李 娟

農(nóng)民工流動(dòng)的三維解讀
——以生態(tài)哲學(xué)為視角

李 娟

農(nóng)民工流動(dòng)是當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。農(nóng)民工流動(dòng)與農(nóng)民問題的解決關(guān)系密切,而農(nóng)民工流動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是未來農(nóng)民流動(dòng)的趨勢(shì)。從生態(tài)哲學(xué)的視角對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)解讀,是進(jìn)一步建構(gòu)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)模型的基礎(chǔ)和前提,具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文章將從存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)維度對(duì)“農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)”進(jìn)行解讀,試圖對(duì)構(gòu)建農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)進(jìn)行初步的探索。

農(nóng)民工流動(dòng);生態(tài)哲學(xué);存在論;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值論

一、農(nóng)民工流動(dòng)研究回顧

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是農(nóng)民流動(dòng)的一種新模式,是指流動(dòng)主體在一定環(huán)境中,以人的全面發(fā)展為重要關(guān)懷,以提高其科技素質(zhì)為重要支撐,以經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一為重要保障,以政府有效的組織管理為重要條件的農(nóng)民工流動(dòng)模式。[1]121說到農(nóng)民工流動(dòng)研究,下面主要是從馬克思主義經(jīng)典作家、國外、國內(nèi)三個(gè)方面作一簡單回顧。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于農(nóng)民工流動(dòng)的論述

馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確提出過“農(nóng)民工流動(dòng)”理論,但他們對(duì)農(nóng)民工問題的論述為后輩學(xué)者研究農(nóng)民工流動(dòng)問題奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為中國農(nóng)民處于社會(huì)底層,受壓迫、受剝削程度深。馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中指出“中國農(nóng)民舊稅更重更難負(fù)擔(dān),舊稅之外又加新稅”。[2]251恩格斯對(duì)農(nóng)民的階級(jí)屬性進(jìn)行了定位,認(rèn)為農(nóng)民屬于無產(chǎn)者。恩格斯指出:“我們的小農(nóng),同過了時(shí)的生產(chǎn)方式的任何殘余一樣……他們是未來無產(chǎn)者。”[3]183

毛澤東對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)的論述主要體現(xiàn)在他的農(nóng)村勞動(dòng)力分配思想中。毛澤東指出“保證農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力是保證農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)和其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的頭等要素”。[4]119毛澤東認(rèn)為解決農(nóng)村勞動(dòng)力過剩問題的出路在農(nóng)村,應(yīng)通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、發(fā)展多種經(jīng)營方式予以解決。[5]74從毛澤東對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)問題的論述可以看出,毛澤東把農(nóng)村勞動(dòng)力在社會(huì)發(fā)展中的地位提高到戰(zhàn)略層面,創(chuàng)造性地提出了解決中國農(nóng)村勞動(dòng)力剩余問題的方案。他的這些觀點(diǎn)對(duì)今天解決農(nóng)民工流動(dòng)問題依然有重要指導(dǎo)意義。

鄧小平關(guān)于農(nóng)民工流動(dòng)的論述主要表現(xiàn)在他大力支持發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),促進(jìn)農(nóng)民工流動(dòng)方面。鄧小平曾明確指出:“總不能老把農(nóng)民束縛在小塊土地上,那樣有什么希望?！盵6]103這個(gè)論斷突破了傳統(tǒng)的、單一的農(nóng)業(yè)觀念,確立了非農(nóng)就業(yè)和非農(nóng)發(fā)展的方向。同時(shí),鄧小平也大力支持發(fā)展小城鎮(zhèn),認(rèn)為推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是應(yīng)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力剩余的主要途徑。他指出“大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)到新興的城鎮(zhèn)和新興的中、小企業(yè)。這恐怕是必由之路”。[6]140鄧小平的上述論斷對(duì)當(dāng)前農(nóng)民工流動(dòng)產(chǎn)生了重要意義。

(二)國外對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)問題的研究

國外對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)的研究主要集中在人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。從人口學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動(dòng)問題進(jìn)行研究的主要有雷文斯坦的人口遷移規(guī)律、博格的推拉理論等。最早對(duì)人口遷移規(guī)律進(jìn)行探討的是英國學(xué)者雷文斯坦。1880年,雷文斯坦針對(duì)遷移模式、遷移動(dòng)機(jī)、遷移距離等問題提出了“人口遷移七條規(guī)律”,主要是:a.人口的遷移主要是短距離的,方向是朝工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市的;b.流動(dòng)的人口首先遷居到城鎮(zhèn)的周圍地帶,然后又遷居到城鎮(zhèn)里面;c.全國各地的流動(dòng)都是相似的,即農(nóng)村人口向城市集中;d.每一次大的人口遷移也帶來了作為補(bǔ)償?shù)姆聪蛄鲃?dòng);e.長距離的流動(dòng)基本上是向大城市的流動(dòng);f.城市居民與農(nóng)村居民相比,流動(dòng)率要低得多;g.女性流動(dòng)率要高于男性。人口遷移七條規(guī)律在解釋人口遷移發(fā)揮了重要作用,在某種程度上當(dāng)前農(nóng)民工流動(dòng)的過程也遵循這七條規(guī)律。例如農(nóng)民工流動(dòng)一般是鄉(xiāng)城流動(dòng)、農(nóng)民工流動(dòng)具有階段性、農(nóng)民工流入的城市一般是發(fā)達(dá)城市等。博格在雷文斯坦人口遷移規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了人口學(xué)上研究人口流動(dòng)的宏觀理論——推拉理論。博格推拉理論認(rèn)為農(nóng)民工流動(dòng)是由農(nóng)村的推力和城市的拉力共同作用的結(jié)果。農(nóng)村的推力主要體現(xiàn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后、資源短缺、環(huán)境惡劣、發(fā)展機(jī)會(huì)少等,城市的拉力主要體現(xiàn)在城市就業(yè)機(jī)會(huì)多、生活環(huán)境好、基礎(chǔ)設(shè)施完善等。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行研究的主要有劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)模型、喬根森理論等。在《勞動(dòng)力無限供給下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中,劉易斯將一國經(jīng)濟(jì)二分為現(xiàn)代城市部門和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門;傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門中的農(nóng)村勞動(dòng)力大量剩余而現(xiàn)代城市部門勞動(dòng)力不足,只要城市保持相對(duì)較高工資水平,就能通過擴(kuò)大規(guī)模,持續(xù)吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。喬根森理論由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬根森 1967年提出。喬根森認(rèn)為只要使人口增長速度與農(nóng)業(yè)產(chǎn)出總量相吻合,隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展和提高,農(nóng)業(yè)剩余的比例將增大,從而使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力能夠逐步轉(zhuǎn)移到相關(guān)的工業(yè)部門。

從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)r(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行研究的主要有梅西和波特斯的移民網(wǎng)絡(luò)理論。梅西和波特斯把流動(dòng)農(nóng)民工作為特殊移民來對(duì)待,從而將之納入移民網(wǎng)絡(luò)理論的解釋框架。所謂移民網(wǎng)絡(luò)是指由傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系構(gòu)建起來的“移民或返國移民同親友同胞的種種聯(lián)系”,它對(duì)流動(dòng)農(nóng)民獲取流動(dòng)信息、減少流動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)、降低流動(dòng)成本具有重要價(jià)值。

(三)國內(nèi)對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)問題的研究

有關(guān)農(nóng)民工流動(dòng)的國內(nèi)研究,代表性的著作有王萍的《中國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移問題研究》、李強(qiáng)的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)》、蔡昉的《中國人口流動(dòng)方式與途徑》、王詢的《工業(yè)化過程中的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移》、李佐軍的《中國的根本問題:九億農(nóng)民何處去》、韓俊的《跨世紀(jì)的課題:中國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移》、陳吉元的《21世紀(jì)中國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》、金浩的《農(nóng)業(yè)過剩勞動(dòng)二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、陸學(xué)藝的《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》以及陳曉華和張紅宇的《中國農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與就業(yè)》等。

這些研究主要有四個(gè)特點(diǎn):第一、從研究背景看,主要是對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行研究。第二、從研究視角看,都集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。第三、從研究內(nèi)容看,多集中在農(nóng)民工流動(dòng)的成因、影響、特點(diǎn)、對(duì)策等。第四、從研究方法看,往往是從單一學(xué)科對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行研究,缺少跨學(xué)科的交叉分析。

二、農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)存在論解讀

農(nóng)民工流動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是未來農(nóng)民工流動(dòng)的趨勢(shì)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的存在論解讀主要是解讀農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的存在方式和農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的本質(zhì)。

(一)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的存在方式

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是解決農(nóng)民工流動(dòng)中人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我非和諧問題的途徑,這四重關(guān)系構(gòu)成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)處于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中。[7]34首先,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)離不開自然因素。良好的自然生態(tài)環(huán)境是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的促進(jìn)因素。從人與自然的關(guān)系看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種生態(tài)型存在。其次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)離不開人的因素。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)離不開人,依賴于人,同時(shí)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)也是為了人。從人的意義上說,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種人本型存在。再次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)需要和諧的社會(huì)環(huán)境。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行,和諧社會(huì)的構(gòu)建是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的重要支撐。同時(shí),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。從人與社會(huì)的關(guān)系看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種社會(huì)型存在。

由于人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我之間存在著相互影響、相互制約、相互依賴的復(fù)雜性關(guān)系,這就賦予農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)存在方式的特殊性。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)每時(shí)每刻需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。物質(zhì)、能量、信息的交換是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ),也是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)從低級(jí)有序向高級(jí)有序演化的重要前提。[8]115因此,從系統(tǒng)學(xué)的角度來看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種系統(tǒng)性存在。

從人、自然、社會(huì)單個(gè)層面來講,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種人本型、生態(tài)型、社會(huì)型存在;從農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)整體看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種復(fù)雜的系統(tǒng)存在。綜合這兩方面分析,結(jié)合相關(guān)理論,可以看出農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的存在方式是一種人—自然—社會(huì)綜合型的系統(tǒng)存在。這就意味著農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)存在及其意義具有分、總特色。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的存在方式的特色提醒人們認(rèn)識(shí)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)時(shí),既要給出詳細(xì)分層解析,增進(jìn)對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)認(rèn)識(shí)的深度;同時(shí)還要注重全面的總層解析,增強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)認(rèn)識(shí)的廣度。人們以往對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)的認(rèn)識(shí)注重從一個(gè)層面解析,缺少對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行整體解析,從而造成實(shí)踐中過分偏重于某一方面,忽視其他方面,甚至看不到農(nóng)民工流動(dòng)的整體價(jià)值。從哲學(xué)角度看,對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的認(rèn)識(shí)和解析應(yīng)堅(jiān)持一種全面的、辯證的思維方式,即應(yīng)該從整體的視角對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)進(jìn)行全面、辯證的分析,反對(duì)用傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)做斷章取義的判斷和認(rèn)識(shí)。

(二)農(nóng)民生態(tài)流動(dòng)的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象背后具有內(nèi)在規(guī)定性的東西。事物是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的,但其本質(zhì)不會(huì)輕易發(fā)生改變。事物本質(zhì)是這一事物區(qū)別其他事物的根本。事物本質(zhì)發(fā)生變化,那么這個(gè)事物從根本上已經(jīng)成為新的事物。

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與以往農(nóng)民工流動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。首先,對(duì)流動(dòng)農(nóng)民工的要求不同。以往農(nóng)民工流動(dòng)對(duì)流動(dòng)農(nóng)民工要求不高,流動(dòng)農(nóng)民工出賣的是體力。而農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)要求流動(dòng)農(nóng)民工擺脫僅靠出賣體力的狀況,要求流動(dòng)農(nóng)民工提高素質(zhì),增強(qiáng)技能資本,實(shí)現(xiàn)流動(dòng)農(nóng)民工由體力型向技能性轉(zhuǎn)變。其次,農(nóng)民工流動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系不同。以往農(nóng)民工流動(dòng)偏重農(nóng)民工流動(dòng)數(shù)量,以增加流動(dòng)農(nóng)民工的數(shù)量為重要指標(biāo),忽視對(duì)流動(dòng)農(nóng)民工質(zhì)量追求,是粗放式的農(nóng)民工流動(dòng)之路。而農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)認(rèn)為農(nóng)民工流動(dòng)不僅流動(dòng),而且應(yīng)該流動(dòng)“好”,是集約型的農(nóng)民工流動(dòng)之路。再次,對(duì)于農(nóng)民工流動(dòng)的目標(biāo)不同。以往農(nóng)民工流動(dòng)偏重增加物質(zhì)財(cái)富,忽視流動(dòng)農(nóng)民工精神文化需求、心理和諧需求,實(shí)際上是一種低層次目標(biāo)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)要求在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增加時(shí),更注重對(duì)流動(dòng)農(nóng)民工精神文化的追求。復(fù)次,在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系處理上不同。以往農(nóng)民工流動(dòng)偏重單一經(jīng)濟(jì)利益追求,忽視農(nóng)民工流動(dòng)的生態(tài)效應(yīng),帶來一定生態(tài)環(huán)境問題。在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系處理上,把經(jīng)濟(jì)利益追求抬高到無以復(fù)加的地位,呈現(xiàn)的是一種對(duì)立狀態(tài)的處理關(guān)系。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)不僅注重農(nóng)民工流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益,更注重農(nóng)民工流動(dòng)的生態(tài)利益和社會(huì)利益。要求流動(dòng)農(nóng)民工充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民工流動(dòng)的生態(tài)效應(yīng),增強(qiáng)流動(dòng)農(nóng)民工的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的處理上堅(jiān)持和諧理念。最后,在農(nóng)民工流動(dòng)的整體特性上不同。以往農(nóng)民工流動(dòng)整體上呈現(xiàn)非和諧特性,無論在人與自然、人與社會(huì),還是在人與他人,人與自我關(guān)系上都存在非和諧問題。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)則把天人和諧、人際和諧、人與自我和諧作為追求,力求使農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)整體上呈現(xiàn)出“和諧性”特性。

三、農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)認(rèn)識(shí)論解讀

整體性在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域中具有突出的地位。而按照系統(tǒng)學(xué)上觀點(diǎn),任何一個(gè)開放系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體。從認(rèn)識(shí)論的視角對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行解讀,既要關(guān)注對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的整體性認(rèn)識(shí),也要深入解析農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)蘊(yùn)含的整體關(guān)系,這樣才能深刻地、全面地認(rèn)識(shí)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)。

(一)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的整體性認(rèn)識(shí)

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)是參與者與周圍環(huán)境之間持續(xù)物質(zhì)、能量、信息交換形成的有機(jī)整體。這個(gè)整體包括農(nóng)民工流動(dòng)參與者和周圍環(huán)境兩部分。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)整體性實(shí)際包含兩方面,一是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性,二是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)效應(yīng)的整體性。

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性主要表現(xiàn)在兩方面:首先,農(nóng)民工流動(dòng)參與者的整體性。農(nóng)民工流動(dòng)參與者是由流動(dòng)群體與非流動(dòng)群體組成,這里非流動(dòng)群體是指城市的雇主群體。流動(dòng)農(nóng)民工群體與城市的雇主群體之間存在一定共生關(guān)系。這種共生關(guān)系通過兩個(gè)群體的需求鏈和需求網(wǎng)連接起來。流動(dòng)農(nóng)民工通過提供服務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人流動(dòng)目標(biāo),非流動(dòng)群體通過購買服務(wù)滿足個(gè)人需求。其次,農(nóng)民工流動(dòng)與周圍環(huán)境的整體性。這里周圍環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)層面。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的存在是通過農(nóng)民工流動(dòng)參與者與周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的結(jié)果。農(nóng)民工流動(dòng)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的支撐是分不開的。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)有一定制約作用。同時(shí)農(nóng)民工流動(dòng)系統(tǒng)中的農(nóng)民工流動(dòng)參與者不是靜止不變的,在一定時(shí)期內(nèi)通過改變農(nóng)民工流動(dòng)參與者的數(shù)量和結(jié)構(gòu)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生重大影響,使周圍的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境得以優(yōu)化或遭到破壞。農(nóng)民工流動(dòng)與周圍環(huán)境的相互作用說明農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體。

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的整體效應(yīng)有三種類型。第一,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的正效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的整體效應(yīng)大于各個(gè)部分效應(yīng)之和時(shí),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)就出現(xiàn)正效應(yīng),意味著農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)處于高級(jí)有序的發(fā)展態(tài)勢(shì),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)中的流動(dòng)農(nóng)民工參與者與周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境能和諧相處,整個(gè)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)能從外界環(huán)境吸納新的物質(zhì)、能量、信息,從而保障農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)具有生機(jī)和活力,推動(dòng)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)從低級(jí)向高級(jí)有序進(jìn)一步演化。第二,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的負(fù)效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的整體效應(yīng)小于各個(gè)組成部分效應(yīng)之和時(shí),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)就會(huì)呈現(xiàn)負(fù)效應(yīng)。當(dāng)前,能引起農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的主要因素是“人”。如果處于流動(dòng)系統(tǒng)中的農(nóng)民工流動(dòng)參與者不能合理約束自己的行為,過分追求眼前利益,對(duì)自然資源、勞動(dòng)力資源不合理利用,就會(huì)使農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)處于無序、混亂狀態(tài),結(jié)果可能出現(xiàn)生態(tài)失衡、社會(huì)失范。第三,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的零效應(yīng)。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的整體效應(yīng)等于各個(gè)部分效應(yīng)之和時(shí),農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)相互抵消,呈現(xiàn)零效應(yīng),整個(gè)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)處于一種靜止的平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)對(duì)于農(nóng)民工流動(dòng)參與者會(huì)產(chǎn)生極大危害。如果長期保持一種靜止的平衡狀態(tài),不僅導(dǎo)致失去更多的勞動(dòng)力資源,而且對(duì)企業(yè)的升級(jí)換代也將產(chǎn)生巨大副作用。當(dāng)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的流動(dòng)農(nóng)民工處于靜止平衡狀態(tài)時(shí),流動(dòng)農(nóng)民工的主動(dòng)性會(huì)大大減弱,流動(dòng)農(nóng)民工的創(chuàng)造性也將隱退,最終使整個(gè)系統(tǒng)失去生機(jī)和活力。

(二)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)蘊(yùn)含的整體關(guān)系

從整體論的視角看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)蘊(yùn)含的整體性關(guān)系主要包括有勢(shì)與無勢(shì)、有質(zhì)與無質(zhì)、有序與無序。

勢(shì)在物理學(xué)上是一種狀態(tài)、勢(shì)頭。任何事物在一定時(shí)空內(nèi)其變化發(fā)展的勢(shì)態(tài)不可能完全相同。這意味著在不同的時(shí)空內(nèi)事物變化發(fā)展的勢(shì)總存在一定的差異,筆者把這種差異稱勢(shì)差,勢(shì)差的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果。有勢(shì)反映事物在一定時(shí)空內(nèi)具有潛在的運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在能量。而無勢(shì)描述事物缺乏運(yùn)動(dòng)變化的潛能。有勢(shì)與無勢(shì)之間存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面二者描述的狀態(tài)有根本區(qū)別;另一方面二者并非彼此分離,在一定條件下,二者之間會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。這就是說農(nóng)民工流動(dòng)行為的產(chǎn)生與流動(dòng)農(nóng)民工勢(shì)差的存在是分不開的。在一定時(shí)空內(nèi),來自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等因素的任一方面都會(huì)導(dǎo)致流動(dòng)農(nóng)民工勢(shì)差的存在。這是以往農(nóng)民工流動(dòng)和今后農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)都會(huì)遇到的問題。但與以往農(nóng)民工流動(dòng)相比,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的有勢(shì)狀態(tài)要比以往農(nóng)民工流動(dòng)的有勢(shì)狀態(tài)更加明顯。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的有勢(shì)是一種更高層次的勢(shì)能狀態(tài)。這是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與以往農(nóng)民工流動(dòng)的重要區(qū)別。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)中的流動(dòng)農(nóng)民工流動(dòng)潛能的持續(xù)發(fā)展保障了農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)能處于一種高層次的有勢(shì)流動(dòng)。

哲學(xué)視域里,質(zhì)是一事物區(qū)別其他事物內(nèi)在的根本性差別,是事物的本性或本體。事物的質(zhì)決定事物外在屬性的表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為事物的質(zhì)不是一成不變的,內(nèi)外因的共同作用促使事物的質(zhì)發(fā)生變化。這里提到的有質(zhì)與無質(zhì)中的“質(zhì)”除了有事物根本性區(qū)別的內(nèi)涵,還有深層次的引申意義。有質(zhì)與無質(zhì)主要反映的是事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的對(duì)比層次,有質(zhì)是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)處于較高層次,其發(fā)展的目標(biāo)和途徑比傳統(tǒng)方式有明顯的優(yōu)越性。無質(zhì)反映事物運(yùn)動(dòng)變化處于較低層次,是一種低層次循環(huán)變化。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與以往農(nóng)民工流動(dòng)存在根本性的區(qū)別。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)和參與主體比以往農(nóng)民工流動(dòng)更具有優(yōu)越性。可以說農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種高層次的“有質(zhì)”流動(dòng)。

序在生態(tài)學(xué)里是指生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。有序與無序是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)整體的描述。有序是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成要素之間排列具有組織性,彼此之間能夠和諧相處。無序是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)雜亂無章排列結(jié)構(gòu)的描述,生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)未呈現(xiàn)出組織性,各個(gè)組成部分各自為戰(zhàn),不注重系統(tǒng)要素之間的協(xié)調(diào),從而制約系統(tǒng)整體功能有效發(fā)揮。有序與無序是辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先,有序與無序分別以對(duì)方的存在為前提。兩者都是以對(duì)方的存在為參照標(biāo)準(zhǔn),二者是一種關(guān)系性存在。其次,有序和無序之間沒有絕對(duì)的界限,二者在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。從無序到有序反映了進(jìn)步的演化態(tài)勢(shì),而從有序到無序則反映退步的演化態(tài)勢(shì)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)作為一個(gè)“人—自然—社會(huì)”的復(fù)雜系統(tǒng),包含人口、資源、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多個(gè)子系統(tǒng)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是否具有“有序性”取決于這些子系統(tǒng)能否按照一定的內(nèi)在要求協(xié)調(diào)統(tǒng)一地發(fā)揮各自的功能。整體上農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是一種有序流動(dòng),要求從無序向有序演化。

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)的有勢(shì)與無勢(shì)、有質(zhì)與無質(zhì)、有序與無序的整體性關(guān)系將貫穿于農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的整個(gè)過程中。同時(shí)它們之間也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的交織關(guān)系,綜合起來促使農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。因此,從這三層關(guān)系上看,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)實(shí)際上是有勢(shì)流動(dòng)、有質(zhì)流動(dòng)、有序流動(dòng)的綜合反映。

四、農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)價(jià)值論解讀

傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為只有人具有主體性,價(jià)值判斷的主體只能是“人”。自然除了滿足人的需要外不具有任何其他價(jià)值。這種觀念加劇人們對(duì)自然資源的無度開采和利用,使生態(tài)環(huán)境遭到破壞。隨著生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn),人們提出了新的價(jià)值觀——生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為自然的價(jià)值是一個(gè)價(jià)值體系,包括“內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值”。這種價(jià)值觀突破了人們對(duì)自然價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),具有重大的創(chuàng)新意義。把農(nóng)民工流動(dòng)納入生態(tài)哲學(xué)的視域進(jìn)行價(jià)值分析,實(shí)際上就是依據(jù)生態(tài)價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民生態(tài)流動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行解讀。下面主要是對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值進(jìn)行解讀。

(一)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值

流動(dòng)農(nóng)民工是農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)中的主力軍,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)對(duì)流動(dòng)農(nóng)民工本身的生存具有重要的價(jià)值。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值是深刻、全面的,表現(xiàn)在以下幾方面:

1.農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與“農(nóng)民”概念異化的矯正

秦暉教授認(rèn)為“農(nóng)民是一個(gè)職業(yè)概念”。[9]61學(xué)者陳慶立認(rèn)為“農(nóng)民是指在農(nóng)村從事以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職業(yè)的勞動(dòng)者及其家屬所組成的群體”。[10]76可見,農(nóng)民概念的本意是職業(yè)層面的含義,是一個(gè)不賦有價(jià)值判斷的中性詞。但這個(gè)中性詞在現(xiàn)實(shí)中被異化了,人們把主觀判斷添加到對(duì)概念的理解和認(rèn)識(shí)中,使原本中性的職業(yè)概念變成了貶義的價(jià)值概念。農(nóng)民概念異化是造成流動(dòng)農(nóng)民工受歧視的重要原因。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是矯正農(nóng)民概念異化的重要途徑。農(nóng)民概念異化的根源是人們?cè)谵r(nóng)民認(rèn)識(shí)問題上持有一種錯(cuò)誤的農(nóng)民觀。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)有利于人們樹立正確的農(nóng)民觀。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)使人們能認(rèn)識(shí)到農(nóng)民工流動(dòng)不僅具有一定的社會(huì)價(jià)值,而且還具有其他價(jià)值,如生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等,從而在心理上解除農(nóng)民無用論思想,為全面認(rèn)識(shí)農(nóng)民奠定基礎(chǔ)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)能使人們意識(shí)到在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中,任何一個(gè)組成部分都有其平等的存在理由和存在價(jià)值。

2.農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與流動(dòng)農(nóng)民工的健康生存

人們對(duì)生存的理解主要依據(jù)兩種生存論觀點(diǎn),即馬克思主義生存論和海德格爾生存論。馬克思主義生存論關(guān)注的是人的生存,是一種人觀意義上的生存論。而海德格爾認(rèn)為一切存在都是現(xiàn)成的,存在的過程通過人得以體現(xiàn),海德格爾指出“在它的存在中是通過生成得到規(guī)定的”。根本上說,健康生存是人本質(zhì)的內(nèi)在反映。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這意味著人的生存實(shí)際上是一種受制于錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐行為。在這個(gè)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中,人的健康生存面臨四重關(guān)系,即人與自我的身心關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系。就流動(dòng)農(nóng)民工來說,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)有助于流動(dòng)農(nóng)民工對(duì)這四重關(guān)系的處理,有助于實(shí)現(xiàn)身體、心理、道德、社會(huì)適應(yīng)等多個(gè)層次的健康要求。

3.農(nóng)民工流動(dòng)與流動(dòng)農(nóng)民工的“現(xiàn)代性”培育

作為農(nóng)業(yè)大國,中國的現(xiàn)代化離不開農(nóng)民工的參與,農(nóng)民工構(gòu)成了現(xiàn)代化建構(gòu)的主體。從現(xiàn)代化建構(gòu)主體的意義上說,中國現(xiàn)代化關(guān)鍵是農(nóng)民工的現(xiàn)代化。而農(nóng)民工的現(xiàn)代化過程是農(nóng)民工現(xiàn)代性培育的過程。[11]216如何培育農(nóng)民工的現(xiàn)代性變成了迫切需要思考的課題。筆者認(rèn)為農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是培育農(nóng)民現(xiàn)代性的重要路徑。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)推動(dòng)流動(dòng)農(nóng)民工價(jià)值觀、思維方式、流動(dòng)方式、心理狀態(tài)、生活方式及社會(huì)認(rèn)知的變革與發(fā)展,使流動(dòng)農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變,促進(jìn)流動(dòng)農(nóng)民工的現(xiàn)代性日益生成。[12]145農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)將使流動(dòng)農(nóng)民工充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)的生態(tài)化趨勢(shì),認(rèn)識(shí)到社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定關(guān)系著流動(dòng)農(nóng)民工的生存和發(fā)展,因此在潛移默化中引導(dǎo)流動(dòng)農(nóng)民工對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同,促使流動(dòng)農(nóng)民工積極主動(dòng)接受社會(huì)的變革與發(fā)展。

(二)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的外在價(jià)值

在生態(tài)系統(tǒng)中,由于系統(tǒng)內(nèi)部之間以及系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間相互影響、相互制約,生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命和自然界在追求生存的同時(shí),也成為其他生命和自然界生存發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)系統(tǒng)的有序發(fā)展離不開社會(huì)、生態(tài)、倫理等多個(gè)子系統(tǒng)相互作用,從各個(gè)子系統(tǒng)來反觀農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)可看出農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)具有明顯的社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和倫理價(jià)值等。筆者把這些價(jià)值稱為農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的外在價(jià)值。

1.農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的社會(huì)價(jià)值

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)在一定社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行,作為一種有目的、有組織的實(shí)踐活動(dòng),無論是實(shí)踐主體、實(shí)踐目標(biāo)還是實(shí)踐過程都具有明顯的社會(huì)性,因此農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)所產(chǎn)生的功能和效應(yīng)必然對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重大作用,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)具有重要的社會(huì)價(jià)值。首先,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)為社會(huì)發(fā)展提供人力資源。社會(huì)發(fā)展離不開人的參與,它需要人從各個(gè)方面參與社會(huì)發(fā)展的過程,即社會(huì)發(fā)展依賴人。流動(dòng)農(nóng)民工是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要的人力基礎(chǔ)。其次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。改革開放前,我國是倒金字塔型的社會(huì)結(jié)構(gòu),主要由兩個(gè)階級(jí) (農(nóng)民、工人)和一個(gè)階層 (知識(shí)分子)構(gòu)成,其中農(nóng)民比例較大是突出特點(diǎn)。促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)從倒金字塔型向橄欖型變遷必須逐步縮減農(nóng)民階層比例,加大中間階層比例。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是縮減農(nóng)民階層比例的重要途徑。再次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)還推動(dòng)社會(huì)法制的健全。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),市場秩序的維護(hù)需要健全的法律制度。近年來,隨著農(nóng)民工流動(dòng)的加劇,國家在不斷健全和完善相關(guān)法律制度,出臺(tái)了一系列保護(hù)流動(dòng)農(nóng)民工權(quán)益的政策。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)推動(dòng)了相關(guān)社會(huì)制度的改革與完善。

2.農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的生態(tài)價(jià)值

農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)作為人口—自然—社會(huì)綜合性的生態(tài)系統(tǒng),涵蓋了眾多子系統(tǒng),生態(tài)子系統(tǒng)就是整個(gè)綜合性生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)與生態(tài)子系統(tǒng)之間存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面生態(tài)因子的優(yōu)良狀況對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的發(fā)展有重要影響。另一方面,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善具有重要的價(jià)值。首先,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)緩解農(nóng)民與自然緊張矛盾的局面。農(nóng)民的生存發(fā)展與自然關(guān)系密切。農(nóng)民生存發(fā)展離不開土地資源、淡水資源、森林資源等的支撐。當(dāng)農(nóng)民對(duì)自然資源的索取處于自然界自我調(diào)節(jié)范圍內(nèi)時(shí),農(nóng)民與自然之間關(guān)系是和諧的。一旦農(nóng)民對(duì)自然過度地汲取,超過自然界自我調(diào)節(jié)的底限時(shí),農(nóng)民與自然之間的和諧關(guān)系便轉(zhuǎn)變?yōu)榫o張的矛盾關(guān)系。其次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)將減緩農(nóng)村人口增長過快的態(tài)勢(shì)。生態(tài)型流動(dòng)將變革農(nóng)民的生育觀念,使他們摒棄多子多福的傳統(tǒng)思想;變革農(nóng)民的養(yǎng)老觀,使“重男輕女”思想逐漸隱退。再次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)培養(yǎng)了流動(dòng)農(nóng)民工的生態(tài)意識(shí)。隨著生態(tài)環(huán)境問題日益突出,人類開始對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化進(jìn)行反思,從而形成生態(tài)意識(shí)。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)從根本上說也是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行,流動(dòng)農(nóng)民工在生態(tài)流動(dòng)的過程中,也逐漸培養(yǎng)其獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。

3.農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的倫理價(jià)值

倫理關(guān)切的對(duì)象是人,解決的是人與他人之間的“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的問題,離開人談倫理沒有意義。[13]172近年來,隨著生態(tài)環(huán)境問題日益突出,人們強(qiáng)烈要求把倫理關(guān)切的范圍從人際之間拓展到人與自然之間。倫理關(guān)切范圍拓展的結(jié)果促使生態(tài)倫理的出現(xiàn)。整體上說,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)的倫理價(jià)值主要有三方面,即推崇公平正義、權(quán)利平等的人際倫理;尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理和追求發(fā)展“善”的發(fā)展倫理。首先,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)推崇公平正義、權(quán)利平等的人際倫理?！肮秸x、權(quán)利平等”作為社會(huì)最基本的倫理價(jià)值,受到農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)中流動(dòng)農(nóng)民工的極力推崇。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)過程中,流動(dòng)農(nóng)民工內(nèi)部、流動(dòng)農(nóng)民工與非流動(dòng)群體之間必然會(huì)發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。人際關(guān)系的和諧需要公平正義、權(quán)利平等的倫理訴求作為調(diào)整世人行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。其次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)踐行尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理。農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)注重人與自然關(guān)系的處理,追求人與自然和諧共處。在觀念上,要求流動(dòng)農(nóng)民工放棄剝削和掠奪自然的傳統(tǒng)觀念,轉(zhuǎn)向與自然同生共榮,協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)理念;在實(shí)踐中,通過培養(yǎng)流動(dòng)農(nóng)民工的生態(tài)意識(shí),使流動(dòng)農(nóng)民工注重對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)生態(tài)價(jià)值的追求,能夠自覺考慮農(nóng)民工流動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)。再次,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)追求發(fā)展“善”的發(fā)展倫理。從倫理學(xué)上看,發(fā)展倫理就是探討如何發(fā)展才是“善”的發(fā)展。正如哲學(xué)家邱耕田所言:“發(fā)展倫理學(xué)就是關(guān)于發(fā)展善的學(xué)問?！盵14]162

五、結(jié)語

三農(nóng)問題是當(dāng)代中國發(fā)展面臨的重大問題。農(nóng)民問題是三農(nóng)問題的核心,農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)是解決農(nóng)民問題的重要途徑。選擇農(nóng)民工流動(dòng)作為研究對(duì)象,具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)前,中國農(nóng)民工流動(dòng)遭遇了“流動(dòng)難”的境況。農(nóng)民工流動(dòng)為什么會(huì)遭遇流動(dòng)難和如何使農(nóng)民工擺脫流動(dòng)難的困境是目前我們面臨的兩個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題,這兩個(gè)問題迫切需要理論的解釋和指導(dǎo)。因此,從生態(tài)哲學(xué)的視角對(duì)農(nóng)民工流動(dòng)進(jìn)行的哲學(xué)解讀就具有重大現(xiàn)實(shí)意義。本文主要是從存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)維度對(duì)農(nóng)民工生態(tài)流動(dòng)進(jìn)行解讀,本文的研究可以豐富農(nóng)民工流動(dòng)理論研究的資料,為樹立科學(xué)的農(nóng)民觀奠定思想基礎(chǔ),為實(shí)現(xiàn)流動(dòng)農(nóng)民工的全面發(fā)展提供條件,對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

[1] [美 ]貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來臨.王宏周,譯.北京:新華出版社,1997:121

[2] 馬克思恩格斯全集 (第 1卷).北京:人民出版社,1995:251

[3] 馬克思恩格斯全集 (第 23卷).北京:人民出版社,1979:183

[4] 毛澤東選集 (第 4卷).北京:人民出版社,1991:119

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[8] 錢俊生,余謀昌.生態(tài)哲學(xué).北京:中共中央黨校出版社,2004:115

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[12] 余謀昌.自然價(jià)值論.陜西:陜西人民教育出版社,2003:145

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Three-di mensional Interpretation of the Flow ofM igrantW orkers——From the Perspective of Ecological Philosophy

Li Juan

Flow ofmigrantworkers is considered as the social reality of contemporary China and also creates many heated debates among scholars.Flow ofmigrantworkers is the key factor to solve far mers’problems,while the ecological flow of migrantworkers gradually turns out to be the future trends in the flow of farmers.W ithin the context of ecological philosophy,philosophical analysis on the flow ofmigrantworkers,has certain academic values and practical significance to further build the foundation of ecological flow model and the premise.From ontology,epistemology and value theory respectively,this article used these three di mensions to explore the phenomenon“ecological flow of migrant workers”,and try to construct the related resolution mechanis m.

Migrantworkers;Ecological philosophy;Existentialism;Epistemology;Value theory

2011-03-02

李 娟,山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師,郵編:037009。

(責(zé)任編輯:常 英)