張雷軍

（中共云南省委黨校 研究生部，云南 昆明 650111）

知識(shí)經(jīng)濟(jì)下云南少數(shù)民族的定位

張雷軍

（中共云南省委黨校 研究生部，云南 昆明 650111）

當(dāng)今云南少數(shù)民族所處的時(shí)代已與以往大不相同，新中國建立后，云南各少數(shù)民族從社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)到中國特色社會(huì)主義事業(yè)，各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。邁入21世紀(jì)，云南各少數(shù)民族與全國一樣進(jìn)入到全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，這將是一個(gè)新科技、新文化、新趨勢(shì)、新挑戰(zhàn)層出不窮，令人目不暇接的時(shí)期?？梢哉f，在新的歷史時(shí)期，云南各少數(shù)民族的全部社會(huì)生活都必然面臨著當(dāng)今社會(huì)新技術(shù)的飛躍、中華各民族整體論和全人類共同利益論的要求。新技術(shù)、整體論和共同利益是生成和影響云南少數(shù)民族發(fā)展的基本因素，云南各少數(shù)民族全面建設(shè)小康社會(huì)必須準(zhǔn)確定位，才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

云南少數(shù)民族；知識(shí)經(jīng)濟(jì)；定位；發(fā)展

眾所周知，新技術(shù)的發(fā)展是影響人類發(fā)展最基本的因素。新技術(shù)革命被認(rèn)為始于第二次世界大戰(zhàn)后。1946年，世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)誕生，隨后，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)。目前，各國均在大力發(fā)展計(jì)算機(jī)和實(shí)施“信息高速公路”計(jì)劃，無論人們是否接受，電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化已如破竹之勢(shì)不可阻擋地替代了人類流傳了幾千年的傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系，建設(shè)和改變著當(dāng)今世界。在二戰(zhàn)結(jié)束后的半個(gè)多世紀(jì)里，人類新技術(shù)進(jìn)步的迅猛速度著實(shí)讓人們瞠目結(jié)舌。進(jìn)入21世紀(jì)，中國西部地區(qū)的云南各民族面對(duì)當(dāng)今世界新技術(shù)態(tài)勢(shì)，如何適應(yīng)新技術(shù)提出的要求，抓住機(jī)遇，順應(yīng)歷史進(jìn)步，盡快擺脫困境，實(shí)現(xiàn)小康之路，值得深入探究。因而，認(rèn)真分析人類知識(shí)進(jìn)步的特征，至少可以使我們得到以下認(rèn)識(shí)。

一、知識(shí)進(jìn)步與云南少數(shù)民族的發(fā)展

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步，使人類之間與各民族之間的交往突破了時(shí)空的阻隔

由民族這個(gè)共同體組成群體的人是有文化的人。每個(gè)生物人到社會(huì)人，都要靠文化教化。每個(gè)民族從原始時(shí)期到文明時(shí)期，都要靠文化進(jìn)步。每個(gè)民族千差萬別的風(fēng)俗習(xí)慣，靠文化來區(qū)分。每個(gè)民族的強(qiáng)大與弱小、振興與衰敗、先進(jìn)與后進(jìn)，靠文化賦予。每個(gè)民族的素質(zhì)水平、哲學(xué)思想、語言文字、文學(xué)藝術(shù)，靠文化確立。的確，一個(gè)民族全部的存在價(jià)值，無不和文化緊密相關(guān)。

1、工業(yè)文明縮小了各民族交往的空間，提高了交往的速度。人又是社會(huì)的人，斯大林曾指出：“地理環(huán)境無疑是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的和必要的條件之一，它當(dāng)然影響到社會(huì)的發(fā)展，——加速或者延緩社會(huì)發(fā)展過程。但是它的影響并不是決定性的影響，因?yàn)樯鐣?huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬”。①作為社會(huì)的人，要求人的生存方式和本質(zhì)必然通過交往活動(dòng)才能最終實(shí)現(xiàn)。一個(gè)民族群體的內(nèi)部以及不同民族群體的相互交往是歷史地形成和發(fā)展著的，其相互交往的橫向聯(lián)系與縱向深度是由歷史上形成的生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約的，其中主要是受物質(zhì)文化發(fā)展水平的限制。從歷史發(fā)展的角度上來講，處于前資本主義社會(huì)的人類交往大體是以“姓”為細(xì)胞，隨后擴(kuò)展到“族”，再延續(xù)到“家族”，基本上是一種血緣關(guān)系，云南各民族的共性大致如此。各民族這一階段的社會(huì)交往活動(dòng)是一種局限在聚族而居的情況之下，這種社會(huì)活動(dòng)客觀上有利于團(tuán)結(jié)，對(duì)外可以共同對(duì)敵，集體為戰(zhàn)。在處理內(nèi)部事務(wù)中，家族也長(zhǎng)期起過重要的作用。但農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)活動(dòng)方式非常狹窄，彼此溝通聯(lián)系基本上是通過直接的語言文字進(jìn)行交流，交通運(yùn)輸?shù)氖侄位旧鲜且匀肆Α⑷肆?、畜力及畜力車來完成。進(jìn)入到資本主義社會(huì)后，以電報(bào)、電話、廣播、輪船、火車、飛機(jī)為代表的工業(yè)文明掀起了通訊與運(yùn)輸手段的革命，這些凝結(jié)著人類新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，無不充分地縮小了各民族交往的空間，提高了各民族間交往的速度，以往的時(shí)空約束明顯減少。然而，工業(yè)文明所提供的各民族交往活動(dòng)的時(shí)空距離仍然是有局限性的，因?yàn)椴还苋绾翁岣呓煌ㄟ\(yùn)載工具的時(shí)速，如何不斷改進(jìn)通訊的質(zhì)量和水平，不同民族的社會(huì)交往活動(dòng)與因特網(wǎng)的問世所帶來的技術(shù)相比，仍然存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

2、當(dāng)今世界，人類之間與各民族之間的交往已隨著信息技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了劇烈的變革，相互之間的交往手段呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化的局面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚未出現(xiàn)以前，人類之間與各民族之間的交往僅僅是通過直接的面對(duì)面的形式進(jìn)行，進(jìn)一步到通過可視的一般媒體完成傳遞彼此之間的信息。而今天，人類之間與各民族之間則完全可以通過網(wǎng)絡(luò)來解決交往問題，即用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的溝通、交流和共享。如果愿意，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使全世界任何一個(gè)角落的任何一個(gè)人，將自己的想法和所思考與關(guān)心的問題以“秒”的速度傳遞給其他人，并且可以用多媒體做到聲音、文字、圖像的一體化?！靶畔⒕W(wǎng)絡(luò)空間”和“虛擬實(shí)在”的出現(xiàn)，使國際互聯(lián)網(wǎng)從遠(yuǎn)古到今天、從現(xiàn)在到未來、從宏觀到微觀、從虛幻到現(xiàn)實(shí)，把人類所賴以生存的地球上曾經(jīng)存在著的與可能存在著的都通過一個(gè)小小的計(jì)算機(jī)屏幕展現(xiàn)出來，使我們可以從各種不同的視角觀察事物的各個(gè)層面，探索和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，以及不同事物之間的相互關(guān)系?？梢?，人類之間與各民族之間的交往通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得空間得以無限延伸和拓展，人們的創(chuàng)造能力可以得到充分的展現(xiàn)。

3、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化技術(shù)使得人類之間與各民族之間的交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全球化、世界化。通過國際互聯(lián)網(wǎng)，人類之間與各民族之間的交往無須搭乘以往的任何交通工具即可抵達(dá)世界不同的地方，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)與任何人的自由交流，與他人溝通思想、感情和自己感興趣的事務(wù)。地球不再是人們認(rèn)為的那樣大不可及，山河湖海也不再阻隔人類之間與各民族之間的交往，“烽火臺(tái)”、“驛站”、“茶馬古道”已成為過眼煙云。曾經(jīng)的空間距離使不同群體得到信息的時(shí)序是不同的，但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)已基本不存在時(shí)序問題。因?yàn)槿祟愔g與各民族之間的交往無論是處在任何地方，國際互聯(lián)網(wǎng)都可以確保人們幾乎在同樣的時(shí)間同時(shí)獲得最新的信息、知識(shí)。人類交往的時(shí)間與空間約束被復(fù)雜的簡(jiǎn)單化了，當(dāng)然，盡管現(xiàn)實(shí)的人類之間與各民族之間的交往仍然還會(huì)受到不同民族自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、本民族社會(huì)政治制度和文化水平等條件的限制，但從科學(xué)技術(shù)上來講，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化賦予了人類之間與各民族之間的交往以前所未有的形式。人類交往活動(dòng)這種突破時(shí)空約束的巨大變革，必然會(huì)影響人類全部社會(huì)生活的深刻變革。這種變革給云南邊疆少數(shù)民族的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但同時(shí)帶來的也將是最好的機(jī)遇，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)意義剛剛顯現(xiàn)出來，在云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展這塊相對(duì)的“白紙”上可以借此機(jī)會(huì)畫出更新更美的圖畫。

（二）云南各民族要努力適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)

人類之間與各民族之間的交往活動(dòng)突破時(shí)空約束的巨大變革，導(dǎo)致了社會(huì)生活的世界化與民族化，對(duì)以民族、國家為基本社會(huì)單元的社會(huì)組織形態(tài)既肯定又沖擊，是知識(shí)進(jìn)步發(fā)展的又一突出特征。

1、民族和國家是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和知識(shí)更新積累的產(chǎn)物。從猿到人、從原始共產(chǎn)主義社會(huì)到資本主義社會(huì)，不同群體的人類社會(huì)生活組織形態(tài)曾經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的歷史沿革。從全世界各個(gè)民族發(fā)展的歷史軌跡上來看，表現(xiàn)出的基本規(guī)律仍然是民族群體的人數(shù)愈來愈多、社會(huì)功能愈來愈強(qiáng)、組織形式愈來愈多樣化的特點(diǎn)。地處橫斷山脈、云貴高原的拉祜族、景頗族、基諾族、怒族、獨(dú)龍族、佤族、布朗族等云南少數(shù)民族正是沿著這一軌道來表現(xiàn)的。

人類最初是由一個(gè)一個(gè)家庭來承擔(dān)著人類自身繁衍的使命，這是人類社會(huì)生活的最基本的細(xì)胞。民族并不是自有人類以來就出現(xiàn)的，而是在人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族尚未形成以前，由人們組成的共同體只有以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落。從氏族、部落解體到民族最終形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過程。

可以認(rèn)為，世界上絕大多數(shù)民族都是從氏族、部落發(fā)展演化而來的。但與此同時(shí)，部落的發(fā)展延續(xù)具有的二重性，即人們共同體這一組成形式和原始社會(huì)中的社會(huì)組織形式，決定了人類從氏族、部落發(fā)展過程中產(chǎn)生了互相平行的不同的、卻又有交叉的兩個(gè)事物，即一個(gè)是以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，我們稱之為民族；一個(gè)是以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的地域組織，我們成之為國家。在資本主義上升時(shí)期，應(yīng)該說民族和國家基本上是同時(shí)產(chǎn)生的，國家的產(chǎn)生有一定的必然性。當(dāng)然，這些是指歐洲民族形成的一般過程和一般規(guī)律。

在民族作為人們共同體形成后的系列發(fā)展過程中，尚有更多的新的民族逐漸組合或形成，即人類學(xué)研究過程當(dāng)中的“次生形態(tài)民族”。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成研究中的特殊規(guī)律。次生形態(tài)民族主要是通過某些民族的分化、不同民族之間的同化以及不同民族之間的組合而形成的。次生形態(tài)民族的形成過程大多表現(xiàn)為“同源異流”和“異源同流”等具體形式。

在消滅資本主義或其他私有制制度，建立社會(huì)主義的過程中發(fā)展形成了社會(huì)主義民族。社會(huì)主義民族的形成大致有兩條基本途徑：其一，在社會(huì)主義革命取得勝利之后，在社會(huì)主義主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廢除了以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，在社會(huì)主義制度之下，形成了新政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序，人們共同體也發(fā)生了顯著變化，在各群體發(fā)展素質(zhì)得到提高的基礎(chǔ)上形成了新的民族。其二，在社會(huì)主義建設(shè)中，一個(gè)國家內(nèi)部原來經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展十分后進(jìn)的民族，或一些尚未完全發(fā)展到民族共同體的人類群體，在社會(huì)主義國家主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國家和先進(jìn)民族的大力支持和幫助下，在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，超越某個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段而直接過渡進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展成為社會(huì)主義民族。

2、云南各民族在社會(huì)主義的基礎(chǔ)獲得了全新的發(fā)展與進(jìn)步。云南的大部分民族基本屬于第二條途徑進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。20世紀(jì)40、50年代，居住在云貴高原和橫斷山脈的云南少數(shù)民族大多處在較為后進(jìn)的社會(huì)狀態(tài)之中：聚居于滇川交界的寧蒗縣瀘沽湖周圍的納西族摩梭人屬于原始公社末期的母系家庭制；貢山縣的獨(dú)龍族屬于原始公社末期的父系家庭公社制；聚居于勐?？h的布朗族、景洪縣的基諾族、德宏州的景頗族基本保持著農(nóng)村公社制；聚居于滇西中緬交界的傈僳族、西盟縣及瀾滄縣的佤族、怒江州北部的怒族保存了家長(zhǎng)奴隸制的關(guān)系；居住在云南小涼山的彝族和居住在四川大涼山的彝族一樣，基本保持著奴隸占有制；西雙版納的傣族、迪慶地區(qū)的藏族、紅河南岸的哈尼族，另有一部分阿昌族、普米族、納西族、拉祜族等處于封建農(nóng)奴制或封建農(nóng)奴制向地主制過渡階段；分布于云南麗江以南、瀾滄江以東、元江及其下游紅河北岸的彝族、白族、壯族、回族、苗族、納西族、瑤族、蒙古族等大都已進(jìn)入與漢族基本相同的封建地主經(jīng)濟(jì)。1949年新中國成立后，經(jīng)過民主改革和社會(huì)主義改造，使云南少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了跨世紀(jì)的飛躍。云南少數(shù)民族的社會(huì)主義發(fā)展道路，從民主改革開始，經(jīng)歷50余年的曲折前進(jìn)和發(fā)展，使處于原始公社末期的母系家庭制、原始公社末期的父系家庭公社制、農(nóng)村公社制、家長(zhǎng)奴隸制、奴隸占有制、封建農(nóng)奴制、封建地主制等，在經(jīng)過多種形式的民主改革和社會(huì)主義改造，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，可以不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展階段而躍入社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段。事實(shí)證明，中國人民和中國共產(chǎn)黨在云南少數(shù)民族地區(qū)不僅消滅了各種剝削階級(jí)和剝削制度甚至原始落后的社會(huì)制度，而且業(yè)已建立起了以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民當(dāng)家做主的民族區(qū)域自治政治制度，以及與此相適應(yīng)的文化制度，云南各民族之間已經(jīng)形成平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。新中國成立來，社會(huì)主義已使云南各少數(shù)民族掙脫了屈辱和壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力也得到了巨大的解放和發(fā)展。但是，云南少數(shù)民族的發(fā)展仍然是初步的，仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。進(jìn)入21世紀(jì)，云南少數(shù)民族要達(dá)到小康，必將面臨著知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)。

3、云南各民族要達(dá)到全面小康，就必須在適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，堅(jiān)持走適合自己的發(fā)展道路。知識(shí)進(jìn)步開辟了社會(huì)生活的一片新天地。人類憑借著劃時(shí)代的新技術(shù)，可以超越時(shí)間和空間的束縛，完全可以進(jìn)行世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往，打破了民族的界限。當(dāng)前出現(xiàn)的世界范圍的網(wǎng)絡(luò)間貿(mào)易、建立國際網(wǎng)絡(luò)銀行、召開全球網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、實(shí)行網(wǎng)上會(huì)診、發(fā)送電子郵件、通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離教育……等等，無不反映了人類社會(huì)生活突破了民族國家的限制而進(jìn)入全球化、世界化。

從表面上來看，似乎民族與民族、國內(nèi)與國外的區(qū)分正顯得愈來愈模糊，國家的地位與權(quán)力、民族的區(qū)分與權(quán)力受到所謂更大社會(huì)單元——全球共同體的沖擊。然而，從實(shí)質(zhì)上來說，只有民族的也才是世界的。世界是由不同的民族組成的，每個(gè)民族必然是世界的組成部分，云南的各個(gè)少數(shù)民族也不例外。微機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在溝通全世界的同時(shí)，又提供了不同民族利用新技術(shù)擺脫指令性控制和等級(jí)制管理的實(shí)際可能性，從而導(dǎo)致社會(huì)生活的微型化、個(gè)體化和民族化。固然，每個(gè)人仍然是社會(huì)的人，從個(gè)人的角度來說，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系事實(shí)上并未得到削弱，而是更加緊密了，但由于彼此間交往手段發(fā)生更新所導(dǎo)致的社會(huì)生活的深刻變革，使社會(huì)的發(fā)展更具民族色彩、更能滿足各個(gè)民族多樣化的發(fā)展要求，各個(gè)民族都要求參與社會(huì)生活的這種新原則不得不令社會(huì)和全世界的關(guān)注。

不言而喻，今后云南各民族要繼續(xù)全面繁榮發(fā)展，要適應(yīng)知識(shí)進(jìn)步的挑戰(zhàn)，就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走適合本民族發(fā)展的道路，走有中國特色的社會(huì)主義道路，它是云南各族人民的根本利益所在，是時(shí)代的潮流，是各族人民不可逆轉(zhuǎn)的歷史性選擇。

二、云南各少數(shù)民族的發(fā)展必須積極順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求

（一）云南各少數(shù)民族借助知識(shí)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，還面臨諸多困難和問題

新中國的成立后，經(jīng)過社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，經(jīng)過改革開放的發(fā)展，脫胎于各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的云南少數(shù)民族不僅已跟隨整個(gè)國家進(jìn)入到了社會(huì)主義社會(huì)階段，社會(huì)主義建設(shè)取得了令人矚目的巨大成就，而且使云南各少數(shù)民族的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，應(yīng)該毫無疑義地認(rèn)為，社會(huì)主義是云南各民族人民擺脫貧困落后的狀況，跨越不同的歷史階段，經(jīng)過飛躍走上繁榮進(jìn)步的唯一正確道路。然而，中國整個(gè)的發(fā)展仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。由于云南各少數(shù)民族在歷史上受到各種各樣的制約，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展一直十分落后。盡管幾乎與全國一樣同步進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但是，在全面建設(shè)小康社會(huì)中，要想與全國一樣再同步進(jìn)入小康社會(huì)，則顯得起點(diǎn)很低，差距很大。用社會(huì)主義的初級(jí)階段理論來分析，云南各少數(shù)民族的發(fā)展仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。按照中共云南省委黨代會(huì)的表述，其特點(diǎn)為“五低四高”：即社會(huì)發(fā)育程度低，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)低，勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)低，人民生活水平低；自然經(jīng)濟(jì)比重高，貧困人口比重高，文盲半文盲比重高，地區(qū)發(fā)展不平衡程度高。

1、從縱向上看：云南邊疆各少數(shù)民族脫胎比全國其他民族落后一個(gè)甚至幾個(gè)歷史時(shí)代，要趕上其他民族和地區(qū)的發(fā)展步伐，任務(wù)極為艱巨。如摩梭人屬于原始公社末期的母系家庭制；獨(dú)龍族屬于原始公社末期的父系家庭公社制；布朗族、基諾族、景頗族保持著農(nóng)村公社制；傈僳族、佤族、怒族保存了家長(zhǎng)奴隸制；居住在小涼山的彝族基本保持著奴隸占有制；傣族、藏族、哈尼族、阿昌族、普米族、納西族、拉祜族等處于封建農(nóng)奴制或封建農(nóng)奴制向地主制過渡階段。這些處于前資本主義社會(huì)諸形態(tài)的民族進(jìn)入社會(huì)主義階段后，盡管社會(huì)制度可以飛躍發(fā)展，但是，一個(gè)民族思想意識(shí)的進(jìn)步、文化教育水平的提高、整體綜合素質(zhì)的抬升卻不是一朝一夕就可以解決的，云南少數(shù)民族則需要花更多更長(zhǎng)的時(shí)間來趕上其他民族和地區(qū)的發(fā)展步伐。

2、從橫向上看：云南各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極不平衡，自主發(fā)展機(jī)能較弱?；粳F(xiàn)狀和共同特征在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為：（1）在獨(dú)龍、怒、傈僳、佤、景頗、拉祜、布朗、德昂等民族中原始農(nóng)業(yè)占相當(dāng)比重，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。這些民族地區(qū)生產(chǎn)工具落后，耕地不固定，生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品基本上不足果腹；在壯、彝、阿昌、普米、傣、藏、哈尼等民族中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)水平處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營階段，解決了溫飽問題。一部分人口的生產(chǎn)水平停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的粗放經(jīng)營階段；耕地雖然固定但以中下等田地為多；糧食低產(chǎn)且不穩(wěn)定，基本解決溫飽，如遇到自然災(zāi)害將普遍陷入吃返銷糧的困境。（2）云南少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)上差異大，發(fā)展相當(dāng)不平衡，其中現(xiàn)代工業(yè)則多是中央或省屬，民族自治地方雖有工業(yè)，但規(guī)模較小而且往往非常分散，工業(yè)設(shè)備陳舊老化、生產(chǎn)工藝落后簡(jiǎn)單、技術(shù)力量薄弱單調(diào)、經(jīng)濟(jì)效益低。盡管改革開放以來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有了一定的發(fā)展，但與沿海比較還有相當(dāng)大的差距?；緦儆谑止I(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)同時(shí)并存，可以說，云南少數(shù)民族地區(qū)是全國工業(yè)生產(chǎn)最為落后的地區(qū)之一。（3）云南少數(shù)民族地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)仍占相當(dāng)比重，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)至今占主導(dǎo)地位，在廣大邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族，一般只有少量的商品交換，甚至仍有些山區(qū)處于以物易物的落后狀況，幾乎沒有形成商品交易的初級(jí)市場(chǎng)，還停滯在自給、半自給的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存。（4）云南民族自治地方面積占全云南省的70%，其中人口占51%，但民族自治地方的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值只占全省的35.4%，工業(yè)總產(chǎn)值僅占27%，財(cái)政收入占26.3%，在個(gè)別極度貧窮的山區(qū)民族自治縣中，上級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼占地方財(cái)政支出的比重接近90%。全省的數(shù)百萬貧困人口，大多集中在民族地區(qū)。（5）云南民族地區(qū)的文化教育水平低。據(jù)1990年人口普查統(tǒng)計(jì)，全國人口文盲率為15.8%，云南省人口的文盲率為25.44%，而云南民族自治地方人口的文盲率為36.5%，高出全省11個(gè)百分點(diǎn)，高出全國20.7個(gè)百分點(diǎn)。云南25個(gè)少數(shù)民族15歲以上人口的文盲率，拉祜族為72.06%，瑤族為67.98%，傈僳族為62.84%，苗族為62.44%，德昂族為61.87%，哈尼族為60.65%，布朗族59.98%，佤族為59.22%。而少數(shù)民族婦女的文盲率更高，全省平均是60.32%，瑤族為85.50%，苗族為81.79%，拉祜族為78.77%，傈僳族為77.16%，哈尼族為76.41%，布朗族為74.22%，普米族為72.89%。

3、從生活方式和思想意識(shí)上看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想、觀念和意識(shí)還殘存于云南少數(shù)民族地區(qū)人的意識(shí)形態(tài)中。云南一些少數(shù)民族商品觀念還比較淡薄，做生意、進(jìn)行商品交易尚覺害羞。商品等價(jià)交換法則在一些民族中行不通；許多山區(qū)民對(duì)生活的要求就是“吃飽肚子，有酒喝，有肉吃”。在許多少數(shù)民族中嗜酒幾乎成了一種公害；對(duì)發(fā)展商品生產(chǎn)、增加經(jīng)濟(jì)收入方面不感興趣，不愿意積極進(jìn)??；“有酒同喝、有煙同吸、有肉同吃”的原始平均主義被視為美德。

由此可見，云南與全國的差距并不僅僅是一般的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、東部與西部的差距，而是由于脫胎差異不同而形成的迄今依然存在的跨越幾個(gè)歷史時(shí)代的差距。所以，云南少數(shù)民族仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段的低層次。因此，云南要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，必須充分借鑒知識(shí)經(jīng)濟(jì)的最新成果，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求，利用知識(shí)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，避免走彎路，通過跨越時(shí)代的跳躍性、超常規(guī)的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)與云南少數(shù)民族的發(fā)展

20世紀(jì)后期以來，信息革命給人類社會(huì)帶來了顯著的社會(huì)變革，使“信息”一詞躍升為知識(shí)社會(huì)人們普遍使用的詞匯。信息是指一切能夠通過語言文字、符號(hào)、圖形等手段或載體加以存儲(chǔ)、交換、傳遞和處理的知識(shí)。可見，信息本身就是人類文化集中的成果。信息技術(shù)帶動(dòng)了人類文明進(jìn)步的變遷。正如電報(bào)、電話、無線電的發(fā)明促進(jìn)了工業(yè)文明的誕生；計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)的出現(xiàn)使人類進(jìn)入信息——知識(shí)社會(huì)的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步凝聚著知識(shí)的積累，科學(xué)技術(shù)的突破以發(fā)現(xiàn)為前提，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則是人類基礎(chǔ)性知識(shí)的增長(zhǎng)。同時(shí)，信息又是一種資產(chǎn)，所以，人們稱其為信息經(jīng)濟(jì)。信息經(jīng)濟(jì)則是指以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是與以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所不同的。信息經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求知識(shí)的高含量。因而信息經(jīng)濟(jì)是一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)。信息的本質(zhì)就是知識(shí)，從根本上來說，信息就是知識(shí)作用的展現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，美國著名未來學(xué)家丹尼爾·貝爾在描述新文明形態(tài)時(shí)，首先提出所謂后工業(yè)社會(huì)是以理論知識(shí)為軸心，理論知識(shí)則是社會(huì)的戰(zhàn)略資源②。阿爾溫·托夫勒先后考察探討了當(dāng)代人類變革的過程、方向及支配力量。他認(rèn)為：暴力是一種低質(zhì)權(quán)力，財(cái)富是一種中質(zhì)權(quán)力，只有知識(shí)才是一種高質(zhì)量權(quán)力，而當(dāng)下主導(dǎo)人類社會(huì)的權(quán)力正從財(cái)富轉(zhuǎn)向知識(shí)。③美國系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛認(rèn)為：“在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，規(guī)定世界上權(quán)力與財(cái)富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變。權(quán)力不再以諸如某個(gè)辦公室或某個(gè)組織的權(quán)威之類的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，財(cái)富的涵義正在從諸如黃金、貨幣和土地之類有形的東西轉(zhuǎn)移開去。一個(gè)比黃金、貨幣和土地更靈活的無形的財(cái)富和權(quán)力基礎(chǔ)正在形成。這個(gè)新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢(shì)為標(biāo)志?！雹芸梢?，以上學(xué)者無不強(qiáng)調(diào)了知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的偉大變革。20世紀(jì)末21世紀(jì)初信息技術(shù)、生命技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、管理技術(shù)為代表的高科技，無不創(chuàng)造和顯現(xiàn)著一個(gè)與以往農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)所完全不同的全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行方式，促進(jìn)生產(chǎn)力了的迅猛發(fā)展?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”就是20世紀(jì)90年代以來人們對(duì)科學(xué)技術(shù)客觀而符合現(xiàn)實(shí)的表述。

所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就是指區(qū)別于以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟(jì)，它以高科技產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依托。確切些講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）為最重要因素的經(jīng)濟(jì)”⑤從特點(diǎn)上來講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為：非消耗性，人們可以不停地進(jìn)行創(chuàng)造；非稀缺性，可以人人享用，并維持可持續(xù)發(fā)展；無形性，知識(shí)不像廠房、機(jī)器，是無形資產(chǎn)；全球性，可以面向世界各地放開；網(wǎng)絡(luò)性，人們可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易；同時(shí)性，世界的聯(lián)系和貿(mào)易可以通過計(jì)算機(jī)在同一個(gè)時(shí)間完成運(yùn)行；創(chuàng)新性，人的知識(shí)是個(gè)不斷更新的過程，認(rèn)識(shí)新知識(shí)由人的好奇心使然，唯有如此，人方有可能在更高、更深層次上體現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)賦予云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展一個(gè)全新的要求，一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)要求云南民族地區(qū)去適應(yīng)。因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)正改變著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，以及云南各少數(shù)民族所熟悉的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的諸多方面。由于經(jīng)濟(jì)生活本身的基礎(chǔ)性地位，因而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起必將導(dǎo)致適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的云南各少數(shù)民族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和各少數(shù)民族生活方式的變革。

總之，云南各少數(shù)民族完全可以順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，無須為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來而有任何畏難情緒，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)畢竟著眼于經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但云南各少數(shù)民族的社會(huì)生活并非僅僅只是經(jīng)濟(jì)生活，還有諸多領(lǐng)域。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候，云南各少數(shù)民族有理由、有條件、有基礎(chǔ)、有資源重新審視經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化乃至整個(gè)生存、生活的既有規(guī)則、方式與價(jià)值，從而構(gòu)建符合云南各少數(shù)民族奔小康和全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明大廈。

注釋：

①《斯大林選集》（下卷），人民出版社，1979年版，第 440頁。

②丹尼爾·貝爾著：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，商務(wù)印書館，1984年版，第18-42頁。

③阿爾溫·托夫勒著：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》，中央黨校出版社，1991年版。

④李義平：《關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的思考》，《光明日?qǐng)?bào)》，1998年4月8日。

⑤吳季松著：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1998年3月版，第12頁。

責(zé)任編輯：劉建文

D633.1

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1671-2994（2011）01-0158-05

2010-12-10

張雷軍（1964- ），男，新疆伊寧人，中共云南省委黨校研究生部主任、教授，民族學(xué)博士。研究方向：民族學(xué)。