姚文放

(揚州大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 揚州 225009)

日新其德:中國古典美學(xué)的創(chuàng)新意識

姚文放

(揚州大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 揚州 225009)

中國古代的創(chuàng)新意識產(chǎn)生得很早,在秦漢典籍之中就可以見到大量的文字記載。千古以來,這種創(chuàng)新意識在政治、人生、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等人文層面展開,在歷史的長河中沉積、凝結(jié)為一種基本的人文意識。中國古代的創(chuàng)新意識豐富了中國古典美學(xué)的內(nèi)涵,它昭示了中國古典美學(xué)的一種奮發(fā)進取、剛健有為的精神;革故鼎新、與時俱進的特質(zhì);永在追求、永懷希望的理想色彩。

一

中國古典美學(xué)以其獨特的氣質(zhì)而自立于世,這種氣質(zhì)來自一脈相承的精神遺傳、文化傳統(tǒng),而創(chuàng)新意識便是流淌在中國人血脈之中代代相傳的重要精神基因,賦予了中國古典美學(xué)特有的精神風(fēng)貌。以往的研究更多注意美與善、美與真的關(guān)系,很少注意到美與新、審美與創(chuàng)新的關(guān)系,實際上中國古典美學(xué)對于創(chuàng)新問題有大量的論述,創(chuàng)新意識是中國古典美學(xué)的重要內(nèi)容。其一,創(chuàng)新意識乃是一種銳意進取,百折不撓,剛健有為,自強不息的精神,在開創(chuàng)文明、更新社會、促進人生的同時也創(chuàng)造了一種堂堂皇皇的大美、壯美和陽剛之美,像“天行健,君子以自強不息”(《周易·乾卦象辭》)、“剛健篤實輝光,日新其德”(《周易·大畜卦彖辭》)、“從天而頌之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論篇》)、“剛健既實,輝光乃新?！?劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》)等命題包含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵,從而成為中國古典美學(xué)的經(jīng)典命題。其二,創(chuàng)新活動既要保持不斷進取的勢頭,也要隨順時勢、選擇時機,因此時間、時機、時勢十分重要?！吨芤住穼Υ俗髁撕芎玫谋硎?如“終日乾乾,與時偕行”(《乾文言》),“天下隨時,隨時之義大矣哉!”(隨卦《彖辭》)“動靜不失其時,其道光明”(艮卦《彖辭》)等等。值得一提的是,這些表述乃是當(dāng)今的社會流行語“與時俱進”之所本。文學(xué)創(chuàng)新亦然,劉勰對此多有闡發(fā):“趨時必果,乘機無怯”(劉勰:《文心雕龍·通變》),“情數(shù)運周,隨時代用矣”(劉勰:《文心雕龍·章句》),“因時順機,動不失正”(劉勰:《文心雕龍·總術(shù)》),如此等等,都將時間、時機、時勢問題懸為文學(xué)創(chuàng)新的重要前提和先決條件,這一思想在中國古典美學(xué)中不失規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的意義。其三,既然中國人將“維新”視為邦國之天命,將“革命”視為順天應(yīng)人之大業(yè),以日新為盛德,以自新為座右銘,那么無論是國家、民眾,還是個人,總是表現(xiàn)出一種不甘寂寞,不甘停頓的心態(tài),一種永懷希望,永在追求的取向,一種革故鼎新、推亡固存的沖動。正如朱熹《春日》一詩所說:“勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春?！边@種不安于現(xiàn)狀,始終尋求新事物、新生命、新光景的創(chuàng)新意識充滿了美學(xué)旨趣,賦予了中國古典美學(xué)壯麗的理想色彩。

二

中國古代不同思想派別的宗旨不同,傾向不同,創(chuàng)新意識的表現(xiàn)方式也不同。一般認為儒家尚古崇故,因循守舊,眼睛是向后看的,孔子也確實說過:“述而不作,信而好古”(《論語·述而》),“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉。吾從周。”(《論語·八佾》)孟子言必稱堯、舜、周文王,荀子在這方面也多有論述。但是沒有充分的證據(jù)說明儒家是完全拒絕創(chuàng)新的,如《論語·為政》:“子曰:‘溫故而知新,可以為師矣。’”這里主要講的是為學(xué)之道、學(xué)習(xí)方法。后來《中庸》對其作了倫理化、體制化的闡釋,將其視為到達最高道德境界的的必由之路,即所謂“溫故而知新,敦厚以崇禮。”其實無論是治學(xué)還是立德,都有一個如何看待“溫故”與“知新”之間辯證關(guān)系的問題,“溫故”是“知新”的起點,割裂歷史、拋棄傳統(tǒng)便不能有效地進行創(chuàng)新;“知新”是“溫故”的目標(biāo),墨守成規(guī)、反對創(chuàng)新,傳統(tǒng)勢必喪失鮮活的生命力。只有將二者結(jié)合起來,才能實現(xiàn)真正的創(chuàng)新?？梢娙寮也⒎潜埵厝?如果承認在當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型期“禮崩樂壞”的特定語境中孔子等人對于往古的推崇具有部分合理性的話,那么就不難發(fā)現(xiàn),儒家正不乏創(chuàng)新意識。在這個問題上,他們寄希望于“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”的大人君子:“大哉!圣人之道。洋洋乎!發(fā)育萬物,峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人然后行?！?《禮記·中庸》)就是說,大德至道那種“禮儀三百,威儀三千”的赫赫聲勢和大美氣象有待于有德行、有作為的大人君子來開創(chuàng)。

在創(chuàng)新的問題上,道家另有講究。道家尚無為而順自然,廢人力而棄人事,因此在創(chuàng)新問題上看似無所用心、無所作為,其實細究之也未必然。老子說:“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新”(《老子》22章),“夫唯不盈,故能蔽而新成”(《老子》15章),說明他還是十分關(guān)心創(chuàng)新問題的。但是老子尚柔守雌,遇事常做反面文章,在事物對立統(tǒng)一的辯證法中總是強調(diào)矛盾的次要方面,因此以委曲為保全,以枉屈為伸張,以低凹為充盈,以陳舊為新穎,也就是順理成章的了。不過老子在事物新舊轉(zhuǎn)換的關(guān)系上仍設(shè)置了一個前提,即只要不自滿,便能去故更新。(用陳鼓應(yīng)說,見其《老子注譯及評價》,中華書局1984年版,第121頁。)總之,從尚柔守雌的立場出發(fā),老子看到的是,不足反而更能達到圓滿,守舊反而更能實現(xiàn)創(chuàng)新,總之是壞事變好事,最終還是要達到好的結(jié)果。一般認為《周易》與《老子》相通,這是不錯的,老子的這種“反者道之動”的辯證法恰恰在《周易》所謂“《易》窮則變,變則通,通則久”(《周易·系辭下》)的思想中引起了回響,而后者正是《周易》創(chuàng)新意識的重要內(nèi)涵。由此可見,無論中國古代不同思想派別的差異有多大,他們都不曾拒斥創(chuàng)新意識,相反地倒是從不同的角度、用不同的方法對創(chuàng)新意識的發(fā)展提供了必要的補充。

三

已如上述,中國人的創(chuàng)新意識主要在政治、人生、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等人文層面展開,但在科技層面卻表現(xiàn)得相對薄弱。雖然我們有燦爛的古代文明,有像“四大發(fā)明”這樣對世界歷史產(chǎn)生過重大影響的科技發(fā)明,也出現(xiàn)過許多重要的科學(xué)著作,但是在古代典籍之中卻鮮見對于科技層面創(chuàng)新意識進行總結(jié)的思想資料,倒是頗多對于科技活動的排斥和譴責(zé),例如老莊將人類制作工具、使用工具的發(fā)明創(chuàng)造視為奇技淫巧,主張予以棄絕。老子說:“人多伎巧,奇物滋起”,“絕圣棄智,民利百倍”,“絕巧棄利,盜賊無有”(《老子》57,19章)。莊子則以“丈人抱甕出灌”的故事來說明“功利機巧必忘夫人之心”的道理:

子貢南游于楚,反于晉,過漢陰,見一丈人方將為圃畦,鑿隧而入井,抱甕而出灌,搰搰然,用力甚多而見功寡。子貢曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?”為圃者卬而視之曰:“奈何?”曰:“鑿木為機,后重前輕,挈水若抽,數(shù)如泆湯,其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ?“吾聞之吾師:‘有機械者必有機事;有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備;純白不備則神生不定。神生不定者,道之所不載也?！岱遣恢?羞而不為也?！?《莊子·天地》)

可見自古就有一個“機心”與“人心”的矛盾,也就是現(xiàn)在所說工具理性與人文理性之間的矛盾。古人寧可放棄功利機巧給人帶來的便利,也不愿讓“機心”遮蔽和污染了“人心”。老莊持這一見解固然是清靜無為、順其自然的既定觀念使然,但其表現(xiàn)出的仍是在崇尚人文理性前提下對于工具理性的排斥,在這一點上與孔孟又可謂殊途同歸,只是后者的做法不同而已,他們大力張揚人文理性,對于工具理性卻存而不論,而這一態(tài)度本身就很能說明問題。在現(xiàn)代科技出現(xiàn)異化現(xiàn)象,在為人類帶來福祉的同時也造成種種負面的今天,人們很自然地回眸孔孟、老莊,贊同其“泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》),“親親而仁民,仁民而愛物 ”(《孟子·盡心上 》)的人文主張,推崇其“無為也而笑巧”,“獨與天地精神相往來而不傲倪于萬物”(《莊子·天下》)生態(tài)美學(xué)思想,這是值得肯定的,但是也不得不承認,古人對于科技創(chuàng)新的片面貶低和排斥,對于后來科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展的相對滯后也不能辭其咎,這一點也是考量中國古典美學(xué)的創(chuàng)新意識時不能不加以明辨深究的事情。

四

今天我們研究中國古典美學(xué)的創(chuàng)新意識問題,要緊之處在于如何對其實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。目前對于“何為現(xiàn)代性?”的問題新見迭出、不一而足,概括眾說,其核心內(nèi)涵大致包括以下幾點,一是對于已有思想資源的反思與批判;二是增強研究的科學(xué)化水平,提高研究的實證性、確定性和量化水平;三是在此基礎(chǔ)上進行新的理論建構(gòu)。中國古典美學(xué)的創(chuàng)新意識內(nèi)涵豐富,涵蓋寬泛,然而其思想資料往往缺乏實證基礎(chǔ),未經(jīng)科學(xué)分析、無法定量把握,不求系統(tǒng)周延,存在著不確定、不明確、不系統(tǒng)的缺陷,與現(xiàn)時代的思想狀況和思維水平多有不相適應(yīng)之處,這就需要在反思批判、提升科學(xué)化水平的基礎(chǔ)上對其進行現(xiàn)代性重建,以開掘其現(xiàn)代意義,煥發(fā)其現(xiàn)代生命力。