趙 瑜郝建平

（包頭師范學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

淺析王符的賞罰思想

趙 瑜1郝建平2

（包頭師范學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

王符所處的年代，是東漢王朝由盛世急劇走向衰敗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)都很嚴(yán)重，所以他非常重視國(guó)家的法制建設(shè)。面對(duì)“浮侈”現(xiàn)象的惡性漫延和驕臣惡吏的胡作非為，他強(qiáng)調(diào)光靠道德教化是不行的，必須大力強(qiáng)化法制，而賞罰是“治亂之樞機(jī)”，法律條文必須依靠賞罰來(lái)維持。王符在致力于維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序的同時(shí)，“賞罰”就成為了他思想體系中的一個(gè)重要思想。

東漢；王符；賞罰思想

在中國(guó)古代社會(huì)，“治亂”是國(guó)家治理狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！爸巍?，標(biāo)志國(guó)家安定、有秩序，其理想境界即所謂天下太平，“亂”，標(biāo)志不安定、無(wú)秩序，其最壞的狀況就是臣下篡逆或民眾造反。［1］(P93)這里，是否安定是和有沒(méi)有秩序聯(lián)系在一起，而有沒(méi)有秩序主要是看君臣之間和君民之間的上下從屬關(guān)系是否能維系。如果從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，“治”其實(shí)就是指國(guó)家政治的有序狀態(tài)，“亂”則是指無(wú)序的狀態(tài)。由于國(guó)家都是由許多社會(huì)成員組成的群體系統(tǒng)，各個(gè)社會(huì)成員的思想和行為總是力圖被歷代政治思想家納入一定的規(guī)范，使整個(gè)群體系統(tǒng)由無(wú)序而變?yōu)橛行颉５趺礃舆_(dá)到這個(gè)目標(biāo)，各派的主張是不相同。道德教化是先秦儒家所提倡的，法令賞罰則是法家強(qiáng)調(diào)的。兩漢時(shí)期的官方正統(tǒng)思想，是以董仲舒改造過(guò)的儒家學(xué)說(shuō)為代表，其特點(diǎn)是“大德小刑”、“先德后刑”、“德刑相輔”。在這個(gè)問(wèn)題上王符明顯地兼容了儒法兩家，采取兩者結(jié)合的辦法。荀子禮法并重的主張被王符繼承和發(fā)揮了，主張強(qiáng)制性的刑罰和教化性的禮教。他和董仲舒一樣，道德教化原則上被放在第一的地位，但比董仲舒更多地吸收了法家的思想。

在王符眼中，道德教化是最理想的治國(guó)方略。孔子曾說(shuō)過(guò)“道之以德，齊之以禮”，王符對(duì)這句話給予了高度的肯定，并指出夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也。但是他又認(rèn)為，僅僅依靠道德教化還不能使國(guó)家由不安定、無(wú)秩序變得安定、有秩序。因?yàn)槿藗兊乃枷牒托袨椋玫赖露Y教有的民眾是可以引導(dǎo)，有的卻不受道德禮教的引導(dǎo)或約束不了。王符說(shuō)過(guò)，先王因人情喜怒之所不能已考，則為之立禮制而祟德讓；人所可已者，則為之設(shè)法禁而明賞罰。道德禮教、法學(xué)各有自己的范圍和不同的功能。尤其是在時(shí)已哀、世已亂的年代，道德教化是很難有效果的，在很多問(wèn)題上也都是無(wú)能為力的。當(dāng)時(shí)的情況是由于君主昏暗而不能很好的處理國(guó)家政務(wù)，政治上奸臣肆心于上，亂化流行于下，老百姓沒(méi)有訴訟和伸冤的地方；經(jīng)濟(jì)方面本末倒置，“浮侈”現(xiàn)象不斷惡性漫延。對(duì)于這種狀況，只有明確賞罰，才能糾正過(guò)來(lái)。因此他在《衰制》篇，對(duì)單純的“任德”進(jìn)行了反駁：“議者必將以為刑殺當(dāng)不用，而德化可獨(dú)任。此非交通者之論也，非叔世者之言也。夫上圣不過(guò)堯、舜，而放四子，盛德不過(guò)文、武，而赫斯怒?！视幸哉D止殺，以刑御殘。”［2］(P28)

2.1 兩組產(chǎn)婦臨床資料比較 兩組年齡、體質(zhì)量、孕周、孕次、既往剖宮產(chǎn)次數(shù)比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，見(jiàn)表1。

王符所說(shuō)的不能獨(dú)任德化，主要是強(qiáng)調(diào)獨(dú)任德化與賞罰必須同時(shí)進(jìn)行。他認(rèn)為，法令賞罰者，誠(chéng)治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行，也就是說(shuō)賞罰必須通過(guò)法律措施來(lái)強(qiáng)化。賞，是對(duì)善行的獎(jiǎng)勵(lì)，罰，是對(duì)惡行的懲罰。賞從正面鼓勵(lì)人們積極遵守社會(huì)秩序，罰從反面防止人們破壞封建的社會(huì)秩序。兩者相輔相成，其目的都是要消除社會(huì)動(dòng)亂，維護(hù)一個(gè)良好的社會(huì)秩序，使國(guó)家保持繁榮安定。王符之所以把賞罰看得那么重要，是因?yàn)橘p罰具有從正反兩方面同時(shí)起到維護(hù)封建社會(huì)秩序的作用，它們都可以把人們規(guī)范的君民、君臣上下有序。所以他說(shuō)，治理國(guó)家，必須行賞罰而齊萬(wàn)民。

事實(shí)上，本維尼斯特早在1939年就提出了上述觀點(diǎn)，Jakobson [15]111等人曾積極響應(yīng)，但時(shí)至今日，反對(duì)者依然不乏其人，如Falco[16]39-40就認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)關(guān)系項(xiàng)是本氏強(qiáng)加上去的；國(guó)內(nèi)屠友祥[17]344-347還專門寫了一篇文章，針對(duì)性地批評(píng)指出，本維尼斯特的核心觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，索緒爾所稱的現(xiàn)實(shí)是心理現(xiàn)實(shí)或符號(hào)現(xiàn)實(shí)，根本不是本氏所稱的外在事物或客觀現(xiàn)實(shí)。

王符之所以如此重視賞罰的作用，是因?yàn)樗^承了荀子的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這主要根源于人的本性。荀子認(rèn)為，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也。在王符看來(lái)，既然人的本性如此，那么治國(guó)就必須循人的本性。具體說(shuō)來(lái)，賞即獎(jiǎng)勵(lì)有利于社會(huì)的行為，罰即懲罰有背于社會(huì)公共利益的行為。他在論證治軍和治國(guó)時(shí)指出：“凡人所以肯赴死亡而不辭者，非為趨利，則因以避害也。無(wú)賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利顯名，則利厚賞也；不避恥厚，則避禍亂也。非此四者，雖圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤、賢鄙雖智，皆必順我令乃得其欲?！保?］(P17)這里所說(shuō)的祟利顯害就是表明各種行為的利害，讓人們自覺(jué)地從事有利于社會(huì)的事情而不做有背于社會(huì)公共利益的行為?！芭c下市”則更進(jìn)一步揭示了人與人之間的利害關(guān)系。韓非子說(shuō)過(guò)，臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。王符對(duì)其作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為君主的賞罰并行，是同臣下之間、民眾之間一種利害上的交易。沒(méi)有這種交易，就沒(méi)有臣下給他維護(hù)社會(huì)安定；沒(méi)有這種交易，百姓也不會(huì)服從他的管理。從而他也就不能維持君臣、君民之間的上下從屬關(guān)系，國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)就會(huì)不安定，君主的統(tǒng)治也會(huì)終結(jié)。當(dāng)然，把人與人之間的關(guān)系完全歸結(jié)為利害交易，是很片面的。然而，如果不重視這種利害關(guān)系，空談道德教化，沒(méi)有賞罰，就不會(huì)有國(guó)家的安定和繁榮。

在賞罰的具體措施方面，王符同先秦許多法家人物一樣，把賞罰的求實(shí)而公正放在了首位。也就是說(shuō)，該賞就賞，該罰就罰。賞罰不能由君主個(gè)人的好惡來(lái)決定，而必須以法律條文為根據(jù)。他明確指出賞罰之實(shí)，不以虛名，并認(rèn)為人君身修正、賞罰要明，這樣才能國(guó)泰民安。相反，有功勞的不獎(jiǎng)賞，作惡的不懲罰，則賞罰毫無(wú)用處。所以他常說(shuō)，賞罰不明，安得不敗。其次是賞罰必須公開(kāi)而有信。賞罰公開(kāi)，王符將其描述為，顯行賞罰，以明美惡或表顯有行，痛誅無(wú)惡。賞罰有信，就是一旦有了法律條文，就必須按其執(zhí)行。賞罰如果不公開(kāi)，人們便不清楚哪些應(yīng)賞，哪些該罰。賞罰如果無(wú)信，則根本不能對(duì)人民的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。公開(kāi)、有信不但可以產(chǎn)生很好的輿論影響，而且會(huì)提供良好的示范作用。最后是王符論述最多的賞必隆、罰必重方面。他指出賞重而必須有信，罰痛而必，群臣畏勸，競(jìng)思其職，才能達(dá)到治安而世升平。反之，則會(huì)積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。同時(shí)王符提出了賞隆罰重的程度，他表明必須使人民足以驚心破膽，然后出于傾慕之情和畏懼之心，趨利避害，才容易制服下民。在他看來(lái)，手中有封爵賜祿的重利的帝王君主，每一個(gè)舉動(dòng)都有無(wú)上的權(quán)威，徒懸重利，足以勸善；徒設(shè)嚴(yán)威，可以懲奸。用重利誘民，用權(quán)威去驅(qū)使，就會(huì)有創(chuàng)舉世之人，冒白刃而不悔恨，赴湯蹈火而在所不辭，這時(shí)的國(guó)家就一定能夠治理的很好。

王符的賞罰思想，從正反兩個(gè)方面來(lái)調(diào)節(jié)了人們的行為，又敢于正視人與人之間的利害關(guān)系，在中國(guó)古代的法律思想中具有一定的合理內(nèi)容，在東漢末期也有積極的現(xiàn)實(shí)的意義。但是，由于他對(duì)人性理解的片面性，夸大了賞罰在治理國(guó)家中的作用。尤其他的賞罰思想是以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，和近現(xiàn)代的賞罰措施還是有本質(zhì)區(qū)別的。

［1］劉文英．王符評(píng)傳［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1998.

［2］王符．潛夫論［M］．北京：中華書(shū)局，1981.

［3］王符著，（清）汪繼培箋，彭鐸校正.潛夫論箋校正［M］．北京：中華書(shū)局，1985.

趙瑜（1983-），男，山西長(zhǎng)治人，包頭師范學(xué)院歷史文化與管理學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，主要從事專門史研究。郝建平（1966-），男，內(nèi)蒙包頭人，包頭師范學(xué)院歷史文化與管理學(xué)院專門史碩士生導(dǎo)師、教授。