是實現(xiàn)政治體制變革目的的“手段”?？傊R克思市民社會決定國家的思想，要求我們大力發(fā)展市民社會，努力培育市民社會作為國家的這一基礎(chǔ)。否則，只有國家沒有市民社會，國家也就喪失了其存在的基礎(chǔ)。因此，我們要繼續(xù)深化政治體制改革，樹立社會的優(yōu)位意識，政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會公眾的權(quán)利，建立一個服務(wù)型、責(zé)任型、法治型政府。政府應(yīng)該把其權(quán)力存限于宏觀的社會政治生活領(lǐng)域，從而使私人的生活空間得到合理的發(fā)展。用民主和法治來保障國家和社會的良性互動，進而建構(gòu)社會和國家的和諧互動關(guān)系。

三、馬克思市民社會思想對中國特色社會主義文化建設(shè)的價值意蘊

馬克思對近代市民社會的批判對中國特色社會主義文化建設(shè)的價值意蘊，主要體現(xiàn)在文化上的文明意蘊。因此我們必須大力發(fā)展先進文化，用中國特色社會主義核心價值體系引領(lǐng)時代風(fēng)尚，加強文化“軟實力”和文化安全建設(shè)以及注重社會轉(zhuǎn)型時期道德文化建設(shè)的研究。從而對深化文化體制改革，推進文化體制機制創(chuàng)新具有重要的戰(zhàn)略意義。

馬克思對近代產(chǎn)生的市民社會即給予了肯定，也進行了無情的批判。市民社會即使人格受到陶冶、知性得到開發(fā)，個人獲得獨立、人的公共性和社會性得以實現(xiàn)。同時也導(dǎo)致了人的異化，導(dǎo)致了私人利益對公共利益的侵蝕，忽視甚至否定集體和集體利益，導(dǎo)致了商品拜物教、極端個人主義、誠信缺失、道德失范等等。在我國社會主義建設(shè)的今天，正在一步步走向馬克思所批判的那個“市民社會”，我們必須警惕物質(zhì)利益至上思想，警惕利己主義和拜金主義。大力加強先進文化建設(shè)，培育和弘揚公共精神。同時發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，按照發(fā)展先進文化、和諧文化的要求，倡導(dǎo)愛國主義、集體主義以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀。積極構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀的中國特色社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)時代風(fēng)尚，引領(lǐng)中國特色市民社會的建構(gòu)。

相對于經(jīng)濟“硬實力”而言，文化是一種“軟實力”。我國文化軟實力屬于精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)一起構(gòu)成我國全面發(fā)展的體系，對我國的經(jīng)濟與政治建設(shè)發(fā)揮著積極的作用。從全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略高度和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，科學(xué)定位文化軟實力的戰(zhàn)略地位，必須把文化軟實力同經(jīng)濟硬實力建設(shè)放在同等重要的地位。在以文化建設(shè)為主要內(nèi)容的軟實力建設(shè)中，必須堅持價值主導(dǎo)戰(zhàn)略，以社會主義建設(shè)體系為基礎(chǔ)。堅持價值主導(dǎo)戰(zhàn)略具有自身的價值聚焦，該戰(zhàn)略是我黨在長期的革命和建設(shè)過程中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。堅持這一戰(zhàn)略是我國在文化多樣化條件下的必然選擇，在文化多元化的環(huán)境中，我們必須堅持以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，以先進文化引領(lǐng)多樣文化發(fā)展、推動中國特色社會主義文化建設(shè)，切實把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。文化融合戰(zhàn)略的價值聚焦是提高中華文化國際影響力的需要，是發(fā)展世界文化多樣性的需要。在經(jīng)濟全球化和社會信息化的大背景下，堅持促進我國社會的和諧文化建設(shè)，促進中國文化與世界文化的交流與融合，吸收世界優(yōu)秀文化成果以豐富和發(fā)展中國文化，這些就是該戰(zhàn)略對中西方文化融合的一個巨大貢獻。文化融合戰(zhàn)略能提高我國文化傳播能力以及文化融合能力。一個有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的民族，才會是一個真正強大的民族。正如江澤民所說“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。堅持實施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，是堅持文化主權(quán)、牢牢掌握文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的需要?。其中文化安全是意識形態(tài)安全，是核心價值體系的安全。在文化軟實力建設(shè)中，堅持實施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，是增強我國文化的創(chuàng)造力和生命力的需要，是發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)、增強文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，提升我國文化綜合實力的需要。自主創(chuàng)新戰(zhàn)略能推動文化的內(nèi)容形式創(chuàng)新、引導(dǎo)和鼓勵廣大文化工作者堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的正確方向，是深化文化體制改革，推進文化體制機制創(chuàng)新的重要戰(zhàn)略。

增強文化“軟實力”，我們才能生成公共倫理、回歸公共理性，從而營造一個公共理性和生成公共倫理的社會空間，進而體現(xiàn)馬克思市民社會思想背后所孕育的從主體性生成到公共性回歸的哲學(xué)本質(zhì)，最終處理好私人與公共、公共倫理與個人利益、個人和社會、個人激情與公共考慮之間的相互關(guān)系。

四、馬克思市民社會思想對中國特色社會主義社會建設(shè)的價值意蘊

馬克思關(guān)于市民社會理論的歸宿對中國特色社會主義社會建設(shè)的價值意蘊，主要體現(xiàn)在社會上的和諧意蘊。因此我們必須培育具有現(xiàn)代理性精神的“真正的市民”，堅持以人為本，同時發(fā)揮社會組織和社會團體等非官方組織在公共領(lǐng)域中的重要作用。從而營造一個安定有序、充滿活力，彰顯公平與正義的社會生活空間和社會生活領(lǐng)域，最終推動社會主義和諧社會的建構(gòu)。

首先，社會建設(shè)是與政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)相并列的，也是全面建設(shè)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。黨的十七大提出在發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，著重加強社會建設(shè)，推動和諧社會的全面建設(shè)。馬克思認(rèn)為市民社會的主體是“真正的市民”，它所具有的精神是現(xiàn)代理性精神。這些主體在市民社會中培育和養(yǎng)成了創(chuàng)新、平等、多樣、競爭、權(quán)利、契約意識精神，這些也是現(xiàn)代公民的理性精神。他們打破等級制，消除不自由，遵循商業(yè)原則、崇尚平等等等。這就在一定程度上孕育著我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)真正具有市民精神的和諧社會主體，即市民化的公民。構(gòu)建和諧社會，一個不可缺少的理性精神就是培育公民責(zé)任和公民能力以及公民的政治參與意識。這就要求我們深化改革，打破束縛人的個性發(fā)展的禁錮和枷鎖，讓每個人都有機會通過制度安排來進入一定的團體，使他們的社會責(zé)任感和合作的能力得到進一步加強。也就為我們的和諧人際交往圖景創(chuàng)造了主體。

其次，充分發(fā)揮市民社會中的結(jié)構(gòu)要素——社會組織和社會團體的作用，這些組織和團體是國家權(quán)力和個人權(quán)利的緩沖地帶，也是它們互動和聯(lián)系的重要紐帶和橋梁。它們在調(diào)節(jié)利益、化解風(fēng)險和矛盾方面發(fā)揮著重要作用。改革開放以來，這些組織得到了不同程度的發(fā)展，尤其是以第三部門為載體的非官方領(lǐng)域大量涌現(xiàn)。但是，它們往往分離性和合作性并存、自發(fā)性與人為性并存、民間性與官方性并存。因此，我們要大力通過改革創(chuàng)造條件，使它們得到持續(xù)、健康、有效地發(fā)展，使他們成為具有社會責(zé)任和社會能力的自治組織，真正承擔(dān)起化解社會矛盾、表達利益訴求、提供社會福利以及創(chuàng)造和諧的社會空間的社會責(zé)任，從而為人與社會的發(fā)展?fàn)I造一個安定有序、充滿活力，彰顯公平與正義的社會生活空間和社會生活領(lǐng)域。

第三，馬克思認(rèn)為政治解放還不是真正意義上的人類解放，只不過是一種市民社會的解放，我們必須超越政治解放達到人類解放才能真正克服市民社會的異化。馬克思指出，未來實現(xiàn)人的解放的“自由人的聯(lián)合體”，應(yīng)該是“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。［3］這就要求我們創(chuàng)建和諧社會必須立足以人為本，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)揮發(fā)展的關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會就是要把馬克思的這一科學(xué)論述和崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的新探索，是新時期我們黨的一個偉大理論創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)說，中國和諧社會建設(shè)和中國特色市民社會建構(gòu)是具有相通性。積極培育一個真正意義上的市民社會來作為構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，不失為一種新的嘗試和優(yōu)選之路?？梢哉f建構(gòu)中國特色的市民社會是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑與方法。中國市民社會的發(fā)展、完善和逐漸成熟，其實質(zhì)就是要逐步實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，社會主義和諧社會，作為人類邁向未來共產(chǎn)主義社會的重要歷史階段，其以人為本的理念，實質(zhì)上就是馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”思想在當(dāng)代中國的現(xiàn)實條件下的具體反映和體現(xiàn)。中國特色社會主義的本質(zhì)屬性是社會和諧。中國的市民社會既根植于民眾，又依賴于政府，為建構(gòu)和諧社會搭起了聯(lián)系民眾與政府的重要橋梁和紐帶。當(dāng)代中國的市民社會，存在大量的是各種各樣的民間組織，如新經(jīng)濟組織和新社會組織，簡稱兩新組織。我們應(yīng)該放手讓一切資本、技術(shù)、勞動、知識和管理的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分流動，同時激發(fā)新社會階層的激情與活力。同時把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度結(jié)合起來，在保持社會充滿激情與活力的條件下，努力尋求各盡其能而又和諧相處的新局面。這就要求我們不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會物質(zhì)財富，提高人民生活水平，而且更要通過各種途徑和方式保障社會公平正義，進而促進社會和諧發(fā)展。

［1］《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995，59.

［2］鄧正來:《市民社會理論的研究》，中國政法大學(xué)出版社，2002，5.

［3］《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1972，120.