曾桓輝

（嘉應學院體育學院，廣東 梅州 514015）

大武術觀視角下的學校武術教育再思考

曾桓輝

（嘉應學院體育學院，廣東 梅州 514015）

大武術觀是目前開展武術工作的最新理念。文章從大武術觀的內涵出發(fā)，運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，分析了當前學校武術教育的教育理念、教育內容、教育形式、教育環(huán)境、教育師資、教育設施等方面突出的問題，并提出了相關建議。文章提出了“文化具體”的新思路，并初步闡述了相關具體策略。

大武術觀 武術教育 文化具體

前言

學校武術教育從1915年武術被列為各級學校的課程算起[1]，已經有近百年的歷史。在各方人士的努力下，取得了很大的發(fā)展，它對振奮中華民族精神和弘揚傳統文化起到了巨大的推動作用。特別是新中國成立以來，黨和政府把武術視為國粹，建立了專門分管武術工作的機構——國家武術運動管理中心，在大中小學校中積極推行武術，使學校武術教育出現前所未有的繁榮局面，取得了初步成功。進入新世紀以來，為了進一步推動武術的大發(fā)展和調動各方面的積極因素，在總結過去成果和經驗的基礎上，大武術觀的理念應運而生。

1 大武術觀的內涵

關于大武術觀的內涵，前國際武術聯合會主席徐才和國家體育總局武術運動管理中心主任高小軍都做過精彩的論述，徐才主席從“小武術觀”和“大武術觀”的對比出發(fā)，認為“單純的習練拳法，健身防身”是小武術觀，而“從武術的內層、深層認識武術的哲理、倫理、拳理和醫(yī)理”才是大武術觀[2]。高小軍主任認為：“大武術觀”是站在全局的層面上，以對武術事業(yè)整體發(fā)展高度負責和包容的心態(tài)看待武術的一種價值觀和認同感[3]。它是在全面系統的總結過去武術理論成果與實踐經驗的基礎上提出的指導當前和今后武術工作的基本思想和根本觀點。綜上，大武術觀包括兩個基本的方面，一是武術自身觀，即武術不只是一種健身、防身術，更是內涵豐富，思想深遠，文化濃重的大系統。二是武術全局觀，即我們要用更加開闊的眼光來審視武術；以更加包容的胸懷來肯定武術；以更加堅定的信心來發(fā)展武術。大武術觀的出現，使我們在處理武術的問題時有了堅實的理論基礎和邏輯起點，以這樣的理念來觀照武術教育，我們會得到諸多啟示。

2 大武術觀下的學校武術教育

2.1 大武術觀下的武術教育理念

大武術觀一方面肯定了武術是我國傳統的體育項目的觀點，并認為“它走不走體育的路，是我們不能選擇也無法回避的問題”[4]，傳統體育，這一稱謂，表明了武術在增強學生體質，改善學生健康上毋庸置疑的特點，武術應積極發(fā)揮這一功能，在促進學生身體素質方面作出應有貢獻。因而，“健康第一”、“三維健康觀”作為武術教育的理念是恰當的，也是必要的。大武術觀另一方面肯定武術豐富的文化內涵，并認為武術的濃郁文化性是武術區(qū)別于世界其它技擊的鮮明特點，所以，武術教育應當把傳承民族文化作為一種教育的理念，這在文化競爭日益激烈的當代，意義尤為重大。此外，由于“文化”本身的抽象與多義性，我們在倡導傳承民族文化時應盡量的做到“文化具體”，即不光要讓學生從理論上認識到武術所蘊含的傳統文化性，我們也要使武術文化從高位上走下來，由抽象走向具體。如課堂上切實的推行武術的禮節(jié)之一——抱拳禮，心誠意篤的身體姿態(tài)就能表明武術的內外兼修，形神合一。我們在談武術文化的重要方面——武德時，也不能只抽象地局限在武德的概念上，而應具體闡明武德的多方面內容：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓。什么是仁？孔子說過：仁者愛人，即仁就是愛自己、愛別人的思想。體現在課堂上就是教師熱愛學生，學生尊重教師。什么是義？古書云：義者宜也。說的是公正合宜的道理或舉動。體現在課堂上就是教師因材施教，公正的評價學生；學生勤奮學習，客觀看待教師的努力。武德的其它方面都能具體地在課堂上體現出來。

以上兩種理念恰恰與中國傳統教育的理念相吻合，那就是培養(yǎng)出有仁、有知、有勇，德藝兼?zhèn)?，能文能武的人才[5]，即文武兼?zhèn)?。要深刻理解文武兼?zhèn)?，同樣需要大武術觀的視角。文武兼?zhèn)?，不只是會打一個套路，會背兩篇文章而已，而是文以修德，武以修身。用文能闡明武道，用武能驗證文理，而達到文武一體的大修養(yǎng)的目的。

2.2 大武術觀下的武術教育內容

縱觀我國60年來（1949-2009）的武術教育，教學大綱從無到有（1949-1960），教學內容從徒手到器械（1961-1989），到男女有別（1990-1991），到組合對練（1992-1999），內容逐漸豐富。但仔細的分析下去，發(fā)現還有很多不如意之處，如中小學的逐級武術教育內容雖然有動作、套路數量和難度的變化，但還存在著不系統，不連貫、層次不分明的特征；高校武術教學內容和中小學存在重復、二次學習的問題。大中小學的武術教育內容不明晰，究竟哪些是小學要完成的任務，哪些是中學的應該掌握的，劃分的還不清楚。此外，武術教育內容存在著技擊缺失，文化失語，競技武術和學校武術培養(yǎng)理念與目的混淆等諸多問題[6]。從大武術觀的全局角度出發(fā)，以下思路也許對問題的解決會有所幫助。根據各年級學生的不同特點和武術教育本身的規(guī)律性，我們應在大中小學的各個學習階段設立符合學生生理、心理需要與武術項目發(fā)展特征的內容。

（1）小學階段，小學生興趣廣泛，容易引導，喜歡被鼓勵，而生理上各機能都處于未鍛煉的狀態(tài)。而武術的基本功在小學時期容易養(yǎng)成，因為腿功、腰功等素質都需必要的柔韌性，這是煅練基本功的較好時期。所以小學的武術教育內容應以基本功和一些簡短、規(guī)范的套路為主，在提高學生身體素質的同時，著力塑造學生良好的身體姿勢?？紤]到小學生注意力不易長時間專注，武術教育要關注小學生的武術興趣培養(yǎng)，采用小卡片、小人書、電影視頻、武術操、比賽、模仿等多種容易引導學生興趣的手段，使學生在活動中體驗快樂、體驗成功。武術文化方面，要學習武術的諺語、俗語、口訣等。小學階段，重在培養(yǎng)學生的武術興趣和意識。

（2）中學階段，經過小學階段的武術練習，中學生有了一定的武術基礎，這個階段就要進一步鞏固武術基本功；中學生已經具備了一定的自制力，這個階段武術就要強調武德和紀律性；技術方面，除了基本功外，還要掌握武術基本的套路和器械。武術文化方面，學習武術的篇章，如太極拳論等（這方面的教材缺乏，有的還需規(guī)范）。中學階段，重在培養(yǎng)學生基本的武術技能和良好的武德品性。

（3）大學階段，對于專業(yè)學生來說，除了要學習更難的套路外，還要學習武術的散式、散招，體會其用意，并能用于技擊實踐。文化方面，學習武術的思想，撰寫簡單的論文，來簡述武術中所蘊含的思想。這個時期重在培養(yǎng)學生對武術的領悟與初步技擊實踐能力。對于非專業(yè)學生來說，其要求可以低一些，主要內容可以以武術的健身技法，如五禽戲、易筋經等為主，以武術的思想文化性為輔，突出武術的健身性。

（4）碩、博士階段，這個階段是針對有志于進一步深造武術的學生。它要求學生無論在武術套路，還是技擊實踐上都要具有一定的水平，并有一定的科研能力，能寫出水平較高的論文。武德修養(yǎng)達到較高層次。

此外，為了保證各階段教學內容的系統性、連貫性、層次性，教學成果的可靠性，學?？梢园阎袊湫g段位制和各年級教學內容及評價相結合。

中國武術的拳種，根據20世紀80年代整理出的源流有序，拳理清晰，風格獨特，自成體系的有129種，而隨著時代的演進，個別拳種面臨著“琴斷人亡”的境地，政府雖然大力保護，仍難改變我們不愿面對的情境。如何解決這個問題？有些人想到“申遺”策略，但“申遺”策略效果受到了不少學者的質疑。政府可以把學校和當地的拳種相聯系，倡導或采用適當的政策使當地拳種走進當地學校，在學校中建立傳承點，進行武術教學和研究，如果全國都能這樣行動起來，那么中國武術的拳種的流失問題就能得到較好的解決。同時這也解決了學校武術推行何種武術和學校武術教什么的問題。

2.3 大武術觀下的武術教育形式

當今武術教育的最大團體仍是學校。學校的主要教育形式是課堂。但大武術觀的理念指導我們，凡是有利于武術教育的一切形式我們都可以考慮嘗試。近年來，比較成功的教育形式有俱樂部和學生社團。俱樂部的優(yōu)勢在于其較好的硬件條件、完善的課程設置和強大的師資隊伍，其采用會員制，在武術的服務質量上，較有優(yōu)勢，而武術這方面的俱樂部還很少。武術社團相對于俱樂部而言，要求不高，大多是武術愛好者的自發(fā)組織，大家知識共享，并按時開展一些有關的活動，是學生較喜歡的團體，但據有關數據顯示，學校的武術社團也并不多。

我們反觀當今武術學校教育的課堂形式，雖然它們推行已有時日，但并沒有給當今的武術界培養(yǎng)出幾個真正算得上大眾偶像的功夫大師和明星。這和清末民初的一大批武術大家，如孫祿堂、郭云深、李洛能、劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、霍元甲、程庭華、陳發(fā)科等等眾星云集的現象形成鮮明的對比，這些武術大家個個文武兼?zhèn)?，名耀武林，被后人傳誦。而當今的武壇上最活躍的中青年力量也缺乏深厚的傳統文化底蘊和過硬的傳統實踐功夫[7]。如果說，現代的學校武術教育不能全息繼承武術，培養(yǎng)出現真正的武術大家，那么傳統的師徒相承的形式就值得我們武管部門精心的研究，大力的推崇。但事實并不是學校武術教不出武術大師，而是我們還沒有找到武術教育的真正法門。在這種情況下，我們應從傳統的師徒傳承的教育形式中汲取營養(yǎng)，從教授方法、人才選擇、武德規(guī)范中盡快走出一條成功之道。

2.4 大武術觀下的武術教育環(huán)境

教育環(huán)境從狹義的方面來說，是指學校的教學環(huán)境，它包括學校的政策支持、校園武術活動的開展、武術場地器械設施、課堂學習氛圍等等，而從廣義的方面來說，它包括社會、家庭、學校乃至學生能接觸的各個場所。

從整個社會來看，武術教育的環(huán)境還是相當樂觀的，黨和政府一貫把武術看成是教育事業(yè)的一個重要組成部分，使其分擔著弘揚民族文化、繼承優(yōu)良傳統和培養(yǎng)學生強烈的民族意識和文化認同的使命。國家對武術的挖掘整理，給武術工作者的較高地位和優(yōu)良待遇，使每個教學大綱都安排武術的內容，并多次對武術的學校工作進行指導扶持等等，在社會上塑造了一個重武、尚武的大環(huán)境。加上中國大量的以武俠為題材的電影、電視及報紙、雜志、期刊等，武術教育的社會環(huán)境日益壯大。

隨著人們經濟條件的逐步改善，民族自覺意識的蘇醒，越來越多的家長開始選擇中國傳統的教育內容來培養(yǎng)孩子，讓孩子學二胡、畫國畫、練武術……有的家長甚至說：“雖然籃球，足球都能鍛煉孩子的身體，但只有武術才能讓孩子更多的認識中國的古老傳統”，可見，武術教育的家庭環(huán)境也在發(fā)生著微妙的變化。

相對于別的體育項目來說，武術在學校中還是處于相對劣勢的項目，據有關調查得知，“目前我國中小學武術教學只有22.4%的學校非常重視或者重視，大部分學校重視程度一般或不重視，導致70.3%的中小學沒有開設過武術課”[8]這樣低的開課率，已經嚴重的影響了學校武術教育的開展，僅從這個方面來看，武術的學校教育環(huán)境就不容樂觀。當然，這一結果的產生絕不是一個單一的原因造成的，其后必有一個原因組?？偨Y眾多學者的研究成果，其主要原因有以下幾點：（1）武術本身的原因：沒有以學生喜歡的內容形式開展武術課。（2）教師方面的原因：師資不足，專業(yè)性不強。（3）教育條件和設施原因：缺少專用的場館，充足的器材和完備的安全保障。要想使武術在學校中得到普及，建立學校武術教育的大環(huán)境，不從根本上解決上述問題，普及實難成功。

2.5 大武術觀下的武術教育師資

據調查得知，“武術專業(yè)隊伍不能滿足中小學武術教學的需求，武術課教師主要由一般的體育教師擔任，所占比例達到70.8%，武術專業(yè)教師只占29.2%。[9]”眾所周知，武術是一項專業(yè)性非常強的體育項目，沒有系統化、專業(yè)化的培訓很難完成規(guī)范的武術動作，更別說武術的技擊、文化、精、氣、神等其它方面，由一般的體育教師擔任中小學武術教師的直接后果，就是讓學生對武術產生偏見，沒有接觸時，覺得武術很神秘，而被體育教師“演繹”后，興趣蕩然無存。這對整個武術的教育是極為不利的。1978年，體育院校除了招收本科生外，恢復招收武術研究生；1985年開始授予武術研究生教育學碩士學位；1996年又開設了博士研究生點[10]，給武術教育培養(yǎng)了大批的高素質人才，武術師資得到大量充實，但從以上的中小學師資調查可知，中小學武術教師依然有很大的缺口。另外，據近年來大量的有關武術教育現狀的資料來看，高校同樣存在著武術師資缺乏的問題，有的還相當嚴重，例如“牡丹江醫(yī)學院、黑龍江省農業(yè)職業(yè)技術學院、商業(yè)學院等學校，只有一名武術專長教師擔任全院的武術教學工作?！盵11]而另一方面，廣大高校武術畢業(yè)生卻又面臨著工作難找的問題。究其原因，廣大用人單位反映，“現在的高校武術畢業(yè)生存在著業(yè)務不強，技術單一，教學能力欠缺，表達能力不強等許多問題，即使單位緊需武術人才也不愿降格以求。”這是武術師資培養(yǎng)方面長期存在的突出問題。

而對以上師資匱乏，教師能力欠缺的問題，已經有學校自覺從大武術觀的視野出發(fā)，走出了一條相對成功的道路。那就是向民間武術求救。河北某高校讓學校里的每位武術教師分別拜當地的一位民間武師為師。成為某拳種的正式傳人。并邀請當地的民間師父來學校開講座、上課，并給予相應的頭銜。這種大膽新穎的創(chuàng)舉，受到了廣大師生的熱烈歡迎，帶來的是學校武術教育的大繁榮。有學者說，“中國真正的武術在民間”，是有一定的道理的。如果全國各地都能以此為例，積極的學習其成功的經驗，那么相信也會給各地區(qū)的武術教育帶來進一步的發(fā)展。

武術管理部門也可從全國選拔一批技術合格，又愿意一生投身于武術教育的人才，統一進行一定時間或者定期的相關培訓，合格后定向分配到各個高校，輔助各校武術師資的培養(yǎng)，確保各高校武術師資的質量。

2.6 大武術觀下的武術教育設施

武術作為一種身體活動方式、一種文化，它需要一定的環(huán)境、設施作保證。心理學有關原理認為，在一個相對封閉的環(huán)境中學習，人更會有安全感。從文化學的角度來看，在良好的場地、設施中學習，人更容易達到文化認同。而過度的強調“拳打臥牛之地”和武術對環(huán)境的低要求，并不符合武術發(fā)展和人們價值觀演變的一般規(guī)律?！百F物金光”說的是貴重的物品通常擁有極其精美的包裝。玉石在涅無人問津，陋石在櫝價值連城。人們普遍存在著“怪誕行為的非理性”[12]。而真正作為中國國粹的武術，如果沒有專門的場館和相應的配套設施，就很容易讓人們低估武術本身的價值性，我們應積極借鑒跆拳道“有跆拳道，就有道館”的理念，來大力的完善武術場館和設施，為武術的快速發(fā)展鋪就道路。

3 結語

學校武術教學以增進學生健康和傳承民族文化的理念使中國傳統教育文武兼?zhèn)涞睦砟顚崿F時代傳承；學校武術教學內容還有待于進一步系統化、階段化和層次化；學校武術教育形式需要更多的向傳統的師徒相承方式“取經”。學校武術教育的社會環(huán)境較好，家庭環(huán)境正在積極的改變，學校環(huán)境還有待于改善；針對學校存在的師資不足與現行培養(yǎng)師資綜合能力欠缺的矛盾，文章提出了向民間武師請教和武術運動管理中心統一培養(yǎng)有關人才，然后定向分配到各地高校負責武術師資培養(yǎng)的策略。學校武術設施的完善符合武術發(fā)展和人們價值觀演變的一般規(guī)律，對學校武術教育發(fā)展會有很大幫助。大武術觀是對武術的全面、深刻認識，是解決武術面臨問題的邏輯起點，對武術教育的各個方面都起著重要的指導作用。我們應自覺運用大武術觀的理念來解放思想，思考武術教育，為武術教育今后的發(fā)展出謀劃策。

[1]編寫組.武術史[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：76.

[2][7]傳統太極拳需要高素質的傳承者——關于傳統太極拳的繼承和發(fā)展問題的思考[A].武術研究第二集，北京：人民體育出版社，2007：223、220.

[3]做大家武術，成武術大家——大武術觀試撬動武術大發(fā)展[EB/OL].http://www.chinese.cn.

[4]羅衛(wèi)民.論武術觀的理論和實踐意義[J].上海體育學院學報，2011（3）.

[5]劉秉國.孔子體育思想研究[J].體育文史，1984（2）.

[6]陳 琳，王智慧，陳 盈.學校武術教學內容及思想的演進與啟示[J].體育與科學，2010（5）：32.

[8][9]國家體育總局武術研究院.我國中小武術教育改革與發(fā)展的研究[M].北京：高等教育出版社，2008：6、9.

[10]張耀庭，李 杰.中國武術[M].北京：中國大百科全書出版社，2008：5.

[11]劉洪福.牡丹江市普通高校武術教學現狀與發(fā)展對策研究[J].科技促進發(fā)展，2009（6）：305.

[12]丹·艾瑞里.怪誕行為學[M].北京：中信出版社，2010：21.

Reconsideration of School Wushu Education from the Perspective of Great Wushu View

Zeng Huanhui
（P.E.College of Jiaying University,Meizhou Guangdong 514015）

Great Wus hu view isthe lates t concept of currently working of Wus hu.Thisarticle from the intens ion of the great Wus hu view,by us ing the methodsof literature and logical analys isanalyzesthe current s chool Wus hu education concept,educational content,educational form,educational teachers and educationl facilities and the outs tanding problems of them and puts forward related Sugges tions.This paper puts forward thequot;culture s pecificationquot;ideas,expoundstheconcretes trategy.

Great Wus hu view Wus hu education cultures pecification

G85

A

1004—5643（2011）07—0003—03

曾桓輝（1968～），男，副教授。研究方向：民族傳統體育學。