蘇星鴻

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

中國(guó)模式三題

蘇星鴻

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

中國(guó)模式就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。以高度的理論自覺概括中國(guó)模式的科學(xué)內(nèi)涵,以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度推動(dòng)中國(guó)模式的創(chuàng)新發(fā)展,以全球視野認(rèn)識(shí)中國(guó)模式的世界意義,這是探討中國(guó)模式的三個(gè)關(guān)鍵性問題。

中國(guó)模式;科學(xué)內(nèi)涵;創(chuàng)新發(fā)展;世界意義

中國(guó)模式基于中國(guó)道路的客觀事實(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)而產(chǎn)生,其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。探討中國(guó)模式的發(fā)展邏輯,抓住“十二五”這個(gè)特殊的戰(zhàn)略機(jī)遇期,在創(chuàng)新發(fā)展中不斷完善中國(guó)模式,進(jìn)一步彰顯中國(guó)模式的世界意義,這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我們面臨的重大理論和實(shí)踐問題。研究中國(guó)模式必須著力回答以下三個(gè)方面的關(guān)鍵問題：

一、中國(guó)模式的科學(xué)內(nèi)涵

盡管中國(guó)模式是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問題,但我們認(rèn)為中國(guó)模式是一個(gè)事實(shí)命題、實(shí)踐命題和價(jià)值命題相統(tǒng)一的綜合命題。確證這一重大命題的依據(jù)有四個(gè)方面：一是改革開放以來(lái),我們已經(jīng)找到了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展軌道,這是討論中國(guó)模式的客觀基礎(chǔ)。二是在理論探討中,人們從各個(gè)方面積極總結(jié)中國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn),形成了討論中國(guó)模式的主觀基礎(chǔ)。三是中國(guó)在積極務(wù)實(shí)地發(fā)展和完善中國(guó)模式,這是討論中國(guó)模式的實(shí)踐基礎(chǔ)。四是中國(guó)模式在國(guó)際上引起了學(xué)術(shù)界和政界的高度關(guān)注,這是討論中國(guó)模式的國(guó)際背景。既然中國(guó)模式是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)存在,我們就必須以高度的理論自覺認(rèn)真總結(jié)和提煉中國(guó)模式的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),牢牢掌握中國(guó)模式的話語(yǔ)權(quán)。

一是基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)討論中國(guó)模式。要全面總結(jié)自近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),但主要是總結(jié)改革開放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn),因?yàn)橹袊?guó)模式生成于改革開放的偉大實(shí)踐中。從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括中國(guó)模式,要力戒把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)立起來(lái)的不足,避免單純強(qiáng)調(diào)歷史因素或者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)要素極端性,也不能片面地停留在僅用經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)去概括和解答中國(guó)模式,這些表面化和簡(jiǎn)單化的做法難以觸及中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)。[1]在堅(jiān)持整體論方法的基礎(chǔ)上,通過跨學(xué)科研究,把歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)改革結(jié)合起來(lái),統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、價(jià)值等各方面要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián),才能深刻把握中國(guó)模式的科學(xué)內(nèi)涵,進(jìn)而認(rèn)清中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)。

二是基于中國(guó)道路討論中國(guó)模式。以下方面值得重視：一是中國(guó)模式是在改革開放的偉大實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。二是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)模式的領(lǐng)導(dǎo)核心。三是以人為本、創(chuàng)新進(jìn)取、發(fā)展第一、共同富裕是中國(guó)模式秉承的基本價(jià)值理念。[2]四是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是完善中國(guó)模式的政治保證。五是“四位一體”的戰(zhàn)略格局是中國(guó)模式的基本架構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,其主要內(nèi)容是以人民群眾根本利益為取向的價(jià)值目標(biāo),以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度,國(guó)家宏觀調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)有機(jī)結(jié)合的調(diào)節(jié)方式,在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上的全方位的對(duì)外開放制度。在政治建設(shè)中,主要是社會(huì)主義民主政治的價(jià)值目標(biāo),黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的政治文明建設(shè)基本原則,人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度四大政治制度構(gòu)成的政治制度體系,自下而上和自上而下相結(jié)合的漸進(jìn)式改革策略。在文化建設(shè)中,主要是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極推進(jìn)文化體制改革和創(chuàng)新,提高我國(guó)文化軟實(shí)力,形成公有制和民族文化為主體、世界文化多樣性為背景的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局。在社會(huì)建設(shè)中,主要是黨、政府、社會(huì)、公眾共同參與的社會(huì)管理格局,利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制互相支撐的社會(huì)運(yùn)行體系,民主、法制、道德和行政手段互相配合的社會(huì)管理體系。[3]六是中國(guó)模式的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。七是中國(guó)模式在國(guó)際社會(huì)中表現(xiàn)為在堅(jiān)持和平共處的五項(xiàng)基本原則前提下,堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展、和諧發(fā)展的道路,推動(dòng)世界的持久和平和共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的發(fā)展目標(biāo)。八是中國(guó)模式代表著社會(huì)主義全球化,昭示著人類文明的前進(jìn)方向。討論中國(guó)模式必須把上述方面作為一個(gè)統(tǒng)一整體看待,才能全面把握中國(guó)模式的科學(xué)內(nèi)涵。

三是基于全球格局討論中國(guó)模式。我們要把中國(guó)模式置于歐洲模式、華盛頓模式、東南亞模式、拉美模式、蘇聯(lián)模式、越南模式等多元參照系中,在多維比較中找到中國(guó)模式的合理定位和精神實(shí)質(zhì),進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)模式的理論解釋力和提升其在世界歷史中的價(jià)值。通過和其它模式的比較性研究,我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定,現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的普遍趨向,兩者的有機(jī)結(jié)合使得中國(guó)模式既符合人類文明的共同特征和普遍邏輯,又具有中國(guó)的民族特色和個(gè)性特點(diǎn)。因此,任何以中國(guó)模式的個(gè)性特色否定人類歷史的普遍邏輯和以所謂的“普世價(jià)值”代替中國(guó)模式本質(zhì)規(guī)定的說(shuō)法和做法,都不符合中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)。

二、中國(guó)模式的創(chuàng)新發(fā)展

任何一種模式的生成,都不是一種自發(fā)的“自然歷史過程”,而是一種積極的理論構(gòu)建過程。任何模式的構(gòu)建都必須建立在積極務(wù)實(shí)的實(shí)踐探索基礎(chǔ)上,對(duì)于處于成長(zhǎng)期的中國(guó)模式更是如此?？隙ㄖ袊?guó)模式的尚未定型和不夠成熟,這種理性的態(tài)度不僅給討論中國(guó)模式留出了應(yīng)有的理論空間,而且給中國(guó)模式的創(chuàng)新發(fā)展留出了必要的實(shí)踐空間。認(rèn)真對(duì)待中國(guó)模式面臨的來(lái)自自身和全球的挑戰(zhàn),在解決各種現(xiàn)代性問題中創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)模式,是今后我們面臨的重大課題和艱巨任務(wù),也是解答人們對(duì)中國(guó)模式的各種質(zhì)疑和困惑的根本途徑。

誠(chéng)然,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)特別是改革開放的偉大實(shí)踐,中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)管理體制創(chuàng)新等方面展現(xiàn)出自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和活力,奠定了今后我們完善和發(fā)展中國(guó)模式的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,隨著我國(guó)進(jìn)入“十二五”建設(shè)的戰(zhàn)略機(jī)遇期,各種復(fù)雜的現(xiàn)代性問題全面暴露出來(lái),中國(guó)模式面臨著來(lái)自自身的全方位的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,主要表現(xiàn)為資源環(huán)境約束趨緊,需求尤其是內(nèi)需不足,自主創(chuàng)新能力較弱,收入分配不公,貧富差距拉大,勞資矛盾緊張。在政治建設(shè)中,主要表現(xiàn)為權(quán)力過分集中導(dǎo)致的權(quán)力監(jiān)督不夠,腐敗問題依然處于高發(fā)期,社會(huì)多元主體的政治參與高漲,政治穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)增大。在社會(huì)建設(shè)中,主要表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩極化,社會(huì)流動(dòng)的相對(duì)固化,民生問題成為突出的社會(huì)治理問題。文化建設(shè)中,主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的適應(yīng)和變革,核心價(jià)值觀的重塑、文化軟實(shí)力的提升。上述這些問題都屬于“成長(zhǎng)中的煩惱”,其出現(xiàn)除了有現(xiàn)代化本身的原因外,也與我們?cè)诂F(xiàn)代化起步階段策略選擇的某些不足有關(guān)。只要發(fā)展,就會(huì)有問題,而且在發(fā)展中問題會(huì)越來(lái)越多。我們不能因?yàn)檫@些問題就否定中國(guó)模式的成績(jī),也不能因?yàn)橹袊?guó)模式的成就無(wú)視這些問題的存在,只有在積極務(wù)實(shí)的迎接挑戰(zhàn)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)模式,才是對(duì)待中國(guó)模式的理性態(tài)度。

從全球背景看,中國(guó)模式面臨的困難和挑戰(zhàn)就更為嚴(yán)峻。在“資本邏輯的打壓”下,中國(guó)模式成長(zhǎng)的國(guó)際環(huán)境并不理想。在全球化不斷加劇的當(dāng)代社會(huì),中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不可避免地卷入了由資本主義主導(dǎo)的全球政治經(jīng)濟(jì)格局中,人類面臨的糧食、人口、能源、環(huán)境、氣候、反恐、海洋開發(fā)等全球性問題給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)外在壓力,需要中國(guó)去面對(duì),來(lái)自于自然和社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)給中國(guó)安全造成一定威脅。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,這主要表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)以及人力資源的挑戰(zhàn),金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面影響,有些國(guó)家至今拒不承認(rèn)中國(guó)的完全市場(chǎng)主體地位。在政治建設(shè)中,主要表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)的國(guó)家政治安全、國(guó)家主權(quán)、政府執(zhí)政能力的挑戰(zhàn),西方國(guó)家不承認(rèn)中國(guó)政治發(fā)展的成就,經(jīng)常用“中國(guó)責(zé)任論”和“中國(guó)威脅論”來(lái)指責(zé)中國(guó)的政治發(fā)展。在文化建設(shè)中,主要表現(xiàn)為西方國(guó)家“普世價(jià)值”的滲透嚴(yán)重地沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化,改變著人們的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。在社會(huì)建設(shè)中,主要表現(xiàn)為全球治理對(duì)我國(guó)公民社會(huì)構(gòu)建的挑戰(zhàn)?？梢?中國(guó)模式在創(chuàng)新發(fā)展中真正走向成熟,確實(shí)任重道遠(yuǎn)。

中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性問題的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性問題是任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都無(wú)法回避的普遍性問題。但是,特殊的歷史境遇和現(xiàn)實(shí)國(guó)情使得我國(guó)的現(xiàn)代性問題具有復(fù)雜性、疊加性、多變形和不可復(fù)制性。前現(xiàn)代性問題、現(xiàn)代性問題和后現(xiàn)代性問題共同濃縮于我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,而人口多、底子薄、生產(chǎn)力水平不夠高的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,傳統(tǒng)落后思想和外來(lái)腐朽思想的干擾,我們?cè)诮鉀Q現(xiàn)代性問題上經(jīng)驗(yàn)的缺乏,又使得中國(guó)的現(xiàn)代性問題異常棘手。除了在繼承和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)上,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,認(rèn)真總結(jié)我國(guó)和其他國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路外,再?zèng)]有更好的途徑解決我們面臨的現(xiàn)代性問題。今后,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,努力提高科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率,實(shí)現(xiàn)全體人民群眾的共同富裕;在政治建設(shè)中,要加大懲治腐敗力度,積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè),推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)步伐;在文化建設(shè)中,要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育,使其轉(zhuǎn)化為公民自覺認(rèn)同的基本信念并在實(shí)踐中自愿遵從;在社會(huì)建設(shè)中,要切實(shí)解決好社會(huì)公正問題,使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,在國(guó)富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民富?，F(xiàn)代性問題的解決過程就是中國(guó)模式的發(fā)展和完善過程。我們堅(jiān)信,在解決現(xiàn)代性問題過程中,中國(guó)模式的世界意義必將更加凸顯,其前景必將更加美好。

三、中國(guó)模式的世界意義

中國(guó)模式已經(jīng)超越了中國(guó)的本土視野,成為世界文明進(jìn)步中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象,其對(duì)世界歷史發(fā)展的重大意義不可低估。中國(guó)模式從理論上否定了現(xiàn)代化等于西方化的“資本的邏輯”的神話,證明了現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)有多種模式而不是一種模式,表明了文明的多樣化是人類進(jìn)步的必然狀態(tài)。在實(shí)踐上,中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,從自己的國(guó)情出發(fā),探索符合自己國(guó)情的發(fā)展道路和模式,同時(shí)利用全球化提供的機(jī)遇借鑒世界各國(guó)的文明成果,實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展,本身就是對(duì)西方國(guó)家“資本的邏輯”構(gòu)筑的霸權(quán)邏輯的有力抵御和制約。所以,探討提高中國(guó)模式的真理魅力和價(jià)值蘊(yùn)涵,提高中國(guó)模式的理論解釋力和實(shí)踐批判力,不僅有利于全球化向著社會(huì)主義的美好前景發(fā)展,也有助于人類文明向著公平正義的方向前行。

一是中國(guó)模式堅(jiān)持了普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合,能夠成功引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),并對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有借鑒意義。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們一方面遵循人類現(xiàn)代化的普遍邏輯,一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史境遇、文化背景、國(guó)情特點(diǎn)等方面的特殊性,正是這種基于普遍性基礎(chǔ)上進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐,才使得中國(guó)模式成為一個(gè)國(guó)內(nèi)外熱議的命題,對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有一定啟示。如果以中國(guó)模式的不可替代性和不可復(fù)制性否定中國(guó)模式的普適性,把其僅僅看做一個(gè)地域性、特殊性的孤立存在,就會(huì)陷入抽象特殊主義的泥潭,這不利于發(fā)展和完善中國(guó)模式。相反,如果以現(xiàn)代化的普遍性邏輯否定中國(guó)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定,就會(huì)使中國(guó)模式討論陷入抽象本質(zhì)主義的窠臼,從而產(chǎn)生把中國(guó)現(xiàn)代化等同于西方現(xiàn)代化的謬誤。[4]從普遍性和特殊性統(tǒng)一的邏輯看待中國(guó)模式,顯然,中國(guó)模式是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的一種比較成功的模式,其特殊性中包含著人類現(xiàn)代化的普遍邏輯,對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有一定借鑒意義。鄧小平就曾說(shuō)過：“我們的改革不僅在中國(guó),而且在世界范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵5]135比如,中國(guó)在脫貧、引進(jìn)外資、科技創(chuàng)新、走出去發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文明建設(shè)和維護(hù)國(guó)家安全等方面的成功做法,對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就具有借鑒價(jià)值。

二是中國(guó)模式堅(jiān)持了理論和實(shí)際具體地歷史地統(tǒng)一,把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中,生動(dòng)詮釋了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力,昭示著科學(xué)社會(huì)主義的美好發(fā)展前景。社會(huì)主義取代資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然取向。在蘇東劇變之際,資強(qiáng)社弱的暫時(shí)現(xiàn)象迷惑了眾多人的思想,一時(shí)間“歷史終結(jié)論”泛濫全球。然而,中國(guó)始終堅(jiān)持自己選擇的社會(huì)主義道路,在默默學(xué)習(xí)西方文明成果中不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義,終于形成了令西方人刮目相看的中國(guó)模式。在全球性金融危機(jī)背景下,西方人不得不認(rèn)真對(duì)待和研究中國(guó)模式,這難道不是西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的無(wú)奈認(rèn)可?歷史和現(xiàn)實(shí)證明,中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口五分之一的東方發(fā)展中國(guó)家堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。鄧小平說(shuō)：“這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路,更重要的是向人類表明,社會(huì)主義是必由之路,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”[5]225今天,我們應(yīng)該在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中討論中國(guó)模式,這樣在中國(guó)模式的一些重大方向性問題上才能更加理性,在今后進(jìn)一步發(fā)展和完善中國(guó)模式的過程中才能更加自覺,才能更加彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和美好發(fā)展遠(yuǎn)景。建設(shè)社會(huì)主義需要踏實(shí)認(rèn)真的苦干行動(dòng),更需要堅(jiān)定自信的精神和勇氣,特別是在危難之際的不懈堅(jiān)守、在興旺之際的憂患奮斗、在關(guān)鍵之際的創(chuàng)新膽略,這種志氣和信心對(duì)于發(fā)展和完善中國(guó)模式至關(guān)重要。我們堅(jiān)信,只要始終堅(jiān)持中國(guó)模式的社會(huì)主義方向,中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣,科學(xué)社會(huì)主義的明天必將更加美好。

三是中國(guó)模式堅(jiān)持了獨(dú)立自主和對(duì)外開放的有機(jī)統(tǒng)一,不僅維護(hù)了我國(guó)國(guó)家核心利益,而且在國(guó)際上樹立了中國(guó)良好的國(guó)家形象,并對(duì)世界持久和平和繁榮發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn),昭示著人類全球化的美好前景。獨(dú)立自主是中國(guó)模式生成的根本動(dòng)因,對(duì)外開放是中國(guó)模式發(fā)展的必要條件,兩者的共同作用使中國(guó)模式具有無(wú)窮的價(jià)值魅力和發(fā)展?jié)摿?。如果把中?guó)模式置于人類全球化的歷史環(huán)境中考察,可以說(shuō)中國(guó)模式對(duì)資本主義國(guó)家建立起來(lái)的舊的政治經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生越來(lái)越大的沖擊力,為全球化進(jìn)程中增添著越來(lái)越多的社會(huì)主義元素,正在改寫著資本主義占主導(dǎo)地位的全球化格局,其世界歷史意義是不容否定的。中國(guó)模式是高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的模式,是在改革開放偉大實(shí)踐中不斷走向成熟的模式,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想模式。我們相信,隨著中國(guó)模式的不斷成熟和完善,中國(guó)在解決全球化問題方面的貢獻(xiàn)會(huì)越來(lái)越大,人類社會(huì)主義全球化的明天會(huì)更加美好。

對(duì)中國(guó)模式的研究,我們中國(guó)人最有發(fā)言權(quán)。堅(jiān)守中國(guó)模式的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定,在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展中國(guó)模式,努力闡釋中國(guó)模式的世界意義,這應(yīng)當(dāng)成為我們研究中國(guó)模式的基本態(tài)度和重大任務(wù)?！?/p>

[1]衣俊卿.“十二五”——中國(guó)模式走向成熟的機(jī)遇期[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2009-3-9.

[2]王慶五.中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5).

[3]程恩富,胡樂明,劉志明.關(guān)于中國(guó)模式研究的若干難點(diǎn)問題探析[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2011(1).

[4]吳波.中國(guó)模式的價(jià)值與未來(lái)[N].光明日?qǐng)?bào),2010-12-21.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

責(zé)任編輯：彭安玉

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1004-1605(2011)05-0021-04

本文為2010年國(guó)家社科基金“網(wǎng)絡(luò)文化境域中當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化傳播問題研究”(批號(hào)為10XKS0016)的階段性成果。

蘇星鴻(1969-),男,甘肅慶陽(yáng)人,蘭州交通大學(xué)副教授,法學(xué)博士,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。