●程文燕 蘇文帆

中華文明是世界上唯一發(fā)展至今沒(méi)有中斷的文明，歷史的延續(xù)性使我們今天在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義廉政文化的同時(shí)，有必要充分尊重與借鑒我們祖先創(chuàng)造的廉政文化成果。只有這樣，我們今天的廉政文化才能夠更加符合中國(guó)的國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)的特色，也才能擁有更為廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，為人民所理解和接受。

一、廉政文化的歷史傳統(tǒng)

江西鉛山縣博物館收藏有一塊“白菜碑”。 青石碑版，長(zhǎng)150厘米，寬74厘米，為明萬(wàn)歷四十七年(1619)江蘇句容人笪繼良所立。笪繼良任鉛山縣知縣時(shí)，自繪白菜一株，并題“為民父母，不可不知此味;為吾赤子，不可令有此色。”刻成石碑，樹(shù)立縣衙內(nèi)，用以策勵(lì)自己。笪繼良在任期間清正廉潔，離任后當(dāng)?shù)厥棵窠ā绑喂簟?，將碑移入祠?nèi)以為紀(jì)念。

無(wú)獨(dú)有偶，江蘇地方志記載，，江蘇句容有一位清官名叫徐九思，江西貴溪人，嘉靖四年(1525)于原籍考中舉人后調(diào)任句容知縣。徐知縣在任職期間，于縣衙前豎立一堵石屏(碑)，石上畫(huà)了一株大白萊，在菜的兩側(cè)題寫(xiě)了一幅楹聯(lián):“為民父母，不可不知其味；為吾赤子，不可令有此色?！辈⒄?qǐng)石匠將白萊和楹聯(lián)細(xì)心鐫刻。他為官清廉，自奉節(jié)儉，辦事公正，不徇私情，處事恭謹(jǐn)，反對(duì)諛?lè)?。他逝世后，百姓捐資在茅山建造了一座“遺愛(ài)祠”，予以供奉。新編《句容縣志》和《句容古今要覽》中均有徐九思傳略。從史料的記錄可以明顯看出，徐九思勤政廉潔對(duì)笪繼良的影響是極其深刻的，個(gè)中的文化傳承是極其明顯的。古人云“廉吏足以為民之儀表”，歷史上那些清官、廉吏所秉承的清正廉明的人格魅力和表率作用，不僅在于他們的廉潔，更在于他們懷有一顆敬德愛(ài)民之心，在于他們以民為本、公正無(wú)私、剛正不阿的處事風(fēng)格。所以，他們理所當(dāng)然地受到了人民的愛(ài)戴與歷史的褒揚(yáng)。盡管在中國(guó)長(zhǎng)期封建、半封建社會(huì)中，由于階級(jí)社會(huì)的固有本質(zhì)和封建意識(shí)形態(tài)消極因素的流毒，其社會(huì)政治局面往往是衰世長(zhǎng)而盛世短，官場(chǎng)中則往往是清者少而濁者多，廉者寡而貪者眾，但真儒、清官、廉吏依然不絕如縷，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的一股清流——儒家廉政文化傳統(tǒng)。徐九思、笪繼良這樣的清官，至今都被地方民眾稱許，也為我們今天在創(chuàng)建廉政文化提供了更多的借鑒。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史文化發(fā)展中，儒學(xué)思想一直占據(jù)了封建政治與文化的主導(dǎo)地位。儒家創(chuàng)始人孔子以及孟子等歷代大儒，都是廉政理論的倡導(dǎo)者，也是廉政文化的實(shí)踐者?？鬃铀^“政者正也”一語(yǔ)，就是千古不易之言。他的“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁下》轉(zhuǎn)引)、“修己以敬”、“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)、“禮，與其奢也寧儉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)等等主張，就包含了豐富的廉政思想。孟子基于其“民貴君輕”的民本思想，提出了“君民同憂樂(lè)”的廉政思想。他說(shuō):“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)這就是宋儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想的源頭?！豆茏印つ撩瘛菲f(shuō):“國(guó)有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國(guó)乃滅亡”、“何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！币远Y、義、廉、恥為維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。而在四德之中，“廉”實(shí)際上處在核心地位。不逾節(jié)，不自進(jìn)，自然包含了公正無(wú)私之義;廉者必知恥，知恥則知廉。可以說(shuō)，儒家以“禮義廉恥”為準(zhǔn)則的政治文化，是以廉德為核心的廉政文化。

封建社會(huì)傳統(tǒng)中國(guó)政治文化思想的核心，是著眼于皇權(quán)專制的獲取與維護(hù)，是考慮到得天下還是失天下、政治是“理”還是“亂”的問(wèn)題，這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的基本價(jià)值取向。這一價(jià)值取向在長(zhǎng)期的中國(guó)封建社會(huì)中為歷朝歷代統(tǒng)治者所承襲。這種思想在化解中國(guó)封建社會(huì)官民之間的緊張關(guān)系有著重要作用。當(dāng)今中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于制度不健全，腐敗現(xiàn)象大量滋生與蔓延，嚴(yán)重?fù)p害了干部在群眾中的形象，造成了官民之間的矛盾對(duì)立，更需要通過(guò)強(qiáng)化官員的廉政建設(shè)來(lái)緩解官民之間的關(guān)系緊張狀態(tài)，而這也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“吏治”思想對(duì)我們的啟迪。

二、廉政文化在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的繼承發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以來(lái)，以毛澤東、鄧小平、江澤民同志為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，從鞏固黨的政治地位和實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨出發(fā)，創(chuàng)立和發(fā)展了一系列廉政建設(shè)理論，賦予廉政文化嶄新的內(nèi)涵，形成了社會(huì)主義廉政文化。這是在充分吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀廉政文化成果，深刻總結(jié)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)反腐倡廉經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，是共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念在文化形態(tài)上的反映，是共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的進(jìn)步和提升，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。

根據(jù)歷史記載，明、清兩代達(dá)到了歷朝貪污狀況的頂峰。富有諷刺意味的是，這兩代懲辦貪官的嚴(yán)厲程度，也達(dá)到了歷朝的頂峰，但幾乎年年有貪污案件發(fā)生，甚至邊懲邊犯。明太祖重典治貪，株連九族，設(shè)皮廟場(chǎng)，卻發(fā)“為何朝殺暮又犯”的哀嘆;今天，雖然反腐敗力度不斷加大，一個(gè)戰(zhàn)役接著一個(gè)戰(zhàn)役開(kāi)展嚴(yán)打和專項(xiàng)斗爭(zhēng)，但效果并不理想，腐敗分子“前腐后繼”，飛蛾撲火般。歷史和現(xiàn)實(shí)血的教訓(xùn)一再告誡我們，既要加大懲處力度，加強(qiáng)制度建設(shè)，更要注重思想道德教育。品行好，人不忍為惡;制度好，人不能為惡;法治嚴(yán)，人不敢為惡。只有從權(quán)力制約和制約制度化著眼，建設(shè)結(jié)構(gòu)合理，配置科學(xué)，程序嚴(yán)密，制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，整個(gè)社會(huì)才能會(huì)有廉政清風(fēng)。只有把廉政文化建設(shè)溶入我們的社會(huì)主流文化之中，成為我們民族文化、民族思想的核心，廉政的清風(fēng)才能長(zhǎng)存常新。

改革開(kāi)放初期，面對(duì)大量出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，我們側(cè)重的是遏制，為此開(kāi)展了各種形式的治理整頓和查處打擊。然而面對(duì)不斷出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，光側(cè)重查處打擊還不夠，還要加強(qiáng)制度建設(shè)，于是提出了標(biāo)本兼治、加大治本力度、從源頭上預(yù)防和治理腐敗的思路，反腐敗進(jìn)入了更加重視制度建設(shè)的階段。無(wú)論是各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)，還是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)決策部門(mén)，無(wú)論是從事反腐倡廉工作的實(shí)際工作者，還是各類專家學(xué)者，都認(rèn)為制度是反腐敗的根本。在這一階段，我們建立了大量的反腐敗的法規(guī)制度。這些法規(guī)制度，對(duì)治理腐敗起到了重要的作用。通過(guò)這些年的實(shí)踐，我們又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，光有制度還不夠，還必須有文化的支撐。沒(méi)有文化的支撐，有些制度不一定制定得出來(lái)，即使制定出來(lái)了也不一定能夠執(zhí)行得下去。舊的思想觀念、思維方式和行為方式與新的制度發(fā)生沖突，人們往往想的不是如何去認(rèn)同制度、服從制度，而是“變通”制度。這就是為什么我們制定了很多制度，但執(zhí)行起來(lái)往往走樣變形的一個(gè)重要原因。

一定的政治體制和法律體系可以通過(guò)不斷的社會(huì)化過(guò)程，逐漸內(nèi)化為政治共同體成員所奉行的價(jià)值和行為規(guī)則。一定的政治體制的形成有賴于一定的文化背景;同時(shí)，一定的政治體制的存在和運(yùn)行受到文化因素的制約。僅僅從制度、法律、規(guī)定、強(qiáng)制等等范疇來(lái)談?wù)问沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須結(jié)合一定的文化背景才能更深入地理解政治的運(yùn)行和發(fā)展。中共中央紀(jì)委、中央宣傳部、監(jiān)察部、文化部、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見(jiàn)》指出:“加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略舉措，對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨員干部拒腐防變能力，增強(qiáng)全社會(huì)反腐倡廉意識(shí)，形成廉榮貪恥的思想道德基礎(chǔ)和文化氛圍，從源頭上預(yù)防和減少腐敗現(xiàn)象發(fā)生，具有重要意義”。

三、傳統(tǒng)廉政文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)歷史上，國(guó)家與民族的整體利益一向是最大的“公”，維護(hù)這一最大公益的行為便是最大的“義”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想要求“為政者當(dāng)以民為本、以天下為公、以德為政”，在公利與私欲上克己奉公，在廉與貪上克己復(fù)禮，抑制私欲膨脹，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的精髓，對(duì)我們今天的廉政文化建設(shè)仍然有積極的意義。

當(dāng)代廉政文化建設(shè)需要重視培養(yǎng)全社會(huì)的道德理想和道德追求。傳統(tǒng)廉政文化的最大優(yōu)點(diǎn)在于能夠發(fā)揮道德制約和道德自律的作用。我們?cè)谝婪ㄖ螄?guó)的進(jìn)程中，尤其是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不應(yīng)忽視道德建設(shè)。道德與法律是相輔相成的，法律以強(qiáng)制性手段規(guī)范社會(huì)行為，道德則以感召力提高人們的思想覺(jué)悟。在我們現(xiàn)在所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化提倡道德自律來(lái)有效地防止腐敗，從根本上解決腐敗文化的內(nèi)因，使當(dāng)代廉政文化在反腐敗的事后懲治轉(zhuǎn)向事前防范中發(fā)揮自律作用。

在道德理想追求中建立高度自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感。以天下為己任的傳統(tǒng)廉政文化有助于提升公職人員的深厚社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，使之養(yǎng)成一種天下為公的浩然正氣和崇高的使命感，以倫理道德所蘊(yùn)藏巨大的精神力量來(lái)自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義的沖擊，擺在個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益、人民利益，主動(dòng)拒貪污腐敗于內(nèi)心，積極追求自我的人格完善。

一個(gè)民族的文化既是承傳的，又是更新和發(fā)展的。我們對(duì)良莠并存的傳統(tǒng)廉政文化也要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之與時(shí)俱進(jìn)。從性質(zhì)上講，傳統(tǒng)廉政文化是封建主義性質(zhì)的廉政文化，它的根本目的是為了鞏固和維護(hù)地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，作為占社會(huì)絕大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)，只能被動(dòng)地接受地主階級(jí)的統(tǒng)治及其所宣稱的廉政文化。而我國(guó)當(dāng)代的廉政文化是社會(huì)主義性質(zhì)的廉政文化，是為了鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因此，我國(guó)當(dāng)前的廉政文化是一種新型的廉政文化，是惠及全體人民并需要全體人民共同參與的廉政文化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)廉政文化提出新的要求，當(dāng)代廉政文化必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供與之相適應(yīng)的文化氛圍。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化雖然為當(dāng)?shù)亓幕ㄔO(shè)提供了深厚的歷史積累和文化支持，但是幾千年封建專制社會(huì)遺留下來(lái)的重禮輕法、官本位、人欲橫流等文化糟粕，是我們今天建設(shè)廉政文化沉重的歷史包袱和最大的羈絆，也是腐敗現(xiàn)象在今天屢禁不止、難以根除的深沉歷史背景。轉(zhuǎn)型期新型的社會(huì)關(guān)系不斷獲得其合法地位。但是，上述傳統(tǒng)文化觀念并沒(méi)有隨之消失，而是依然普遍地存在著并在相當(dāng)程度上控制著人們的思想觀念，左右著現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，并直接或間接地阻礙著廉政文化建設(shè)的深入發(fā)展。腐敗現(xiàn)象在很大程度上就是源于傳統(tǒng)身份意識(shí)和封建“禮法”的觀念。這些都表明“法治虛無(wú)”、“官本位”的觀念作為一種根深蒂固的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)還頑固地存在著;一些官員和領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自我要求，自覺(jué)或不自覺(jué)地做了這種“官本位”等級(jí)觀念的俘虜，跑官、買(mǎi)官、賣館、違法騙取職位、以權(quán)謀私的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，成為廉政文化建設(shè)的絆腳石。

中國(guó)歷史上缺少一種民主的政治文化和公民文化，在“禮教”，“官本位”的影響下，有些官員缺少“甘當(dāng)人民公仆”的意識(shí)，以至于常常是反仆為主，侵害人民的利益，甚至違法犯罪，成為人民的罪人。另一方面，也是出于同樣的原因，普通群眾似乎也是無(wú)可奈何地接受著中國(guó)“官本位”的歷史傳統(tǒng)，總是期盼上司、清官的恩賜。儒家思想在中國(guó)社會(huì)的根深蒂固的影響使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期跳不出人治的思維框架，很難對(duì)價(jià)值理想和價(jià)值原則進(jìn)行邏輯上的區(qū)分和判斷，使人們往往把崇高的價(jià)值理想作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的價(jià)值原則。共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的這種崇高的人生價(jià)值觀，本質(zhì)上只是一種價(jià)值理想，是每個(gè)共產(chǎn)黨員追求的目標(biāo)。但是如果把它作為一種價(jià)值原則，同時(shí)又不建立相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)制，那么，就必然會(huì)出現(xiàn)價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，造成口頭上的共產(chǎn)主義理想、行動(dòng)上的損人利己主義。不但使“全心全意為人民服務(wù)”這種崇高的價(jià)值理想成為腐敗分子侵吞社會(huì)公共利益的幌子，而且使那些基本的、甚至起碼的價(jià)值原則也不能實(shí)現(xiàn)。

四、廉政文化建設(shè)的落腳點(diǎn)

反腐倡廉的任務(wù)是全方位、戰(zhàn)略性的，廉政文化建設(shè)的任務(wù)也是全方位、戰(zhàn)略性的。而加強(qiáng)思想建設(shè)與道德教育更是持久與艱巨的任務(wù)。當(dāng)前廉政文化建設(shè)，必須以毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”的思想、“兩個(gè)務(wù)必”的思想、“謹(jǐn)防糖衣炮彈”的思想、鄧小平關(guān)于“改革開(kāi)放”的思想及反腐倡廉、加強(qiáng)制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的思想、當(dāng)代中國(guó)新領(lǐng)導(dǎo)集體的“三個(gè)代表”重要思想和“求真務(wù)實(shí)”思想為指導(dǎo)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中的優(yōu)秀思想 (如民本、仁愛(ài)、德治、誠(chéng)信、廉正、慎獨(dú)思想)和外來(lái)文化的思想精華(人權(quán)、民主、法治、平等、權(quán)利監(jiān)督思想)，以充實(shí)當(dāng)代廉政文化的思想庫(kù)。要通過(guò)堅(jiān)持不懈的廉政道德教育和輿論宣傳，使全黨、全民樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和職業(yè)道德觀，特別要使黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)政府官員樹(shù)立以德治國(guó)、執(zhí)政為民的從政宗旨和以廉行政、以貪為恥的道德人格。要把“為民、務(wù)實(shí)、清廉”作為廉政文化的核心價(jià)值觀，尤其要增強(qiáng)“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨觀念，要堅(jiān)持“以人為本”，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)指出，始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)的根本要求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記黨的根本宗旨，從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，虛心向他們求教問(wèn)策，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高深深扎根于人民群眾的實(shí)踐沃土中，不斷從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，一切權(quán)力屬于人民、一切權(quán)力服務(wù)于人民。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終站在人民大眾立場(chǎng)上，把服務(wù)群眾、造福百姓作為最大責(zé)任，把執(zhí)政為民、為民用權(quán)作為正確使用權(quán)力的基本準(zhǔn)則，真正做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私。因此，堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，是我們建設(shè)廉政文化的核心思想。

廉政文化是與腐敗文化等各種形形色色的文化斗爭(zhēng)、較量中脫穎而出，獲取選擇，匯入社會(huì)主流文化的。建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義廉政文化要突出實(shí)踐。實(shí)踐是廉政文化的基礎(chǔ)，對(duì)廉政文化建設(shè)起決定性作用。根據(jù)實(shí)踐的原則，廉政文化建設(shè)的主體，首先是執(zhí)政黨要通過(guò)制定正確的戰(zhàn)略，包括廉政文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略任務(wù)、發(fā)展目標(biāo)、力量動(dòng)員、資源整合、具體措施等作出規(guī)劃，確保廉政文化建設(shè)按照明確的要求貫徹落實(shí)，成為指導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)人民的生動(dòng)實(shí)踐。其次是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)決執(zhí)行廉政文化建設(shè)的部署和要求，做到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)習(xí)與運(yùn)用、言論與行動(dòng)相統(tǒng)一，把對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的承諾自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，為群眾樹(shù)立標(biāo)桿，為社會(huì)樹(shù)立風(fēng)向標(biāo)。

中華民族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文化，包含著豐富的廉政文化傳統(tǒng)。這些中華美德和民族精神生動(dòng)地反映了中華民族生生不息的偉大實(shí)踐和創(chuàng)造，是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明的寶貴精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)并根據(jù)不斷的變化了的形式賦予其新的內(nèi)涵。我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視廉政文化建設(shè)，正對(duì)各個(gè)時(shí)期的實(shí)際情況提出具體要求，并成為我們建設(shè)現(xiàn)代廉政文化的強(qiáng)大思想武器和精神動(dòng)力。要在堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的變化，努力挖掘具有濃郁民族特性的地方文化的精髓，并引導(dǎo)其結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，充分發(fā)揮它的積極作用，摒棄帶有迷信、愚昧、落后的文化傳統(tǒng)。

廉政文化建設(shè)是一個(gè)歷史過(guò)程，客觀上要求具有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的積累，空間上的廣泛拓展。任何短期行為，不僅無(wú)助于廉政文化建設(shè)取得成效，而且還將誤導(dǎo)公眾對(duì)廉政文化的正確判別，把廉政文化教育當(dāng)成是廉政文化建設(shè)的全部而產(chǎn)生種種不利的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和行為。這就要求廉政文化建設(shè)走持續(xù)發(fā)展的路子。持續(xù)既是對(duì)當(dāng)前廉政文化建設(shè)的準(zhǔn)確判斷，也是對(duì)今后廉政文化建設(shè)之勢(shì)的期望和要求。持續(xù)既是一個(gè)工作目標(biāo)，也是一個(gè)實(shí)踐要領(lǐng)。作為工作目標(biāo)，持續(xù)要求廉政文化建設(shè)在時(shí)間上注重厚積、蓄勢(shì)的過(guò)程，只有厚積才能薄發(fā);在空間上注重向外輻射、延伸的效應(yīng)，只有抓全面方顯成效。作為實(shí)踐要領(lǐng)，持續(xù)要求圍繞廉政文化建設(shè)、緊盯廉政文化建設(shè)、致力廉政文化建設(shè)，把持續(xù)不間斷的工作體現(xiàn)在追求目標(biāo)的實(shí)踐全過(guò)程。只有堅(jiān)持持續(xù)，我們才能有良好的工作基礎(chǔ)。

[1]《廉政文化建設(shè)新論》課題組編著．廉政文化建設(shè)新論[M]．北京:中國(guó)方正出版社，2007．

[2]張利生．廉政文化建設(shè)要論[M]．北京:中國(guó)方正出版社，2007．