阮詩(shī)峰 于景澤

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110036）

福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想闡釋
——生態(tài)批判的三個(gè)維度

阮詩(shī)峰 于景澤

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110036）

約翰·貝拉米·福斯特以馬克思的思想發(fā)展為基礎(chǔ)重新解讀馬克思著作，證明馬克思本人是一名真正的生態(tài)學(xué)家，從人與自然，社會(huì)與自然以及科學(xué)技術(shù)與自然三個(gè)方面闡述了其生態(tài)學(xué)理論,揭示了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源在于對(duì)資本無(wú)限追求的資本主義制度，解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革和生態(tài)革命。福斯特的生態(tài)思想對(duì)我們深化發(fā)展馬克思主義理論和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有啟迪意義。

福斯特；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義在蘇東劇變后，成為西方馬克思主義主流派別，代表了西方馬克思主義發(fā)展的最新趨向。［1］而美國(guó)俄勒崗州大學(xué)教授，約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義代表了生態(tài)學(xué)馬克思主義這一西方思潮的最新和最高水平。［2］他最重要的貢獻(xiàn)在于從人與自然，社會(huì)與自然以及科學(xué)技術(shù)與自然三個(gè)方面闡述了其生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。

一、人與自然

人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題之一，同樣也是馬克思唯物主義所關(guān)注的內(nèi)容。馬克思的唯物主義自然觀是在總結(jié)了唯物主義整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，在與唯心主義的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的，從而確立了人是自然的組成部分。福斯特指出人與自然的關(guān)系問(wèn)題在解決生態(tài)問(wèn)題上具有客觀性、物質(zhì)性、及其基礎(chǔ)性作用，但這并不忽視人的活動(dòng)的意義。福斯特對(duì)自然采取了肯定與批判的態(tài)度，既看到自然對(duì)于社會(huì)的優(yōu)先性，同時(shí)也看到由于人的自由而產(chǎn)生的自然對(duì)于社會(huì)的依賴性，也就是人的活動(dòng)對(duì)于自然的破壞性。從而福斯特認(rèn)為，馬克思的唯物主義應(yīng)包括唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。馬克思的唯物主義歷史觀主要關(guān)注于“實(shí)踐唯物主義”，馬克思的唯物主義自然觀在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持“人類屬于物質(zhì)世界的一部分”［3］人“不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)它們的環(huán)境，它們也通過(guò)不同的方式影響環(huán)境，并且通過(guò)影響環(huán)境而改變環(huán)境。因此它們之間的關(guān)系是一種相互適應(yīng)相互影響的關(guān)系”［4］進(jìn)而指出，在唯物主義自然觀的指導(dǎo)下，西方生態(tài)學(xué)人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)，完全可以用馬克思的唯物主義來(lái)解釋。在唯物主義的歷史觀中，馬克思把勞動(dòng)作為人與自然之間進(jìn)行交換的中介，而在資本主義私有制條件下的人類勞動(dòng)則屬于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)造成了人和自然的異化現(xiàn)象；為了消滅私有制下的異化勞動(dòng)，進(jìn)而消滅人和自然的異化現(xiàn)象，福斯特指出，“從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開(kāi)始，馬克思在其后的生命中總是把自然作為人類身體的延伸來(lái)看待。根據(jù)這種觀念，人類同自然的關(guān)系不僅可以通過(guò)生產(chǎn)來(lái)調(diào)節(jié)，而且可以通過(guò)更加直接的生產(chǎn)工具（它們本身也是人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)改造自然的產(chǎn)物）來(lái)調(diào)節(jié)——這使得人類能夠通過(guò)各種方式改造自然?！保?］“正是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次引入了‘聯(lián)合’或‘聯(lián)合生產(chǎn)者’這個(gè)概念”。［6］對(duì)消滅資本主義私有制從而消除人和自然的異化，建立共產(chǎn)主義理論起了決定性的作用。福斯特認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中創(chuàng)立了的共產(chǎn)主義社會(huì)就是通過(guò)“聯(lián)合”而廢除私有制才實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義社會(huì)不再因?yàn)樗接兄频淖饔枚惢?，是人同自然的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了的人道主義，福斯特的這些成果為當(dāng)今生態(tài)學(xué)研究提供了新的思想。

二、社會(huì)與自然

如何解決自然與社會(huì)之間的緊張關(guān)系同樣是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)之一，福斯特以馬克思的《資本論》為研究對(duì)象和理論依據(jù)，指出正是由于資本主義私所有制的存在，造成了自然與社會(huì)以及社會(huì)內(nèi)部新陳代謝的斷裂，破壞了自然與社會(huì)組成的生態(tài)系統(tǒng)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是自然界，特別是土地。資本主義大工業(yè)迫使人口向城市流動(dòng)，把農(nóng)村土地上的肥力以谷物的方式帶走，而以排泄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中，這樣造成人口與土地物質(zhì)代謝的中斷，正如馬克思所述的“在倫敦，倫敦人在處理450萬(wàn)人的排泄物時(shí)，除了花錢去污染泰晤士河外，找不到別的更好的用途”。［7］另一方面是資本主義社會(huì)，特別是工人階級(jí)的勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品是由消耗工人的體力與腦力而產(chǎn)生的，而工人消耗掉的體力與腦力要由勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)補(bǔ)充，而在資本主義所有制下勞動(dòng)產(chǎn)品大部分卻被資本家所占有，造成了工人階級(jí)的貧窮，從而使其所付出的勞動(dòng)得不到充分的補(bǔ)償。這種自然和社會(huì)的新陳代謝的斷裂造成了自然和社會(huì)之間關(guān)系的不斷惡化，導(dǎo)致了目前在全球范圍內(nèi)所出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題。福斯特指出，馬克思看到了在資本主義生產(chǎn)條件下，城市和鄉(xiāng)村、社會(huì)與自然之間所出現(xiàn)的新陳代謝斷裂問(wèn)題。福斯特系統(tǒng)的分析了馬克思的物質(zhì)交換裂縫理論，并且對(duì)資本主義條件下社會(huì)和自然之間出現(xiàn)惡化進(jìn)行生態(tài)學(xué)的分析。

福斯特指出在馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論，物質(zhì)變換有兩層含義，一是自然內(nèi)涵“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的相互活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”［8］二是社會(huì)內(nèi)涵“用來(lái)概述一系列已經(jīng)形成的但是在資本主義條件下總是被異化的再生產(chǎn)出來(lái)的復(fù)雜的，動(dòng)態(tài)的相互需求和關(guān)系，以及由此而引起的人類自由問(wèn)題，所有這一切都可以被看做與人類和自然之間的新陳代謝相聯(lián)系，而這種新陳代謝是通過(guò)人類具體的勞動(dòng)組織形式而表現(xiàn)出來(lái)的”［9］在福斯特看來(lái)，物質(zhì)變換概念即強(qiáng)調(diào)人類賴以生存的自然條件，又強(qiáng)調(diào)人類這種生存條件的能力，也就是強(qiáng)調(diào)自然的客觀性又強(qiáng)調(diào)人類的自由和能動(dòng)性。

福斯特結(jié)合馬克思、恩格斯的相關(guān)論述，分析了物質(zhì)變換裂縫的原因，即在資本主義社會(huì)中的城市與鄉(xiāng)村之間的分離及產(chǎn)品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因。資本主義的生產(chǎn)方式及其土地私有制是其本質(zhì)原因。資本主義私有制以追求利潤(rùn)最大化為目的，這種目的得以實(shí)現(xiàn)的最必要的條件是大土地所有制。而大土地所有制是通過(guò)切斷大多數(shù)人口與土地的直接聯(lián)系而產(chǎn)生的，通常是通過(guò)強(qiáng)制遷移而實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)發(fā)展的一個(gè)前提就是自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離，即同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)材料相分離?？梢?jiàn)，首要的是勞動(dòng)者同他的天然的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)——土地相分離。因此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，資本的真正存在“是以促使各種不同的形式——在這些形式下，勞動(dòng)者是所有者，或者說(shuō)所有者本身從事勞動(dòng)——發(fā)生解體的歷史過(guò)程為前提的”。［10］因?yàn)樵谧匀缓蜕鐣?huì)之間的物質(zhì)交換過(guò)程中造成裂縫的正是資本主義的社會(huì)物質(zhì)變換——以大土地私有化和以追求勞動(dòng)產(chǎn)品中的交換價(jià)值為基礎(chǔ)建立起來(lái)的由各種各樣需要、關(guān)系和能力構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)綜合體。資本主義的社會(huì)物質(zhì)交換不僅導(dǎo)致了自然的異化和社會(huì)關(guān)系的異化，而且在人類社會(huì)內(nèi)部造成了人的異化、勞動(dòng)的異化。因此資本主義制度是導(dǎo)致所有異化的最終原因，也是現(xiàn)代資本主義生態(tài)災(zāi)難的根源。福斯特總結(jié)道只有共產(chǎn)主義才能解決物質(zhì)變換斷裂，真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、科學(xué)技術(shù)與自然

科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)一直是當(dāng)今生態(tài)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。福斯特指出，造成生態(tài)災(zāi)難的根源在于資本主義的生態(tài)方式和資本主義私有制，而不是科學(xué)技術(shù)，相反福斯特從歷史的角度，梳理了科學(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系。

福斯特指出傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決生態(tài)問(wèn)題而提出的方案為：“自然環(huán)境商品化”與“自然資本化”，所謂的“自然環(huán)境商品化”就是賦予自然以經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并將環(huán)境納入市場(chǎng)體系之中，環(huán)境轉(zhuǎn)化成像其他商品那樣可以進(jìn)行分析商品。所謂“自然資本化”就是將整個(gè)自然界及其各組成部分看做是“自然資本”。正如馬克思所說(shuō)的“不論描述自然資本的修辭如何動(dòng)聽(tīng)，資本主義體系的運(yùn)行卻沒(méi)有本質(zhì)上的改變，也不能期望它改變。把自然和地球描繪成資本，其目的主要是掩蓋為了實(shí)現(xiàn)商品交換而對(duì)自然極盡掠奪的現(xiàn)實(shí)。此外，把自然資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系——即使已經(jīng)真的這樣做了——其主要結(jié)果也只是使自然進(jìn)一步從屬于商品交換的需要?！保?1］既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法無(wú)法解決這一問(wèn)題，那么技術(shù)如何呢，福斯特研究分析了資本主義制度下流行的“非物質(zhì)化神話”，和“技術(shù)崇拜”現(xiàn)象。所謂“非物質(zhì)化的神話”是指資本主義經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”的自然發(fā)展趨勢(shì)將成為所有環(huán)境問(wèn)題的最主要的解決方案。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)通過(guò)能源效率的提高和新經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，將與破壞環(huán)境的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式“脫鉤”，資本主義制度下不斷的技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)奇跡正在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因而不需要也沒(méi)必要采取什么措施來(lái)減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境造成的影響，充其量只需要制定公共政策來(lái)加速非物質(zhì)形態(tài)化的進(jìn)程，并確保環(huán)境融入更具知識(shí)驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)新力的經(jīng)濟(jì)之中。福斯特指出，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，資源利用率的提高、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹和更加集約化的工業(yè)化始終促使環(huán)境的不斷惡化，資本主義并沒(méi)有朝著“失重的社會(huì)”方向發(fā)展，實(shí)際上“非物質(zhì)化”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，資本主義具有內(nèi)在反環(huán)境的特征，資本主義本身不具有解決全球生態(tài)問(wèn)題的可能性。在資本主義條件下技術(shù)進(jìn)步也不可能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。資本主義社會(huì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是為了滿足人們實(shí)際生活的需要，而主要是為了滿足由市場(chǎng)力量所制造出的那些虛假的消費(fèi)需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)主要是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，商品的使用價(jià)值越來(lái)越從屬于它們的交換價(jià)值。因此，如果不了解資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)，不了解資本主義生態(tài)危機(jī)的不可逆性，容易被技術(shù)所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的局部的、暫時(shí)的緩解現(xiàn)象所迷惑。

在發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)中，技術(shù)的進(jìn)步被視為擺脫環(huán)境危機(jī)的主要途徑，解決環(huán)境危機(jī)的方法就是引導(dǎo)技術(shù)向良性的方向發(fā)展，似乎不斷改進(jìn)與創(chuàng)新的技術(shù)既能夠提供改善環(huán)境的可能性，因而人們普遍相信，降低單位生產(chǎn)能源消耗的節(jié)能技術(shù)等新技術(shù)在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)也能防止環(huán)境的惡化，然而“事實(shí)上，沒(méi)有任何一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)”［12］為了進(jìn)一步分析技術(shù)對(duì)于化解人與自然之間矛盾，福斯特探究了“杰文斯悖論”，所謂“杰文斯悖論”就是“提高自然資源的利用效率，比如煤炭，只能增加而不是減少對(duì)資源的需求，這是因?yàn)槔眯实奶岣邥?huì)導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大”。［13］也就是說(shuō)，技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新并未有效地減少自然資源的消耗，相反增加了自然資源的消耗。因?yàn)樾录夹g(shù)的出現(xiàn)往往意味著更大規(guī)模的掠奪性開(kāi)采與消耗自然資源。資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，決定了技術(shù)革新是從屬于市場(chǎng)需求的?！霸谫Y本主義制度下，需要促進(jìn)開(kāi)發(fā)的是那些為資本帶來(lái)巨大利潤(rùn)的能源，而不是那些對(duì)人類和地球最有益的能源”。即使新的技術(shù)能有效地抑制自然資源的耗費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，但新技術(shù)的運(yùn)用有可能會(huì)遇到體制性的障礙，這是因?yàn)榧夹g(shù)的運(yùn)用必須服從于“資本的邏輯”，即服從于追求利潤(rùn)，讓自身增值的資本的本性，然而，“資本的邏輯可以導(dǎo)致環(huán)境破壞，卻從中產(chǎn)生不出積極保護(hù)環(huán)境的邏輯”［14］可見(jiàn)，技術(shù)本身也無(wú)助于我們擺脫環(huán)境問(wèn)題的困擾，并且這種境況隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大而日益嚴(yán)重?！霸诎l(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，與環(huán)境建立可持續(xù)關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)方式是存在的，只是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系阻礙了這種變革”［15］正如馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中，預(yù)言科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，為共產(chǎn)主義社會(huì)的建立打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義社會(huì)才是解決一切生態(tài)問(wèn)題的最終出路。［16］

總之，福斯特的生態(tài)思想對(duì)我國(guó)如何在以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，科學(xué)的認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題避免生態(tài)災(zāi)難，建立生態(tài)可持續(xù)的公正的社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明，走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，福斯特把生態(tài)問(wèn)題作為馬克思的主要思想來(lái)解釋馬克思，這樣有把馬克思生態(tài)化的傾向，從而使馬克思主義喪失其革命性，使福斯特對(duì)于資本主義世界的生態(tài)問(wèn)題的解決可能流于空想。

［1］陳學(xué)民，王鳳才.西方馬克思主義前言問(wèn)題二十講［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.285.

［2］郭劍仁.生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究［M］.人民出版社,2008.1.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］福斯特著,劉仁勝,肖峰,譯.馬克思的生態(tài)學(xué)［M］.高等教育出版社，2006：14.15.73.79.66.174. 176.22.28.88.

［14］［15］福斯特.耿建新,宋興元,譯.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.上海譯文出版社,2006：94,95.

［16］馬克思恩格斯全集:42卷［M］.北京：人民出版社，1985：141-144.

阮詩(shī)峰（1985-）男，陜西商洛人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)椋簢?guó)外馬克思主義；于景澤（1987-）男，吉林白城人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)椋簢?guó)外馬克思主義。