張文學(xué)

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

論毛澤東和諧社會思想的鮮明特征

張文學(xué)

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

毛澤東和諧社會思想緊密結(jié)合中國革命和社會主義建設(shè)的實際，具有鮮明的時代特征。主要體現(xiàn)為：和諧目標追求的理想性；和諧價值取向的人民性；和諧戰(zhàn)略選擇的斗爭性；和諧戰(zhàn)略布局的整體性；和諧理論思維的實踐性。準確認識和把握毛澤東和諧社會思想的主要特征，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

毛澤東；和諧社會思想；鮮明特征

“實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想?！雹僮鳛榈谝淮醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人為促進社會公正，實現(xiàn)社會和諧進行了艱辛的探索，取得了豐碩的理論成果和實踐經(jīng)驗。毛澤東和諧社會思想就是其理論成果的集中體現(xiàn)，它是毛澤東思想的重要組成部分，它產(chǎn)生于中國革命和社會主義建設(shè)的實踐，具有鮮明的時代特征。

一、和諧目標追求的理想性

毛澤東在充分繼承共產(chǎn)主義這一馬克思主義最高形式的和諧社會理想和中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于未來理想社會設(shè)計的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的現(xiàn)實國情，形成了自己的和諧社會理想。毛澤東的和諧社會理想誕生于復(fù)雜的歷史環(huán)境當中，具有明顯的理想主義色彩，具體體現(xiàn)在其對未來理想和諧社會的設(shè)計上。在毛澤東看來，未來的理想社會應(yīng)該是一個純潔的社會，絕對不能容許各種非社會主義因素的存在。為此，他“希望建立一個生產(chǎn)資料、甚至部分生活資料純粹公有的、消滅商品貨幣關(guān)系、實行產(chǎn)品經(jīng)濟的、分配大體平均、‘限制資產(chǎn)階級法權(quán)’的理想社會。在這個社會里，所有制成分單一，消滅了私有制，因而保證了社會主義的純潔；社會分工模糊，消滅了各種差別，因而很公正；產(chǎn)品并不很豐富，但分配平均，因而很公平。”②因此，在建設(shè)社會主義的過程中，凡是同毛澤東的理想社會模式相沖突的，他都不顧一切堅決反對，以此來捍衛(wèi)和諧理想社會的純潔性。

毛澤東的和諧社會目標體現(xiàn)了馬克思主義對于未來理想社會的追求，體現(xiàn)了廣大勞動人民對于美好生活的向往，也體現(xiàn)了毛澤東作為一代偉人的政治抱負。它極大地激發(fā)了人們建設(shè)社會主義的熱情，為未來中國的發(fā)展指明了前進的方向。然而，“毛澤東的和諧社會思想是一種理想化的和諧觀，即這種和諧與其說是一種社會事實，還不如說它主要是一種理論上的建構(gòu)?！雹劾硐胧菍ΜF(xiàn)實的超越，但是，理想又不能脫離現(xiàn)實，如果刻意的拋棄現(xiàn)實去追求理想，勢必會導(dǎo)致危機叢生。毛澤東脫離現(xiàn)實的和諧社會理想，對中國社會造成了極大的消極影響：人民普遍貧窮，社會秩序混亂，價值觀念模糊，經(jīng)濟停滯不前等。其結(jié)果，不僅影響國民經(jīng)濟的發(fā)展，更從根本上動搖了人民對于未來和諧理想社會的追求。

毛澤東過于理想化的和諧社會理想啟示我們：社會的和諧是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上的。構(gòu)建和諧社會必須清楚地認清我們所處的歷史發(fā)展階段，不能脫離社會發(fā)展的實際。同時，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整應(yīng)當以促進生產(chǎn)力發(fā)展為目的，不能以抽象的和諧為準則。錯誤往往是成功的先導(dǎo)。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都充分認識到這個問題的嚴重性，都強調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷促進社會和諧。胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中特別指出：“社會要和諧，首先要發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹芤仓挥薪⒃谏a(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧才是深層次的和諧，真正的和諧，持久的和諧。

二、和諧價值取向的人民性

相信群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東人民觀的基本內(nèi)容，也是毛澤東和諧社會思想的最顯著特征。無論是在新民主主義革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，人民的利益始終是毛澤東以及毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人關(guān)注的焦點，是毛澤東和諧社會思想追求的根本價值。

1、從價值主體來看：毛澤東和諧社會思想堅持人民的價值主體地位。在探索和諧理想社會的過程中，毛澤東充分認識到人民群眾的巨大力量，他指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！雹莺椭C社會是一個理想的社會，是一個不斷尋找問題，化解矛盾的社會。在構(gòu)建和諧社會的過程中難免會遇到各種困難和問題，只要我們“一切依靠群眾”，這些問題就會迎刃而解。“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”⑥人民群眾是構(gòu)建和諧理想社會的真正英雄，在構(gòu)建和諧理想社會的過程中，我們要注重發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2、從價值目標來看：毛澤東和諧社會思想堅持全心全意為人民服務(wù)的價值目標。根據(jù)唯物史觀，人民群眾既是和諧社會的建設(shè)主體，也應(yīng)是和諧社會建設(shè)成果的享用主體。毛澤東一方面強調(diào)人民群眾在建設(shè)和諧理想社會中的重要作用，另一方面又把建設(shè)和諧理想社會的立足點和落腳點放在維護和實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益上。為此，他把全心全意為人民服務(wù)確立為我們黨的根本宗旨。為此，毛澤東強調(diào)：“黨必須把為人民謀利益作為自己活動的出發(fā)點和歸宿。”“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！雹邎猿秩娜鉃槿嗣穹?wù)的根本宗旨，既是我們戰(zhàn)勝構(gòu)建和諧社會道路上的一切困難的前提條件，也是我們構(gòu)建和諧社會的根本價值追求。

3、從價值標準來看：毛澤東和諧社會思想堅持人民利益至上的價值標準。毛澤東認為，判斷共產(chǎn)黨人一切言論行動正確與否，不能依據(jù)自己的主觀感覺而定。那么靠什么來檢驗?zāi)?從認識論的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的檢驗辦法是人民利益標準。“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！雹鄰哪撤N程度上說，構(gòu)建和諧社會只是一種手段，實現(xiàn)人的全面發(fā)展才是其根本目的。因此，構(gòu)建和諧社會要求我們堅持人民利益至上的價值標準，凡是對人民有利的，就是正確的，我們就應(yīng)該堅持。反之，就是錯誤的，我們要堅決反對。

毛澤東和諧社會思想的人民利益價值取向?qū)χ袊伯a(chǎn)黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。從第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“三個有利于”標準到第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“執(zhí)政為民”理念再到新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“以人為本”的價值理念可以看出，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體一以貫之的都把維護最廣大人民群眾的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，準確判斷國內(nèi)外發(fā)展的新形勢，在充分繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，與時俱進地提出構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)益，讓人民群眾真正享受到經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的積極成果。

三、和諧戰(zhàn)略選擇的斗爭性

和諧戰(zhàn)略選擇是指行為主體對如何實現(xiàn)和諧的途徑、手段、方式、方法的深入思考、根本看法和理性選擇。毛澤東的和諧戰(zhàn)略選擇是具有典型的馬克思主義唯物辯證法特征的“以斗爭求和諧”。“毛澤東不僅僅創(chuàng)造性地提出了新民主主義和諧社會的目標，而且提出了以斗爭求和諧的戰(zhàn)略理念，為中國人民指明了一條實現(xiàn)社會和諧的可行性道路。”⑨從青年時代起，毛澤東就以“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的豪邁氣概，開始了他的職業(yè)革命生涯。他認為，沒有斗爭就沒有轉(zhuǎn)化，就沒有發(fā)展，就沒有進步。1959年8月16日，毛澤東在《機關(guān)槍和迫擊炮的來歷及其他》一文中說：“舊的社會斗爭止息了，新的社會斗爭又起來?？傊?，按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)。一點也不錯，不過，斗爭形式，依時代不同有所不同罷了。”⑩矛盾無處不在，無時不有，要實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧，就必須不斷發(fā)現(xiàn)矛盾，通過斗爭來解決矛盾。

當然，毛澤東強調(diào)通過斗爭的手段來實現(xiàn)社會和諧，并不意味著他忽略其他手段在實現(xiàn)社會和諧方面的合理性。正如毛澤東本人所說：“但是著重武裝斗爭，不是說可以放棄其他形式的斗爭；相反，沒有武裝斗爭以外的各種形式的斗爭相配合，武裝斗爭就不能取得勝利。”?在革命時期，毛澤東反復(fù)強調(diào)“統(tǒng)一不忘斗爭、斗爭不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主?！?在構(gòu)建和諧社會的過程中，斗爭的手段與非斗爭的手段同樣重要，二者缺一不可。

通過對毛澤東的和諧戰(zhàn)略選擇進行分析，我們可以看出，毛澤東的和諧觀是一種辯證和諧觀。在毛澤東看來，事物之間關(guān)系的和諧有兩種：靜態(tài)的和諧和動態(tài)的和諧。和諧并不僅僅是指事物之間沒有矛盾、和諧相處的理想狀態(tài)。相反，它在承認事物之間的矛盾處于相對調(diào)和狀態(tài)，即事物之間關(guān)系處于靜態(tài)和諧之外，更加強調(diào)事物之間的動態(tài)和諧。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)矛盾學(xué)說的基本原理，矛盾無處不在，無時不有，因此，事物之間的關(guān)系幾乎都處于矛盾狀態(tài)，只是矛盾關(guān)系的激烈程度不同而已。既然我們的世界充滿著矛盾，矛盾又是和諧的前提，那么，如何達到矛盾的和諧狀態(tài)呢？毛澤東認為，通過斗爭可以達到更高層次的和諧。當然，這種斗爭并不是毫無秩序、漫無目標的斗爭，而是矛盾雙方在和諧目標的指引下，相互借鑒、相互吸收，向著更高層次的和諧目標邁進。通過斗爭，矛盾雙方可以克服各自的缺點，改善雙方的關(guān)系，達到新的和諧狀態(tài)。

毛澤東的“以斗爭求和諧”的和諧戰(zhàn)略理念充分繼承了馬克思主義唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，具有科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東的和諧戰(zhàn)略理念對于張揚全國人民的斗志，堅定全國人民的必勝信念起到了重要作用。但是，“正如真理多走一步就會變成謬誤一樣，‘斗爭哲學(xué)’的張揚和應(yīng)用，也有一定的范圍和限度?！?隨著中國社會政治生活的主題從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，中國的國情發(fā)生了重大變化。遺憾的是，毛澤東實現(xiàn)社會和諧的和諧戰(zhàn)略理念卻沒有隨之發(fā)生改變，而是繼續(xù)延續(xù)著長期以來形成的敵我斗爭的思維慣性。這種思維慣性不僅給中國共產(chǎn)黨，而且給20世紀中國的政治生活、社會生活，給中國社會幾乎所有人的思想和行為都帶來了極大的負面影響。

四、和諧戰(zhàn)略布局的整體性

構(gòu)建社會主義和諧社會是一項系統(tǒng)工程，它需要從各方面加以保障。毛澤東深刻認識到經(jīng)濟社會全面發(fā)展對于建設(shè)和諧理想社會的重要性，強調(diào)要以“四個現(xiàn)代化”建設(shè)為目標，綜合布局，統(tǒng)籌規(guī)劃，促進經(jīng)濟社會各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東和諧戰(zhàn)略布局的整體性體現(xiàn)在：

1、強調(diào)社會子系統(tǒng)之間的整體和諧。毛澤東認為，和諧社會的建設(shè)應(yīng)該包括經(jīng)濟、政治和文化的整體建設(shè)。一方面，社會主義經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展是建設(shè)理想和諧社會的基本條件?！耙欢ǖ奈幕ó斪饔^念形態(tài)的文化）是一定的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”?另一方面，社會主義經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展，也是建設(shè)理想和諧社會的題中應(yīng)有之義。“新民主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國?！?

2、重視社會子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。為了實現(xiàn)他的和諧社會理想，毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人制訂了一整套系統(tǒng)的社會主義建設(shè)方案。政治方面，建立人民代表大會制度、多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度，實行民主集中制原則，努力形成一種又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面；經(jīng)濟方面，正確處理重工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，達到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟布局的和諧。正確處理國家、企業(yè)、個人三者之間的關(guān)系，充分調(diào)動各個方面的積極性；文化方面，發(fā)揚社會主義學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，實行“百花齊放、百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用”的方針，實現(xiàn)社會主義文化的大繁榮；社會方面，注重發(fā)展教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)性民生工程，讓老百姓真正感受到社會主義制度的優(yōu)越性。

不可否認，毛澤東整體性和諧戰(zhàn)略布局對于促進我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展起到了重要作用。即是說，建國初期，雖然社會主義制度的確立為我國的發(fā)展指明了方向，但是，整個國家一窮二白，人民生活普遍貧困。毛澤東強調(diào)在大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基礎(chǔ)上，促進整個社會的全面進步，這為以后整個國家的健康持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。當然，也應(yīng)看到，毛澤東的整體性戰(zhàn)略布局也存在一定的偏頗。如毛澤東在建構(gòu)中國社會主義社會建設(shè)“三位一體”的戰(zhàn)略布局中，強調(diào)堅持以政治為主導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的原則。政治在社會生活中處于主導(dǎo)性地位，對社會生活的其他領(lǐng)域進行控制和調(diào)節(jié)，這顯然是有悖于馬克思主義歷史唯物主義的基本原則。政治主導(dǎo)型的社會發(fā)展模式也讓我們的發(fā)展付出了慘痛的代價。

今天，構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求是堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“五個統(tǒng)籌”，促進中國特色社會主義建設(shè)總體布局“四位一體”的健康發(fā)展，這是我們對毛澤東整體性和諧戰(zhàn)略布局的繼承與發(fā)展。社會主義和諧社會建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是支撐，社會建設(shè)是根本。只有堅持社會的全面發(fā)展，社會主義和諧社會建設(shè)才會有根本性的保障和持久的動力。

五、和諧理論思維的實踐性

實踐性是毛澤東和諧社會思想的重要特征。“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?離開實踐性這一科學(xué)思維的基石，任何理論就會從根本上失去科學(xué)形態(tài)。“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！胬淼臉藴手荒苁巧鐣膶嵺`。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”?。任何脫離實踐的理論都是無本之木，無源之水。毛澤東和諧社會思想的實踐性具體體現(xiàn)在：

1、把馬克思主義和諧社會思想運用于新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐，以新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐為基礎(chǔ)和依據(jù)。毛澤東認為：“人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！?因此，在實際工作過程中，“實際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，詳細的科學(xué)的實際調(diào)查，乃非常之必需。”?

2、把新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐作為檢驗真理的標準。與唯心主義不同，毛澤東和諧社會思想以唯物主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，作為其思想理論的基石。毛澤東根據(jù)馬克思主義認識論指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”?也就是說，判斷我們的思想理論以及路線方針政策正確與否，不能僅憑主觀的感覺來定，而是要把它運用于實踐，通過實踐來檢驗。

3、毛澤東和諧社會理論的目的和意義并不在于理論自身，而在于實踐，即指導(dǎo)新民主主義革命和社會主義建設(shè)取得成功?！吧鐣娜藗兺渡碛谧兏镌谀骋话l(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了?！?理論源于實踐，是實踐經(jīng)驗的升華，但它的最終歸屬則在于指導(dǎo)實踐。

總之，毛澤東不唯書、不唯上、只唯實的實踐唯物主義態(tài)度為其理想社會的構(gòu)建奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，也使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成績。誠然，毛澤東在建設(shè)理想社會方面出現(xiàn)過不少挫折和失誤，但是，由他所倡導(dǎo)的實踐唯物主義的基本觀點在今天仍是我們必須要提倡和遵循的。構(gòu)建社會主義和諧社會不是一句空話，它要求我們樹立辯證的實事求是的態(tài)度，既要敢于正視當前社會中存在的各種影響社會和諧的矛盾與問題，又要保持清醒的頭腦，科學(xué)地分析產(chǎn)生各種矛盾與問題的原因，最大限度地較少不和諧因素，增加和諧因素，不斷促進社會和諧。

注釋：

①胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《新華網(wǎng)》，2005年6月26日。

②居偉綱：《毛澤東的理想社會模式簡析》，《天津師大學(xué)報》，1994年第1期。

③王浩斌、王飛南：《論毛澤東和諧社會思想及其理論特色》，《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2006年第4期。

④《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。

⑤⑥⑦⑧《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第 1031、933、1094-1095、1096 頁。

⑨羅本琦、劉濟社：《論毛澤東思想的和諧理念》，《廈門特區(qū)黨校學(xué)報》，2009年第4期。

⑩《毛澤東著作專題摘編》（上卷），中央文獻出版社，2003年版，第104頁。

???《毛澤東選集》，第 2 卷，人民出版社，1991 年版，第636、663-664、709 頁。

?《毛澤東年譜》，中央文獻出版社，1993年版，第127頁。

?李忠杰：《論“和諧哲學(xué)”》，《新視野》，2006 年第 4 期。

?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。

???《毛澤東選集》，第 1 卷，人民出版社，1991 年版，第284、284、293 頁。

? 《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社，1986年版，第839頁。

?《毛澤東文集》，第 1卷，人民出版社，1993年版，第254頁。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2011）02-0022-04

2010-12-01

張文學(xué)（1984- ），男，安徽霍邱人，中共海鹽縣委黨校教師、碩士。研究方向：馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義。