魏奕雄

樂山烏尤寺有一尊青銅整體澆鑄的男相烏尤大士（觀音）像（“烏尤”為梵語的音譯，漢譯為“面然”），高2米，重約3噸，造型古樸，深眼高鼻，具有印度造像風(fēng)格。這尊像左手托缽，右手向上屈指作環(huán)狀，即施無畏印，表示能解除眾生苦難。他袒胸露腹赤腳，那倚禁垂足的姿勢，很可能是受凌云寺彌勒石刻大像（樂山大佛）的影響。而其相貌怒目攢眉兇神惡煞如鬼王，據(jù)說是觀音菩薩七十二化身之一，為是是用這種威嚴(yán)的面目以鎮(zhèn)妖蜮。

1934年《樂山縣志》卷十六云：“嘉州烏尤山，釋氏相傳觀音菩薩至此，見兩河沙岸鬼魅啾啾，乃化為鬼王。世云，大士七十二化，至此自視其像，大鼽魎陋，遂不再化?！边@恐怕是依照這尊烏尤銅像的形貌而附會(huì)。這種形體的觀音銅像，為我國佛教寺院中獨(dú)有，海外其他叢林亦無二例，珍貴異常。

觀音菩薩從印度傳入中國本為男相，南北朝時(shí)開始出現(xiàn)女相，長時(shí)期男女相觀音菩薩并存，至元朝確定為女相，其后都是女相。元末明初，《西游記》小說，將觀音描繪為手持凈瓶，以柳枝沾水灑雨的形象，所以我們見到的明清時(shí)期的寺廟觀音塑像，都是女性凈瓶灑水的模樣，說明佛教塑像受世俗的影響很大。從明代起，我們見到的觀音像，都是慈眉善眼的，像烏尤寺這尊古老的烏尤（面然）塑像作兇神惡煞狀，在全世界都是獨(dú)一無二的。但是關(guān)于這尊銅像的來歷，目前無任何民國以前的資料可稽，僅有烏尤寺已故方丈遍能于1988年郵四川人民出版社出版的《凌云烏尤史略》一書說：“寺中有唐代鑄造烏尤大士銅像一尊”。這個(gè)“唐代鑄造”的說法，值得斟酌。

根據(jù)我國漢族地區(qū)寺廟命名慣例，大多以寺中主要造像立名，比如峨眉山有史可稽的最早佛寺普賢寺（今萬年寺），即因東晉慧持大師塑立普賢像而得名。烏尤大士作為唐宋時(shí)期密宗瑜珈部的主尊之一，其銅像所安奉的寺廟，自然會(huì)稱作烏尤寺，所在的山峰也因寺而名烏尤山。而烏尤山這個(gè)名稱是在宋代才出現(xiàn)的，唐和五代的文獻(xiàn)均無記載。北宋熙寧四年春至五年冬（公元1071——1072年），蘇軾的表兄文同擔(dān)任陵州（今仁壽縣）太守時(shí)，寫有《題黎公照序訓(xùn)堂》一詩，其中兩句是“如何置得烏尤住，相與談經(jīng)度此生。）文同在祝賀嘉州文友黎公照的序訓(xùn)堂落成的同時(shí)，還希望在烏尤山上另建一屋，以便共同談經(jīng)論文。這是最早出現(xiàn)“烏尤”二字的文獻(xiàn)記載（見1983年四川人民出版社《文同詩選注》）。而在這之前，蘇洵、蘇軾、蘇轍于嘉佑四川（公元1059年）到嘉州各自寫的同名《初發(fā)嘉州》詩中，分別有“烏牛山下水如箭”（蘇洵）、“烏牛在中渚”（蘇轍），都還稱作烏牛山，還沒有改成烏尤山。那么，由此可以推斷，烏牛山同于烏尤大士銅像的安奉而改稱為烏尤山，其時(shí)間當(dāng)在公元1059年至1071年之間。因此，我認(rèn)為，烏尤大士銅像的鑄造時(shí)間應(yīng)是北宋時(shí)期。

為保護(hù)這尊鎮(zhèn)寺之寶，古時(shí)期烏尤寺里建有烏尤殿供奉之。有文獻(xiàn)記載明代景泰、成化年間兩次重建過烏尤殿。民國初年，方丈朗清將已于清末頹圯的烏尤殿基礎(chǔ)拓大增高，新建羅漢堂，塑像五百羅漢，烏尤銅像移置于堂中。故竣工后邑人曙輝在《新修羅漢堂記》中云：“今之羅漢堂，即昔之面然殿也。”（面然殿即烏尤殿）到了文革時(shí)期，烏尤大士銅像連同五百羅漢塑像一起遭毀壞，銅像被棄于草莽中。遍能法師乘夜尋找，藏于暗處。改革開放后，恢復(fù)宗教活動(dòng)，于寺內(nèi)大雄殿左側(cè)，重修了烏尤殿以供奉。近來僧人重新修復(fù)，刷以金粉，煥然一新。又按照這尊銅像的模樣，鑄造高5厘米左右的縮小了的鍍金烏尤像，作為贈(zèng)送貴賓的禮物，成為許多人爭相收藏的珍品。