楊 靜 王軍強

生態(tài)文明與人類發(fā)展
——“學習《姜春云調研文集:生態(tài)文明與人類發(fā)展卷》座談會”綜述

楊 靜 王軍強

發(fā)展是當今世界的主題。改革開放以來,中國取得了令全世界為之贊嘆的經濟奇跡,然而,我們也必須認識到,在巨大經濟成就背后卻隱藏著巨大的生態(tài)成本。2010年出版的《姜春云調研文集:生態(tài)文明與人類發(fā)展卷》(簡稱《生態(tài)文明與人類發(fā)展》)從哲學、理論與政策等層面對生態(tài)文明與人類發(fā)展之間關系進行了系統(tǒng)的闡述。中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院組織博士研究生學習姜春云關于生態(tài)文明與人類發(fā)展的理論,并于 2011年 4月 18日召開了博士研究生“學習《生態(tài)文明與人類發(fā)展》的專題座談會”,同學們聯(lián)系自己學習的發(fā)展理論、結合自己的科學研究工作,進行了熱烈而又深刻的討論。會議討論的內容主要集中在三個方面。

一、生態(tài)文明與人類發(fā)展的哲學啟迪

生態(tài)是自然界萬事萬物孕育發(fā)展的狀態(tài),而生態(tài)文明則是有別于任何一種文明的嶄新文明形態(tài),是“在深刻反思工業(yè)化理論沉痛教訓的基礎上,人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及實踐成果。”①姜春云:跨入生態(tài)文明新時代,求是第 21期,2008年 11月 1日。人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的綜合即生態(tài)文明,“是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！雹诮涸?試論生態(tài)文明觀,2008年給貴陽市建設生態(tài)文明城市領導干部專題班的書面發(fā)言摘要。很多同學對生態(tài)哲學的理解是生態(tài)文明是人類文明不斷提升的結果,在本質上高于其他一切文明。

1.以生態(tài)看待發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中提出:“自然力的征服,機器的采用,化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢?”博士生同學們從歷史的視角暢談了自己的學習體會:首先,生態(tài)文明的發(fā)展具有歷史必然性。從古代的自然生態(tài)有機論、自然界整體論、自然目的論和大小宇宙論,到近代的生態(tài)仿真思想和人與自然和諧論,這些思想之間都呈現出有機、連續(xù)和傳承的特點。在對人類古文明興衰和演變進行考察的基礎上,有同學認為,工業(yè)社會帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題,如果任憑這種狀態(tài)持續(xù)下去,地球將不堪重負,經濟發(fā)展也將難以為繼。傳統(tǒng)工業(yè)文明的道路再也行不通了,于是生態(tài)文明應運而生。因此,從這種意義上來說,生態(tài)文明是被逼出來的,它具有不得不為的歷史必然性。其次,中國古代的“天地人合一”思想有助于構建生態(tài)文明。有同學指出,“天地人合一”思想是農業(yè)文明的產物,它反映了人與自然息息相關、相依共存的密切關系,其內涵就是人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤斓厝撕弦弧边€有另外一層重要含義,即指人本思想。還有人認為,這是典型的人類生態(tài)學觀點,這是由于“天地人合一”的思想具有“客觀性、整體性、統(tǒng)一性與和諧性”③姜春云:“天人合一”的中國古代生態(tài)思想,2004年12月,《中國生態(tài)演變與治理方略》。的特點,而這些特點是建立在樸素的系統(tǒng)哲學基礎上的。

2.“生態(tài)優(yōu)先”,走可持續(xù)發(fā)展的道路。所謂生態(tài)優(yōu)先,就是“堅持自然生態(tài)是經濟發(fā)展的基礎的原理,安排經濟的發(fā)展首先要考慮生態(tài)、資源、環(huán)境的承載能力,最大限度地減少對生態(tài)系統(tǒng)的負面影響,保持生態(tài)系統(tǒng)相對平衡、穩(wěn)定?！雹俳涸?人類與自然和諧的若干問題,擬應邀赴耶魯大學的演講稿,2005年 11月 5日。早在 100多年前,恩格斯就曾警告說:“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都會對我們報復。”有同學表示,人類有史以來,一切文明的共同基礎是自然生態(tài)系統(tǒng)。在目前工業(yè)化過程中似乎所有人都陷入了一個怪圈:先污染后治理,先破壞后恢復,以犧牲自然環(huán)境來換取高速的經濟增長率。所有國家和地區(qū),雖然明知這樣的惡性循環(huán)會帶來非常嚴重的后果,但為了追逐眼前的利益,仍然一而再地重蹈覆轍。博士生同學一致認同這是一種非理性、非科學的發(fā)展思維,要想有效地恢復生態(tài)、保護環(huán)境,必須做到“生態(tài)優(yōu)先”,實行以綠色 GDP為核心的經濟社會發(fā)展考核標準和評價制度,從根本上改變粗放型掠奪式的經濟增長方式,發(fā)揮大自然的自我修復功能,給自然生態(tài)以休養(yǎng)生息的機會,走可持續(xù)發(fā)展的道路。2007年,十七大報告正式提出“生態(tài)文明”這一概念,既是我國多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結,也是人類對人與自然關系所取得的最重要認識成果的繼承和發(fā)展。這充分體現了生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義,實際上是建設和諧社會理念在生態(tài)與經濟發(fā)展方面的升華。

二、生態(tài)文明與人類發(fā)展的理論蘊含

姜春云同志的生態(tài)文明與人類發(fā)展理論是以生態(tài)發(fā)展觀為基礎,綜合經濟、倫理、社會、生態(tài)等各方面元素創(chuàng)建出全新的、均衡的、科學的發(fā)展理論,博士生同學從生態(tài)經濟理論與生態(tài)倫理理論兩個方面討論了自己的學習認識。

1.生態(tài)經濟理論。生態(tài)經濟理論是姜春云發(fā)展理論中一個重要組成部分,它指“將生態(tài)學、經濟學及其他自然、人文科學結合起來的一門大跨度邊緣學科”②姜春云:生態(tài)經濟理論研究和應用大有可為,在第四屆中國經濟論壇上的書面發(fā)言稿,2008年 5月16日。,所研究的對象主要是生態(tài)系統(tǒng)、經濟系統(tǒng)和社會發(fā)展及技術手段構成的復合系統(tǒng)的結構、功能、行為及其規(guī)律性。有同學指出了傳統(tǒng)的相互獨立的生態(tài)學、經濟學和人文科學研究所帶來的割裂了內在聯(lián)系的兩個結果:一是整個自然生態(tài)與人類社會經濟運行的內在大循環(huán)難以有效實現,導致資源的巨大浪費和其潛在生產力的束縛,二是孤立的不同學科研究的局限性很容易陷入某種片面性、表象性、盲目性和主觀性,會導致經濟發(fā)展與人類發(fā)展等的不平衡和不協(xié)調。但生態(tài)經濟學則擁有諸多不同的優(yōu)勢:一是研究對象的整體性,二是發(fā)展方式的全局性,三是發(fā)展成果的共享性。生態(tài)經濟理論將人類社會經濟系統(tǒng)作為地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分,因此人類需要構建一種把生態(tài)系統(tǒng)和經濟、社會系統(tǒng)的結構與功能緊密結合的新的系統(tǒng)。同時,要遵循生態(tài)系統(tǒng)、經濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的基本運行規(guī)律,在所有發(fā)展的活動中必須考慮到自然生態(tài)的承載力,這要求人們增強整體意識和全局觀點,實現生態(tài)效益、經濟和社會效益最優(yōu)化。在生態(tài)經濟學的視角下,發(fā)展的成果應該惠及所有人,以此不斷改善、提升廣大人民群眾的生活水平,并以人的全面發(fā)展為最終目的,最大限度地消除生態(tài)、經濟和社會協(xié)同發(fā)展的負面效應,擴大生態(tài)環(huán)保與經濟發(fā)展的正向效益,實現全社會的民生福利。

2.生態(tài)倫理理論。思想是行動的先導,有什么樣的道德觀念就必然會有什么樣的行動和后果。有同學對姜春云同志《關于陜北地區(qū)治理水土流失建設生態(tài)農業(yè)的調查報告》進行總結后指出,很多時候,生態(tài)治理的決心和思路來自于對自然規(guī)律認識的飛躍。只要觀念更新,認識上去了,再配以好的政策和方法,沒有解決不了的生態(tài)問題。正如中國政府在《中國 21世紀議程》中對生態(tài)道德行為的界定:所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞,從而能夠過健康和健全生活的權利,并承擔有保護子孫后代,滿足其生存需要的責任;地球上所有的生物物種享有棲息地不受污染和破壞,從而能夠持續(xù)生存的權利,人類承擔有保護生態(tài)環(huán)境的責任;每個人都有義務關心他人和其他生命,破壞侵犯他人和其他生命生存權利的行為是違背人類責任的行為,要禁止這種不道德的行為。

大多數人都贊同這樣的觀點,即生態(tài)文化和倫理道德的核心是人類與自然和諧、友好,其基本目標是保護地球、保護人類和其他生物共生共存共榮,基本原則是尊重生命、尊重生態(tài)、尊重自然。要做到這一點,需要在生態(tài)、環(huán)境與人類之間建立相互聯(lián)系的橋梁,培養(yǎng)每一個人的生態(tài)倫理道德,增加生態(tài)意識,具有善待自然的良知和品德,在建設自己美好家園的事業(yè)中盡到應盡的義務。

三、生態(tài)文明與人類發(fā)展的政策啟示

關于生態(tài)發(fā)展政策,姜春云同志根據我國的具體國情,通過實地調研和思考總結,從各個方面反思了我國當前生態(tài)文明的發(fā)展政策問題,博士生們主要針對以下政策點進行了討論:

1.治理水土流失和建設生態(tài)農業(yè)。在1997年 6月的《關于陜北地區(qū)治理水土流失建設生態(tài)農業(yè)的調查報告》一文中,姜春云同志通過對陜西省的榆林地區(qū)和延安市水土流失、建設生態(tài)農業(yè)問題的調查,總結了當地改善治理水土流失和建設生態(tài)農業(yè)的經驗,可以作為政策來加以學習:“第一,由毀林開荒、廣收薄種,變?yōu)橥烁€林還草、精種多收。第二,由單一發(fā)展糧食生產,變?yōu)橐虻刂埔?農林牧副漁全面發(fā)展。第三,由單項治理,變?yōu)榫C合治理。過去零打碎敲,單項治理,收效甚微?，F在以小流域為單元,統(tǒng)一規(guī)劃,集中連片綜合治理,效果明顯。第四,發(fā)揮機械作業(yè),推廣先進實用技術,提高治理水平?！泵珴蓶|同志曾經講過“沒有調查,沒有發(fā)言權”①語出《毛澤東選集》第三卷中的《反對本本主義》。,博士生們表示姜春云同志通過親身對陜西榆林地區(qū)和延安市水土流失和生態(tài)農業(yè)的調查,做出了以上這些政策建議,歸結起來最根本的就是要改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來發(fā)展經濟的目的。

2.生態(tài)治理應該堅持的原則。在 2004年12月,姜春云同志寫了《中國生態(tài)治理總體目標》一文,從戰(zhàn)略高度闡述了實現生態(tài)治理所要堅持的原則:“1,堅持預防為主、保護優(yōu)先、防治結合的方針。2,堅持污染防治與生態(tài)治理并重。3,堅持統(tǒng)籌兼顧,科學決策,綜合治理。4,堅持‘誰污染誰治理、誰破壞誰恢復、誰開發(fā)誰保護、誰受益誰補償’的原則?！贝蠹移毡檎J為在生態(tài)治理問題上,姜春云同志堅持了辯證的觀點,即不要等到問題發(fā)生了才想著去解決,而要將問題解決在萌芽期,運用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點來看待生態(tài)治理問題。

3.生態(tài)、經濟、社會共贏發(fā)展的思路。在2004年 12月份姜春云同志寫了一篇文章《被逼出來的生態(tài)文明》,里面闡述了如何實現生態(tài)、經濟、社會三者共贏的發(fā)展思路?！?,從自然資源開發(fā)轉向知識資源增值。2,從粗放型生產方式轉向清潔生產。3,從單向不可逆生產走向循環(huán)經濟。發(fā)展循環(huán)經濟,是生態(tài)文明與后工業(yè)化社會的又一大趨勢。循環(huán)經濟是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和先進的生產方式?！贝蠹彝ㄟ^熱烈討論紛紛表示姜春云同志是從轉變經濟發(fā)展方式的視角來說明生態(tài)、經濟以及社會三者共贏發(fā)展的理念,總結起來,即要實現一個國家各類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,必須強調創(chuàng)新,同時改變依賴資源型和單向型經濟發(fā)展方式,而應采取知識型和循環(huán)型發(fā)展的方式,反對唯 GDP增長模式的經濟社會發(fā)展思路。

4.不同區(qū)域應堅持不同的發(fā)展政策。在《端正發(fā)展理念》(2007年 9月)一文中,姜春云同志根據資源環(huán)境承載能力、現有開發(fā)強度和未來發(fā)展?jié)摿θ齻€因素,系統(tǒng)闡述了把全國劃分為四類主體功能區(qū)的觀點:“即優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)區(qū)域?！贝蠹移毡檎J同姜春云同志“四類主體功能區(qū)”的觀點,認為這一觀點不僅僅是從生態(tài)文明的角度來說明的,更是對當前我國區(qū)域發(fā)展不平等現狀的回應,他針對不同區(qū)域提出了不同的生態(tài)發(fā)展政策,這些政策既契合特定區(qū)域的生態(tài)現狀,又能兼顧當地的經濟社會發(fā)展,可以說從全局上把握了環(huán)境保護和經濟發(fā)展這兩個發(fā)展過程的矛盾結合點。

5.生態(tài)保護亟需生態(tài)道德文化建設。2007年 9月,姜春云同志在《提高全民生態(tài)道德文化水準》一文中闡述了做好生態(tài)道德文化水準所要做的幾方面的工作:“第一,深化對全民生態(tài)道德文化教育重要意義的認識。第二,大力提高各級領導干部的生態(tài)道德文化水準。第三,在城鄉(xiāng)居民中進一步普及、深化生態(tài)道德文化宣傳教育。第四,加強面向企業(yè)的宣傳教育,建設生態(tài)文明型企業(yè)。第五,生態(tài)文明建設必須從娃娃抓起,充分發(fā)揮中小學和青年群體的作用。第六,充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用。生態(tài)、環(huán)境保護,需要公眾廣泛參與決策,參與行動,參與監(jiān)督。第七,堅持不懈地抓好生態(tài)省市縣的創(chuàng)建工作。”大家表示在保護生態(tài)的過程中,除了國家政府的政策力量外,姜春云同志在本文中強調了加強全民生態(tài)道德文化的重要性,隨著社會發(fā)展逐步加強生態(tài)道德教育在普通公眾中的影響力,具體就是通過各種途徑加強對各類社會群體進行生態(tài)道德教育和宣傳。

6.生態(tài)保護需要環(huán)境法制的利器。2007年 9月《祭起環(huán)境法制的利器》一文中,姜春云同志論述了“環(huán)境保護,法制先行”的根本性經驗。著重分析了所要做好的以下幾方面的工作:“1,制定、修改生態(tài)與環(huán)境法律法規(guī),抓緊完善生態(tài)與環(huán)境立法。2,加大對違法行為的懲罰力度,有效改變‘守法成本高、違法成本低’的不正常現象。3,強化環(huán)保法律執(zhí)行力,堅持行政首長負總責,實行環(huán)境責任問責制。4,廣泛深入開展普法宣傳教育,增強全民環(huán)境法制觀念。5,加強執(zhí)法隊伍的思想、作風、組織、業(yè)務和制度建設,提高其素質水平和執(zhí)法能力?！辈┦可鷤儽硎驹诒Ｗo生態(tài)環(huán)境的過程中,除了完善相關的行政政策外,還要加強環(huán)境法制的建設,提高違反環(huán)境保護法規(guī)的成本,在全社會形成生態(tài)環(huán)境保護的法制氛圍,并同時在民眾中間加強環(huán)境法制的宣傳教育。

姜春云同志《生態(tài)文明與人類發(fā)展》一書包涵了深刻的生態(tài)文明思想,農村發(fā)展與管理專業(yè)的博士生們通過對該書的學習立刻在同學間引起強烈反響和共鳴,大家紛紛表示,生態(tài)文明與人類發(fā)展休戚相關,要進一步結合中央的發(fā)展政策深化理解。2007年黨的十七大報告就提出:“要建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”①胡錦濤在黨的十七大上的報告 (全文)。,生態(tài)文明已經是國家發(fā)展的重要目標內容。聯(lián)系到今年通過的“十二五”規(guī)劃綱要,大家對“加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,提高生態(tài)文明水平”②中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議。有了更深的理解。姜春云同志提出的生態(tài)文明與人類發(fā)展理論不僅具有前瞻性、戰(zhàn)略性,也具有重要的現實意義。倡導生態(tài)文明建設,不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響,也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題做出的莊嚴承諾。

(作者均系中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院農村發(fā)展與管理專業(yè)博士研究生,郵編:100083)