榮子錄

（東營(yíng)市歷史博物館，山東 東營(yíng) 257300）

東營(yíng)地區(qū)文物科學(xué)研究述評(píng)

榮子錄

（東營(yíng)市歷史博物館，山東 東營(yíng) 257300）

近年來(lái)，東營(yíng)市的文物考古事業(yè)發(fā)展迅速，其中基建考古和遣址考古成果最為突出。廣饒縣傅家遺址、五村遺址、廣北農(nóng)場(chǎng)南河崖商周制鹽遺址的科學(xué)發(fā)掘以及大量先秦時(shí)期遺址的考察，對(duì)人類起源問(wèn)題的研究、對(duì)中華文明起源的研究、對(duì)考古學(xué)的研究、對(duì)海岸線變遷的研究、對(duì)海水制鹽的研究提供了新證據(jù)。文物學(xué)研究方面則對(duì)陶瓷研究、對(duì)佛教造像研究、對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究、對(duì)不可移動(dòng)文物的研究等方面取得了令人矚目的新成果。

考古學(xué)；文物學(xué)；遺址；海岸線變遷；海水制鹽；陶瓷；造像

東營(yíng)市自成立以來(lái)，不斷重視對(duì)文物工作的研究和投入，使文物考古事業(yè)得到了較快發(fā)展，文物科學(xué)研究工作不斷取得新成就。1983年12月3日，廣饒縣博物館成立。1985年8月27日，東營(yíng)市文物管理所成立，負(fù)責(zé)全市的文物保護(hù)和管理工作。之后，利津縣和墾利縣文管所相繼成立。1993年5月27日，在廣饒縣博物館的基礎(chǔ)上成立了東營(yíng)市歷史博物館。2011年10月，利津縣博物館成立。這些研究機(jī)構(gòu)形成了專門的研究隊(duì)伍和有效運(yùn)行機(jī)制，完成了許多具有重要影響的科學(xué)研究項(xiàng)目，對(duì)該地區(qū)人類起源及生產(chǎn)生活方式、科學(xué)技術(shù)、地理變遷等進(jìn)行了理論上的探討，為今后研究的深入奠定了基礎(chǔ)。

一、考古學(xué)研究及成果

東營(yíng)地區(qū)的基建考古和遺址考古成果最為突出。配合基本建設(shè)的考古工作不斷增加，成為考古發(fā)掘的主流。1985年以來(lái)，為配合工程建設(shè)，市歷史博物館和省文物考古研究所先后對(duì)傅家遺址和五村遺址進(jìn)行過(guò)多次搶救性清理發(fā)掘；2008年春，和山東大學(xué)考古系共同對(duì)廣北農(nóng)場(chǎng)南河崖商周制鹽遺址進(jìn)行了發(fā)掘。其間，為配合城鎮(zhèn)建設(shè)，還對(duì)東營(yíng)區(qū)的辛鎮(zhèn)遺址、劉集遺址，墾利縣的海北遺址進(jìn)行了局部發(fā)掘，這些發(fā)掘都取得了重大學(xué)術(shù)成果。

（一）對(duì)人類起源問(wèn)題的研究

通過(guò)對(duì)廣饒縣傅家遺址和五村遺址的科學(xué)發(fā)掘，充分證實(shí)了早在5 000多年以前的新石器時(shí)代，廣饒地區(qū)就有人類生存，并且過(guò)著以漁獵為主的相對(duì)穩(wěn)定的定居生活。生產(chǎn)力水平有了較大發(fā)展，他們制作和使用的石器、骨器、玉器、陶器等已相當(dāng)精美。醫(yī)學(xué)的發(fā)展已達(dá)到了一個(gè)較高水平，從傅家遺址392號(hào)墓出土的顱骨分析，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了開顱這種較復(fù)雜的外科手術(shù)。把我國(guó)的開顱術(shù)例證提早了1 000多年［1］。

（二）對(duì)中華文明起源的研究

傅家遺址和五村遺址的一系列考古發(fā)現(xiàn)，反映出該時(shí)期物質(zhì)文化、精神文化取得了進(jìn)一步發(fā)展。傅家遺址中出現(xiàn)了較密集的墓葬區(qū)，說(shuō)明其附近確有面積較大的中心聚落。同時(shí)，通過(guò)鉆探，還發(fā)現(xiàn)了具有防御功能的城址，結(jié)合在發(fā)掘中從人骨中取出的箭簇等現(xiàn)象，反映戰(zhàn)爭(zhēng)開始出現(xiàn)。在這一時(shí)期，傅家遺址的墓葬中，隨葬品多寡不一，表明社會(huì)出現(xiàn)了貴與賤、貧與富的分化，加速了向文明社會(huì)邁進(jìn)的步伐。有學(xué)者依據(jù)大汶口文化的總體發(fā)展水平特別是那些宏大中心聚落的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為傅家部落在大汶口文化中晚期之交或稍晚，已轉(zhuǎn)化為國(guó)家［2］。

（三）對(duì)考古學(xué)的研究

著名考古學(xué)家張學(xué)海先生認(rèn)為，廣饒縣具有5 000年的文明史，傅家、五村遺址的大汶口文化具有自身鮮明的特色，和膠萊平原西部彌河流域的大汶口文化基本一致，而同其他地區(qū)的大汶口文化存在差別，因而構(gòu)成大汶口文化魯北地方類型，稱為“傅家類型”，或稱“五村類型”。該類型很可能屬于史前東夷族團(tuán)的爽鳩氏一支。它介于半島和泰沂山北側(cè)西部地區(qū)之間，含有兩地大汶口文化的因素，對(duì)研究大汶口文化、先齊文化、環(huán)渤?？脊拧|夷文明起源、山東古史以及魯北海岸線的變遷等一系列重要課題，都具有重要意義［2］。

（四）對(duì)海岸線變遷的研究

這一研究并不只限于東營(yíng)地區(qū)，而應(yīng)結(jié)合魯北其它沿海地區(qū)的水陸變化，才能得到一個(gè)科學(xué)、合理的結(jié)論，根據(jù)山東大學(xué)王青教授的研究成果［3］，可以得到以下三個(gè)時(shí)期的海岸線。

1.大汶口早中期的海岸線

近年來(lái)在東營(yíng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量先秦時(shí)期遺址，為研究古代海岸線變遷提供了寶貴資料。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在魯北地區(qū)小清河以東沿現(xiàn)今海拔9～10米一線，目前已發(fā)現(xiàn)大汶口文化遺址超過(guò)15處，本區(qū)就有4處。再向北未有發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成大汶口文化分布的最北界。其中經(jīng)過(guò)大規(guī)模發(fā)掘的廣饒五村、傅家遺址和濰坊的寒亭魯家口、前埠下遺址，均出土了大量適合濱海生長(zhǎng)的軟體動(dòng)物遺骸。鑒于當(dāng)時(shí)先民的活動(dòng)能力和活動(dòng)范圍，這些遺址應(yīng)距當(dāng)時(shí)的海岸線不遠(yuǎn)。在今黃河以西發(fā)現(xiàn)的3處大汶口文化遺址中，近年經(jīng)調(diào)查的濱城臥佛臺(tái)遺址出有毛蚶、文蛤和青蛤等，也應(yīng)距海不遠(yuǎn)。這一推測(cè)能夠得到地學(xué)資料的支持，例如博興黃金寨鉆孔的海相淤泥為距今5 600±150年，其北不遠(yuǎn)即為曹家龍山文化遺址，表明黃金寨附近及其以南在大汶口文化早中期應(yīng)是海侵之地，龍山時(shí)期海岸線已北退，故人類才能在曹家一帶活動(dòng)，考古資料與地學(xué)資料相吻合；至于其它眾多中全新世海相層鉆孔，也都處于這些遺址以北，兩者也較符合。綜合以上考古與地學(xué)資料，可復(fù)原出大汶口文化早中期的海岸線，普遍深入現(xiàn)今陸地30～50公里，應(yīng)是中全新世海侵最盛期達(dá)到的最大范圍。

2.龍山時(shí)期的海岸線

龍山文化的分布范圍較大汶口文化向北明顯擴(kuò)展，在魯北地區(qū)分布在上述復(fù)原海岸線以北的龍山文化遺址超過(guò)10處，構(gòu)成龍山文化分布的最北界。其中經(jīng)近年發(fā)掘的壽光郭井子遺址（位于位于小清河以南，北距東營(yíng)南河崖遺址3公里）屬龍山文化早中期，出土了大量濱?；驕\海生軟體動(dòng)物遺骸，主要包括毛蚶、文蛤、青蛤、長(zhǎng)牡蠣、近江牡蠣、扁玉螺、紅螺、竹蟶和蟹等。陽(yáng)信李屋遺址也有類似發(fā)現(xiàn)。這兩處遺址應(yīng)距離當(dāng)時(shí)的海岸線不遠(yuǎn)。發(fā)掘表明，郭井子遺址位于貝殼堤頂部后側(cè)，貝殼堤由貝殼和貝殼碎屑及粉砂物質(zhì)組成，層理清晰分選良好，與渤海灣西岸的第4道貝殼堤相似。龍山文化層與貝殼堤的第一貝殼層是同時(shí)形成的，這對(duì)判明貝殼堤的年代有重要意義。此前地質(zhì)部門在該貝殼堤獲得的兩個(gè)14C測(cè)年數(shù)據(jù)中，距今5 685±110年明顯偏早，距今5 005±90年可作為該貝殼堤開始發(fā)育的年代參考。實(shí)地調(diào)查表明，這道貝殼堤向西北延伸到我市的廣饒丁莊鎮(zhèn)趙咀、王署埠，再向西北應(yīng)與渤海灣西岸第4道貝殼堤相連；向東可延伸到壽光西宅科、七里莊一帶，再向東則與寒亭和昌邑、平度沿海發(fā)現(xiàn)的埋藏貝殼堤或牡蠣礁相連。由此可復(fù)原出龍山時(shí)期的海岸線，較上述大汶口早中期海岸線已普遍后退20～30公里，可視為海侵過(guò)后海退過(guò)程中海面第一次停頓的產(chǎn)物。

3.商周時(shí)期的海岸線

在魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期文化遺址非常密集，分布范圍較龍山文化向北有所擴(kuò)展，分布在上述龍山時(shí)期海岸線附近的超過(guò)10處，包括廣饒縣境內(nèi)的南河崖及東營(yíng)區(qū)的劉集遺址，在此線以北的也有近10處，這是目前已知位置最靠北的商周時(shí)期遺址，其中沾化楊家、壽光菜央子遺址、東營(yíng)南河崖遺址出土有濱海或淺海生軟體動(dòng)物遺骸，表明應(yīng)距海不遠(yuǎn)。由此可復(fù)原出商周時(shí)期的海岸線，此線已比上述復(fù)原的龍山時(shí)期海岸線普遍后退10～20公里，可視為海退過(guò)程中海面第二次停頓的產(chǎn)物。位于這條海岸線以東6公里的沾化孟家莊遺址，則是漢代的車輞故城，表明上述復(fù)原是合理的，也表明漢代以后海岸線在繼續(xù)后退。

以上復(fù)原的全新世三條海岸線，分別距今6 500～5 000年前、4 500～4 000年前和3 400～2 100年前，它們大致與大汶口文化早中期、龍山文化時(shí)期和商周文化時(shí)期相當(dāng)，并大致與現(xiàn)代海岸線平行分布（現(xiàn)代黃河三角洲除外），年代由南向北逐漸年輕，在局部地帶還可見不同時(shí)期發(fā)育的古河口三角洲和瀉湖遺跡。其中大汶口早中期處于海侵最盛期，以后進(jìn)入海面下降的海退期。在大汶口早中期以前，距今1萬(wàn)年前后海水剛剛侵入渤海海峽，距今8 000年前后抵達(dá)現(xiàn)今海底10米附近。這一復(fù)原將使山東北部眾多遠(yuǎn)離現(xiàn)今海岸的先秦遺址恢復(fù)其原來(lái)的環(huán)境背景，從而有利于從事實(shí)地研究。

（五）對(duì)海水制鹽的研究

2008年春天，東營(yíng)市歷史博物館和山東大學(xué)考古系聯(lián)合對(duì)廣北農(nóng)場(chǎng)南河崖遺商周制鹽遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。出土了大批距今3 000年前后商周時(shí)期的煮鹽遺存和距今2 000年前后戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的墓葬。

商周時(shí)期的煮鹽遺存主要有鹵水溝1條、刮鹵攤場(chǎng)1處、淋鹵坑18個(gè)，鹽灶4座。這些遺存在發(fā)掘區(qū)基本上從東向西依次分布，展現(xiàn)出比較完整的煮鹽技術(shù)流程：一是種鹽，先在地上廣布蘆茅稿灰寸許，壓使整平；明天早晨露氣沖騰，則其下鹽茅勃發(fā)。二是淋鹵，日中晴霽時(shí)，將灰、鹽一并掃起，放到淋鹵坑上鋪有席子的支架上用鹵水灌淋，以得到更高濃度的鹵水。三是煎鹵，從淋鹵坑舀出鹵水裝入盔形器（俗稱“將軍帽子”），在鹽灶上加熱蒸發(fā)水份，當(dāng)水沸時(shí)，加入椎碎的皂角和粟米糠二味結(jié)晶劑，鹽便很快在器內(nèi)結(jié)晶。四是取鹽，當(dāng)鹽在盔形器內(nèi)形成后，便用木勺將鹽取出，然后倒入鹵水，重復(fù)煎鹵過(guò)程。

另外發(fā)現(xiàn)5座房址，建造比較簡(jiǎn)單，出土有陶鬲、簋、罐、骨錐、盔形器等用品，和大量文蛤、麗蚌、螃蟹以及少量小米、黃米等食物遺存，因此斷定這些房址應(yīng)是當(dāng)時(shí)煮鹽工人居住和勞作用的房屋。

本次是我國(guó)古代海鹽生產(chǎn)遺址的首次大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的煮鹽遺存能夠組成一個(gè)完整的煮鹽技術(shù)流程，與《天工開物》記載的淋煎法煮鹽技術(shù)流程大致相符，而文獻(xiàn)記載的淋煎法只能追溯到宋代和元代，這次發(fā)掘則以確鑿的考古實(shí)物證明，淋煎法在距今3 000年前的商周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，把淋煎法的起源上推了兩千多年，這對(duì)研究我國(guó)古代煮鹽技術(shù)的發(fā)展演變具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

這次發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)至西漢墓葬也很重要，墓主身份仍與海鹽生產(chǎn)有關(guān)，從而用考古實(shí)物印證了《史記》、《漢書》對(duì)山東北部海鹽生產(chǎn)的有關(guān)記載，對(duì)研究齊國(guó)走向強(qiáng)盛的歷史具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值；這些商周煮鹽遺存和戰(zhàn)國(guó)西漢墓葬是整個(gè)山東北部地區(qū)最靠近現(xiàn)代海岸線的考古發(fā)現(xiàn)，這在很大程度上破除了“這里是只有幾百年歷史的退海之地”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)于研究古代海岸變遷、制定現(xiàn)代防治海水倒灌的相關(guān)對(duì)策具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

這次發(fā)掘的現(xiàn)實(shí)意義也很大，我國(guó)古代的海鹽生產(chǎn)歷史很悠久，留下的煮鹽遺址很多，但過(guò)去一直沒(méi)有科學(xué)發(fā)掘，這次在東營(yíng)首次進(jìn)行這種科學(xué)發(fā)掘，對(duì)于延伸東營(yíng)的歷史源頭，確立東營(yíng)在我國(guó)古代鹽業(yè)史上的重要地位，提升東營(yíng)市在全國(guó)的知名度，促進(jìn)東營(yíng)市的經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展，都有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義［4］。

二、文物學(xué)研究及成果

對(duì)文物學(xué)的研究肇始于二十世紀(jì)三十年代，1934年廣饒縣馬鳴寺碑、之加封圣號(hào)詔碑、張淡六十人造像、永寧寺造像、楊趙寺造像被載入首期《中國(guó)教育年鑒》。1983年，廣饒縣成立博物館，有專業(yè)技術(shù)人員3人，文物研究范圍擴(kuò)展到文物各個(gè)領(lǐng)域。征集陶瓷、青銅器、書畫、碑刻等文的2 000余件。并發(fā)表了《廣饒南宋大殿》、《皆公寺北魏石造像》、《四世宮保坊》、《興國(guó)寺石造像》、《一本〈共產(chǎn)黨宣言〉的來(lái)歷》等文章。1983年之后，博物館專業(yè)技術(shù)人員不斷增加，對(duì)文物學(xué)的研究不斷深入。特別是1993年?yáng)|營(yíng)市歷史博物館成立后，專業(yè)技術(shù)人員逐年增加，到2010年底，增加到24人，學(xué)歷和知識(shí)層次都有了較大提高。為文物學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（一）對(duì)陶瓷的研究

陶瓷器在博物館藏品中約占1／4，所以陶瓷研究對(duì)規(guī)范博物館藏品起著至關(guān)重要的作用。陶器方面，由于五村遺址、傅家遺址和營(yíng)子遺址的發(fā)掘，對(duì)史前文化的研究比較深入，常興照、劉桂芹的《廣饒縣五村遺址發(fā)掘報(bào)告》，何德亮、顏華的《山東廣饒新石器時(shí)代遺址調(diào)查》，王建國(guó)的《廣饒縣傅家遺址發(fā)掘紀(jì)實(shí)》、《山東廣饒西杜疃遺址調(diào)查》等都對(duì)史前文化陶器器型、工藝、彩繪等特征進(jìn)行了分析研究。

五村和傅家大汶口文化遺存中陶器從陶質(zhì)而論，以?shī)A砂陶為主，但泥質(zhì)陶的比例也較大，并且時(shí)代越早，比例越高。在泥質(zhì)陶中，細(xì)泥質(zhì)陶不多見，使用的陶土大多是未經(jīng)淘洗。陶色以紅陶或陶色不均的紅褐陶為主，其次有灰陶，但少見黑陶。陶器的燒制火候較低，陶器的質(zhì)量也較差。制作大多為手制，但一般經(jīng)慢輪修整，有一部分器物經(jīng)磨光處理。器形不太規(guī)整，造型簡(jiǎn)樸，制作粗糙。在器物裝飾方面，以丘瘤狀鋬鈕和雞冠狀鈕飾最具特色。彩陶盛行是這一文化類型的重要特征，出土的大多數(shù)器物都施彩，如鼎罐之類器的口沿處都施一周黑褐色或深赭色彩。許多器物施紅陶衣，大多施于鼎罐的腹部和豆、缽的口部，有的僅施外表，也有的內(nèi)外壁均施。許多器物施繪彩色圖案，早期以黑（赭）色單彩為主，晚期復(fù)彩多見。一般以紅彩為底，以上紅、白、赭三色勾勒。彩繪陶中還有以紅色為底、黑（赭）、黃勾勒。紋飾方面以直條帶、三角直線幾何紋、渦紋、網(wǎng)紋為多，也有少量的勾點(diǎn)紋、圓圈紋、波紋等。另外還有鏤孔、劃紋等［5］。

龍山文化的陶器，以黑陶為主，器表裝飾主要為素面磨光，紋飾有附加堆紋、鏤孔、弦紋、籃紋、盲鼻及乳釘裝飾等。均為輪制，器形規(guī)整，在造型方面，以平底器和三足器最多亦有圈足器。流行鳥喙形和鑿形足。

對(duì)瓷器的研究相對(duì)陶器來(lái)說(shuō)要晚一些，這與考古發(fā)掘有一定的關(guān)系。館藏近千件瓷器，幾乎沒(méi)有一件是通過(guò)正規(guī)發(fā)掘出土的，全部都是民間征集或工地出土后送交的。所以以前對(duì)瓷器的研究只限于單件器物的描述和介紹。如，薛華三的《廣饒博物館幾件明末清初瓷器簡(jiǎn)介》、榮子錄的《廣饒出土唐代文物》等。系統(tǒng)研究的文章很少。2001年6月，榮子錄在《考古與文物》上發(fā)表了《廣饒博物館館藏瓷器選介》，對(duì)博物館所藏宋代以前的瓷器進(jìn)行了分類分型分式整理，對(duì)每件瓷器的時(shí)代和窯口進(jìn)行了分析研究。之后，對(duì)瓷器的研究由面轉(zhuǎn)到點(diǎn)，更加細(xì)致和深入。如榮子錄的《別具特色的磁州窯窯瓷器》、趙金的《一件青花五彩瓷罐——兼談萬(wàn)歷五彩瓷器的鑒別》等。

（二）對(duì)佛教造像的研究

東營(yíng)市歷史博物館所藏石佛造像均從廣饒縣南部的大王、李鵲、廣饒三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)運(yùn)來(lái)的。雖然數(shù)量不多，但大部分碑體高大，雕刻精美，具有很高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在1934年，就已把張淡六十人造像、永寧寺造像和趙寺造像列入到《中國(guó)教育年鑒》。1996年，趙正強(qiáng)在《文物》上發(fā)表了《山東廣饒佛教石造像》的文章，對(duì)博物館所存7件造像進(jìn)行了系統(tǒng)研究和論述。他認(rèn)為這7件石佛像有明確的時(shí)代和地域特征，為單體碑形，除唐代1件外，早期的6件高均在2米以上，且都裝飾豐富華美，雕刻洗練細(xì)膩，表明當(dāng)?shù)毓糯鸾涛幕叨劝l(fā)達(dá)程度。其題材組合、裝飾手法及雕刻技術(shù)都對(duì)研究佛教發(fā)展史、藝術(shù)史有重要價(jià)值。造像碑多有斷裂，后又加榫接合，都與佛教史上的滅法事件有關(guān)。此文發(fā)表后國(guó)內(nèi)外很多專家學(xué)者前來(lái)考察，反響強(qiáng)烈。2001年，趙正強(qiáng)又在《黃河三角洲文化戰(zhàn)略研究》上發(fā)表了《黃河三角洲北朝佛教造像》，系統(tǒng)介紹了黃河三角洲佛教文化的起源和發(fā)展情況。

（三）對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究

1975年5月，廣饒縣博物館原館長(zhǎng)顏華到大王鎮(zhèn)劉集村征集革命文物時(shí)，征集到一本1920年8月出版的中文譯本《共產(chǎn)黨宣言》。這是一本具有重要價(jià)值的珍貴革命文物。1986年5月，東營(yíng)市政協(xié)為認(rèn)真落實(shí)山東省委副書記、省長(zhǎng)李昌安《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)廣饒藏〈共產(chǎn)黨宣言〉的保護(hù)和研究的建議》的批示精神，立即組織由華東石油學(xué)院余世誠(chéng)、中共中央編譯局胡永欽、東營(yíng)市政協(xié)文史辦賈林志和廣饒縣博物館顏華組成的聯(lián)合考察組，對(duì)該書進(jìn)行了認(rèn)真考察。

經(jīng)調(diào)查和研究，他們得了三個(gè)結(jié)論。第一，廣饒藏本糾正了過(guò)去在上海藏本報(bào)道中的不確之處。廣饒藏本的封面標(biāo)題是“共黨產(chǎn)宣言”，而不是“共產(chǎn)黨宣言”。《黨史資料叢刊》所刊載的上海8月藏本的照片和介紹文章，都標(biāo)明上海本的封面是“共產(chǎn)黨宣言”。但當(dāng)他們到上海檔案館查閱原件時(shí)，發(fā)現(xiàn)上海的8月版本封面標(biāo)題也是“共黨產(chǎn)宣言”。經(jīng)過(guò)對(duì)照，廣饒本和上海本完全是一個(gè)版本。第二，廣饒本打破了“孤本”和“孤證”。過(guò)去，認(rèn)為《宣言》全譯本在我國(guó)出版是1920年8月說(shuō)，只有上海檔案館1本實(shí)物作證，被稱為“孤本”、“孤證”。現(xiàn)在有了廣饒藏本，更可喜的是他們?cè)谏虾D書館還查到了同樣一本。這樣，再加上北京圖書館保存的殘本，至少是有了4本8月的版本。可以證明《共產(chǎn)黨宣言》全譯本是1920年8月出版的。第三，進(jìn)一步弄清了出版情況。從廣饒博物館、上海檔案館、上海圖書館的收藏本封面標(biāo)題都是“共黨產(chǎn)宣言”這一情況說(shuō)明，8月版本封面標(biāo)題之誤并不是發(fā)生在個(gè)別印本之上。這個(gè)封面標(biāo)題錯(cuò)誤，顯然是因排印和校對(duì)疏忽所造成的，并非什么譯法不同或其他原因造成的。正是因?yàn)榘l(fā)生和發(fā)現(xiàn)了這一版封面標(biāo)題的明顯錯(cuò)誤，又加之很快贈(zèng)售一空，故在9月糾正封面標(biāo)題錯(cuò)誤，進(jìn)行了再版［6］。

之后，對(duì)《宣言》的研究不斷深入，包括戰(zhàn)爭(zhēng)年代的學(xué)習(xí)和斗爭(zhēng)環(huán)境都成了研究的對(duì)象。顏華先后在《山東支部生活》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)文物報(bào)》、《山東文物摘報(bào)》、《山東老年》、等刊物上發(fā)表研究性文章，不斷展示最新的研究成果。隨后趙正強(qiáng)、尹秀民、李莉等也在《齊魯晚報(bào)》、《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》、《黃河口社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)老年報(bào)》等刊物上發(fā)表文章，宣傳介紹這部藏存在民間半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義小叢書。

（四）對(duì)不可移動(dòng)文物的研究

對(duì)關(guān)帝廟大殿的研究。關(guān)帝廟大殿是我省現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑，始建于金天會(huì)六年（1128年），因這一年也是南宋建炎二年，所以也被人們習(xí)慣地稱為南宋大殿。對(duì)該大殿的研究始于二十世紀(jì)八十年代初，1981年《中國(guó)名勝詞典》就收入了“廣饒南宋大殿”詞條。1995年，顏華在《文物》上發(fā)表了《山東廣饒關(guān)帝廟正殿》的文章，通過(guò)大量實(shí)測(cè)平面圖對(duì)大殿進(jìn)行了剖析和介紹。2000年5月，趙正強(qiáng)又在《山東重點(diǎn)文物保護(hù)記實(shí)》中，從考古學(xué)的角度，對(duì)關(guān)帝廟正殿從初建到“廟隨城遷”，再到歷代的維修及其結(jié)構(gòu)等都進(jìn)行了詳細(xì)論述。文章認(rèn)為，其結(jié)構(gòu)形式為六架椽屋乳柎對(duì)四椽栿用三柱，用材按宋分為六等材。室內(nèi)四椽栿為撤上露明造，原室外乳栿當(dāng)心間為藻井，次間為平棋，斗拱重昂五鋪?zhàn)鳌＝咏稜I(yíng)造法式》“大木作制度”的建筑規(guī)范，改變了之前“廳堂式”建筑的說(shuō)法。

對(duì)柏寢臺(tái)的研究。柏寢臺(tái)位于廣饒縣城東北12.5公里的花官鄉(xiāng)桓臺(tái)村南。柏寢臺(tái)之名據(jù)《漢書》顏師古注，是“以柏木為寢室于臺(tái)之上也”，故而得名。此臺(tái)平面近似方形，1995年4月，東營(yíng)市歷史博物館對(duì)柏寢臺(tái)進(jìn)行了全方位的考古鉆探和局部發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)臺(tái)基東西長(zhǎng)180米，南北寬150米，總面積2.7萬(wàn)平方米。此臺(tái)自下而上均為夯筑，每層夯土厚約16厘米，東部較矮處有48層，約8米。夯層均勻，夯面平整，夯窩呈饅頭形。從臺(tái)周圍的斷面觀察，臺(tái)南面、西面有較大面積的修筑痕跡，夯層中有較多龍山、商周和漢代的陶片，據(jù)此可以判斷，周圍可能有龍山文化遺址或商周文化遺址。另外，還在臺(tái)頂上采集到了不少戰(zhàn)國(guó)至漢代的筒瓦、板瓦及花紋磚等建筑構(gòu)件。此臺(tái)規(guī)模如此之大，它究竟建于何時(shí)，在歷史上曾起過(guò)什么作用？史學(xué)界作過(guò)許多有益的探索。

《史記·孝武本紀(jì)》載：“漢武帝有故銅器，問(wèn)少君，君曰：此器齊桓公十年陳于柏寢。已而驗(yàn)其刻，果齊桓公器?！睋?jù)此可知，柏寢臺(tái)至遲建于齊桓公十年（前676），距今已有2 600余年的歷史。這一結(jié)論也是目前所考證到的最確切的一個(gè)年限［7］。

據(jù)明嘉靖《山東通志》和《青州府志》均有“齊桓公盟諸侯于此”的記載，明嘉靖《樂(lè)安縣志序》中也有類似說(shuō)法。嘉靖二年進(jìn)士李舜臣也寫過(guò)一首《齊霸盟臺(tái)》詩(shī)，詩(shī)曰：“筑臺(tái)當(dāng)日費(fèi)蒸飲，臺(tái)成紛紛事簡(jiǎn)書。禮講諸侯咸卒聚，義招五禁總傾輪。器盈仲父功初著，心怠威公業(yè)已疏。下馬不堪重吊古，斷垣殘碣一丘墟?！庇纱丝梢詳喽ǎ畛醮伺_(tái)是齊桓公用來(lái)會(huì)盟諸侯之地。后來(lái)齊國(guó)衰微，逐漸失去霸主地位，柏寢臺(tái)只能成為齊國(guó)曾經(jīng)輝煌的象征。但到齊景公時(shí)，卻是另有他用?！俄n非子》中記載：齊景公與晏子游于少海，登柏寢之臺(tái)而還望其國(guó)，曰：“美哉，泱泱乎，堂堂乎！”《史記·齊太公世家》中也有記述：齊景公三十二年（前516），彗星現(xiàn)。景公坐柏寢，嘆曰：“堂堂！誰(shuí)有此乎？”看來(lái)這位“好治宮室，聚狗馬”的國(guó)君把這里當(dāng)成了他的行寢別宮。之后的2 000多年，柏寢臺(tái)曾做何用已無(wú)從考證。但據(jù)當(dāng)?shù)氐睦习傩罩v，解放前，柏寢臺(tái)正中是三皇大殿，單檐歇山，灰瓦坡頂。殿內(nèi)正中依次供天、地、人三皇塑像，兩山供奉孫思邈、張仲景、扁鵲、華佗等神醫(yī)。正殿西側(cè)依次為百子廟和仙姑樓。東北角有平房?jī)砷g，是首事住所。正殿前東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓，院中有火池。周圍環(huán)以院墻，山門面南，東有側(cè)門，平時(shí)供臺(tái)上的和尚、道士等人出入。每年正月十五日和四月二十八日都有盛大的香火會(huì)。1943年日寇掃蕩，用大炮炸毀了山門。1944年臺(tái)上建筑又毀于戰(zhàn)火，香火會(huì)也隨之中斷。

2005年，由榮子錄、王克春、張萬(wàn)春等編寫的《漫話柏寢臺(tái)》從“史海覓蹤”、“試掘調(diào)查”、“詩(shī)文選萃”、“異聞傳說(shuō)”、“相關(guān)古跡”、“古臺(tái)觀覽”等六大部分，對(duì)柏寢臺(tái)進(jìn)行了全面而詳細(xì)的介紹。

［1］ 何德亮.山東重大考古新發(fā)現(xiàn)［M］.山東：山東文化音像出版社，2003：12.

［2］ 張學(xué)海.廣饒文物概概覽［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001：序.

［3］ 王青.山東北部沿海先秦時(shí)期海岸變遷與聚落功能研究［J］.東方考古，2006（3）：281－296.

［4］ 王青，榮子錄.山東東營(yíng)市南河崖西周煮鹽遺址考古獲得新發(fā)現(xiàn)［N］.中國(guó)文物報(bào)，2008－07－11（2）.

［5］ 常興照，劉桂芹.廣饒縣五村遺址發(fā)掘報(bào)告［J］.海岱考古，1989（1）：61－123.

［6］ 余世誠(chéng).廣饒藏本共產(chǎn)黨宣言的考察報(bào)告［J］.東營(yíng)文史資料，1986（2）：60－75.

［7］ 張萬(wàn)春，榮子錄.漫話柏寢臺(tái)［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2005：3－4.

K872 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］

1673－5935（2011）04－0072－05

2011－10－11

榮子錄（1966－），男，山東廣饒人，東營(yíng)市歷史博物館副館長(zhǎng)，副研究館員，主要從事考古學(xué)及文物學(xué)研究。

［責(zé)任編輯］ 李志強(qiáng)