/［陜西］鐘書(shū)林

陶詩(shī)的曠代品味
——從顧炎武、龔自珍的詩(shī)歌看陶淵明的忠憤

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兩句借燕雀的各自成窠，比喻那些貪圖富貴，只顧自身安逸的降清之人。

顧炎武的這首詩(shī)受陶淵明詩(shī)歌的影響較大。陶詩(shī)：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！保ā蹲x山海經(jīng)》）展現(xiàn)的就是一種生命不息、抗?fàn)幉恢沟挠⒂職飧?。古人?duì)此評(píng)論說(shuō)：“陶靖節(jié)之《讀山海經(jīng)》，猶屈子之賦《遠(yuǎn)游》也?！l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！粗睿蔀榱魈椤瓬Y明眷念王室，獨(dú)以力不得為，銜木填海之喻，至深痛切?！保ㄍ鯌?yīng)麟著，翁元圻輯注：《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八《評(píng)詩(shī)》）“精衛(wèi)、刑天，嘆忠義也。”（陳沆：《詩(shī)比興箋》卷二）“‘精衛(wèi)填?！ⅰ烫烀椭尽?，皆陶公借以自況，欲誅討劉裕，恢復(fù)晉室，而不可得也?！保ㄇ窦嗡耄骸稏|山草堂陶詩(shī)箋》卷四）顧炎武的《精衛(wèi)》詩(shī)也由此取意，表達(dá)他反清復(fù)明的堅(jiān)定志向和對(duì)明朝的忠貞。

顧炎武對(duì)陶淵明的精神人格極為景仰，對(duì)陶淵明的末世情懷尤為感同身受。他不但擬有《陶彭澤歸里》詩(shī)一首，而且稱其“非直狷介，實(shí)有志天下者”（《菰中隨筆》）。又說(shuō)：“《黍離》之大夫，始而搖搖，中而如噎，既而如醉，無(wú)可奈何，而付之蒼天者，真也。汨羅之宗臣，言之重，辭之復(fù)，心煩意亂，而其詞不能以次者，真也。栗里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止，而微見(jiàn)其情者，真也?！保ā度罩洝肪硎牛┰谒劾?，陶淵明如同《黍離》之大夫，如同楚國(guó)的屈原，都是忠貞于故國(guó)的代表。唯一不同的是，陶淵明眷念的是東晉王室。

沈約《宋書(shū)·隱逸傳·陶潛》中即說(shuō)：“潛自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。”在晉、宋易代之際，陶淵明“恥事二姓”，成為東晉遺民。正如朱鶴齡所說(shuō)：“論隱逸者，不難于承平之時(shí)，而難于易姓之代。”（《愚庵小集》卷十一《陶潛論》）這正是陶淵明的偉大之處。朱熹說(shuō)：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物?！保ㄌ珍骸毒腹?jié)先生集·諸本評(píng)陶匯集》）在晉、宋易代的污濁世風(fēng)里，陶淵明獨(dú)守情操，他的朋友，如羊長(zhǎng)史、龐主簿，都一個(gè)個(gè)地侍奉新朝去了。新朝也多次征召陶淵明，他都拒絕了，甚至像王弘、檀道濟(jì)那樣的新朝權(quán)貴想見(jiàn)他一面都很難。有人對(duì)陶淵明這樣的行為極不理解，于是他仿照屈原的《漁父》辭而作了《飲酒》詩(shī)第九首：“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回?！弊鳛榛貞?yīng)，表明隱逸不出的堅(jiān)定決心。

顧炎武處身明清易代之際，他的際遇和陶淵明特別相似。明亡之際，他的母親絕食而死，臨終之際“誡炎武弗事二姓”（《清史稿·顧炎武傳》）。作為曠代知音，他特別能理解晉宋易代之際的陶淵明，并在心底產(chǎn)生深深的共鳴。因而，他拋去世俗成見(jiàn)，說(shuō)陶淵明“非直狷介，實(shí)有志天下者”。陶淵明之歸隱，不出仕新朝，實(shí)有他自己的苦痛。所有這些，顧炎武感同身受。

他的《精衛(wèi)》詩(shī)開(kāi)篇采用的問(wèn)答體形式，即摹襲陶詩(shī)而來(lái)；詩(shī)中的“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦”，也與陶詩(shī)的“一世皆尚同，愿君汩其泥”有神似之處。末句“鵲來(lái)燕去自成窠”中的燕、鵲，雛形源自《莊子·逍遙游》中譏笑大鵬鳥(niǎo)的“二蟲(chóng)”：蜩與學(xué)鳩。它們表面上用的是“燕雀安知鴻鵠之志”（《史記·陳涉世家》）的典故，但在神韻上則是學(xué)習(xí)陶詩(shī)。陶淵明《擬古》詩(shī)：“仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來(lái)，門庭日荒蕪；我心固匪石，君情定何如？”這首詩(shī)就晉宋易代的局勢(shì)而發(fā)。清人邱嘉穗評(píng)述此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“自劉裕篡晉，天下靡然從之，如眾蟄草木之赴雷雨，而陶公獨(dú)惓惓晉室?！保ā稏|山草堂陶詩(shī)箋》卷四）陶詩(shī)中的“新來(lái)燕”喻指侍奉新朝的新貴，“先巢故尚在”表明他們?cè)桥f朝的臣民，因?yàn)榻蛔⒃５目謬樅屠T，而改仕新朝了。所以說(shuō)，顧詩(shī)中所憤慨和唾棄的“燕雀”之輩，其深意仍源自陶詩(shī)。

再來(lái)看龔自珍的詩(shī)：

陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。

莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷。

（龔自珍：《己亥雜詩(shī)》一百三十）

龔自珍身處衰世，深懷改朝換代的隱憂。他的著名《尊隱》一文，表達(dá)了對(duì)隱居傲世者的仰慕和歌頌，并且預(yù)見(jiàn)這些隱居傲世者將是推動(dòng)社會(huì)變革、改朝換代的精英力量，如漢末的諸葛亮、晉末的陶淵明。所以詩(shī)一開(kāi)篇即說(shuō)“陶潛酷似臥龍豪”，對(duì)兩人充滿了無(wú)限的景仰。諸葛亮隱居隆中，人稱“臥龍先生”，“每自比于管仲、樂(lè)毅”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》），后出山輔佐劉備，氣吞孫、曹，三分天下。陶淵明早年躬耕苦讀，志在四方，即“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》其十六），他回憶說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩(shī)》其五）“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅?！保ā讹嬀啤菲涫┮惶崞鹕賶褧r(shí)的志向，他甚至老而不知疲，說(shuō)：“丈夫志四海，我愿不知老。”（《雜詩(shī)》其四）所有這些，可知陶淵明確有酷似臥龍諸葛的豪氣。

所以，不少古人每每把陶淵明比做張良、諸葛亮。宋代朱熹說(shuō)：“張子房五世相韓，韓亡，不受萬(wàn)金之產(chǎn)，弟死不葬，為韓報(bào)仇。雖博浪之某未遂，衡陽(yáng)之命不延，然卒藉漢滅秦誅項(xiàng)，以攄其憤……陶元亮自以晉世宰輔子孫，恥復(fù)屈身后代，自劉裕篡奪勢(shì)成，遂不肯仕?！保ā断蛩G林文集后序》）清人溫汝能說(shuō)：“孔明初出茅廬，便有躬耕南陽(yáng)之想；淵明始作參軍，便有終返故廬之志，其胸懷一而已。至于一返一不返，時(shí)勢(shì)不同，所遭各異也?！保ā短赵?shī)匯評(píng)》卷三）劉廷琛也說(shuō)：“程子謂三代下，唯諸葛忠武有儒家氣象。先生有意乎忠武之為人，至仿其名字，以寄慕思。然忠武欲興復(fù)漢室，雖不克還于舊都，而猶佐先主崛興于蜀；而先生眷懷君國(guó)，精衛(wèi)之誠(chéng)，僅托諸詠歌，余每讀其詩(shī)而深悲之。嗚呼！”（《陶靖節(jié)先生祠堂記》）

所不同的是，陶淵明沒(méi)有張良、諸葛亮幸運(yùn)，遇上劉邦、劉備那樣的仁君圣主。他年近三十而仕，先后五次做官，“選擇了東晉政府最動(dòng)蕩的時(shí)候，又選擇了最足影響東晉政局的兩個(gè)軍府，這說(shuō)明他還是關(guān)注于政治，并想在政治上有所作為的。五官三休的仕履出沒(méi)，前后十三年的尋索，頗有些不屈不撓的精神。但換來(lái)的卻是上當(dāng)受騙，還有恥辱和不快。從年少以至過(guò)了不惑，所持有的熱烈幻想統(tǒng)統(tǒng)化為痛心的失望，以至于近乎絕望”（袁行霈：《陶淵明研究》）。在他一生的追尋中，他始終無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，既無(wú)法挽救衰頹的東晉基業(yè)，也無(wú)法興復(fù)東晉，或?yàn)闁|晉報(bào)仇，最后只能選擇了歸隱。在詩(shī)篇中寄托他對(duì)故國(guó)的眷念和感傷，這實(shí)在是無(wú)奈之極。但是他歸隱后的高蹈品行，卻為他贏得了無(wú)比榮耀的身后名。所以龔詩(shī)的第二句“萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高”高度評(píng)價(jià)陶淵明的隱士之名，即由此而發(fā)。

同時(shí)，龔自珍也和劉廷琛一樣認(rèn)為：陶淵明雖然沒(méi)有能夠像諸葛亮那樣成就一代偉業(yè)，但他將自己的故國(guó)之思、之痛融入了詩(shī)篇之中。因此，他告誡世人：“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！痹缭谒未祆渚团惺浪茁?jiàn)說(shuō)：“陶淵明詩(shī)人皆說(shuō)是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)！”（《朱子語(yǔ)類》卷一百四十）因此，龔自珍再次強(qiáng)調(diào)陶詩(shī)的不平淡。究竟如何的不平淡？——“二分梁甫一分騷”?！傲焊Α奔础读焊σ鳌?，樂(lè)府歌名，相傳為東漢末年送葬時(shí)所唱，其辭慷慨悲壯?！膀}”指屈原的《離騷》。在龔自珍看來(lái)，陶淵明的詩(shī)絕非平淡，而是具有《梁甫吟》與《離騷》那樣的慷慨悲壯和憤懣不平之氣，它氣勢(shì)豪邁，心懷忠貞。

陶詩(shī)究竟如何的“二分梁甫一分騷”，龔自珍在他的另一首詩(shī)中又做了注腳：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見(jiàn)《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多。”（《己亥雜詩(shī)》一百二十九）《詠荊軻》詩(shī)之寄托，不需繁說(shuō)。但《停云》詩(shī)所發(fā)之浩歌，正如沃儀仲所說(shuō)：“正見(jiàn)舉世暗濁，無(wú)一明眼堪扶社稷，故至于此。我即獨(dú)身孤憤，濟(jì)得甚事！”（黃文煥：《陶詩(shī)析義》卷一引）王夫之也評(píng)《停云》詩(shī)說(shuō)：“取比《離騷》，尤為深遠(yuǎn)廣大?！保ā豆旁?shī)評(píng)選》卷二）由沃、王之語(yǔ)，足見(jiàn)龔自珍對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)洵非虛譽(yù)，只是他后來(lái)居上，站得更高，看得更遠(yuǎn)。再加上他自己心事重重，“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多”，所以他自然比前人體味更深。

可惜陶淵明的這種忠憤，在晚清以后逐漸被淡化，甚至否定掉了。梁?jiǎn)⒊壬谒摹短諟Y明之文藝及其品格》中說(shuō)：“宋以后批評(píng)陶詩(shī)的人，最恭維他‘恥事二姓’，幾乎首首都是惓念故君之作。這種論調(diào)，我們是最不贊成的。但以那么高節(jié)那么多情的陶淵明，看不上那‘欺人孤兒寡婦取天下’的新主，對(duì)于已覆滅的舊朝不勝眷念，自然是情理內(nèi)的事?！睂?duì)于陶淵明的“恥事二姓”，梁先生用“自然是情理內(nèi)的事”以作解釋，很明顯淡化陶淵明的忠憤了。到后來(lái)，朱自清先生干脆不太認(rèn)同陶詩(shī)“忠憤”的說(shuō)法，他說(shuō)：“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩(shī)人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴(kuò)大了……陶詩(shī)里可以確指為‘忠憤’之作者，大約只有《述酒》詩(shī)和《擬古》詩(shī)第九?！妒鼍啤吩?shī)‘庾詞’大多，《擬古》詩(shī)怕只是泛說(shuō)。大約以‘忠憤’論陶的，《述酒》詩(shī)外，總以《詠荊軻》《詠三良》及《擬古》詩(shī)、《雜詩(shī)》助成其說(shuō)。其實(shí)‘三良’與‘荊軻’都是詩(shī)人的熟題目……淵明作此二詩(shī)，不過(guò)老實(shí)詠史，未必別有深意。”（《陶詩(shī)的深度——評(píng)古直〈陶靖節(jié)詩(shī)箋定本〉》）實(shí)際上，大多贊成“忠憤”說(shuō)的人，也沒(méi)有認(rèn)為陶詩(shī)“幾乎首首都是惓念故君之作”的意思；熟讀陶詩(shī)的人，也會(huì)發(fā)現(xiàn)“陶詩(shī)里可以確指為‘忠憤’之作”的，也遠(yuǎn)不止“《述酒》詩(shī)和《擬古》詩(shī)第九”。因此，梁、朱兩位先生的說(shuō)法都不免偏頗。綜合看來(lái)，還當(dāng)以魯迅先生的評(píng)判為公允，他說(shuō)陶淵明的詩(shī)“除了論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”（《題未定草（六）》）。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大?，F(xiàn)在之所以往往被尊為‘靜穆’，是因?yàn)樗贿x文家和摘句家所縮小，凌遲了?！保ā额}未定草（七）》）可嘆的是，幾十年來(lái)，魯迅先生的說(shuō)法并沒(méi)有被廣泛接受。大多數(shù)人談起陶淵明，仍然只是一位“悠然見(jiàn)南山”的田園詩(shī)人形象。陶淵明“金剛怒目”式、“忠憤”的形象，在當(dāng)代的傳承中被遺棄掉了。

談至此，由不得想起清代劉廷琛的話：“余幼讀先生詩(shī)，喜其閑淡沖逸，嘆為知道者之言。不幸遭國(guó)大變，乃知先生憫世憤俗，拳拳故國(guó)，其《詠貧士》《飲酒》諸作，類深微沉痛之詞；至若荊卿之雄心，騁夸父之誕志，其志量所自負(fù)者，何如哉！”（《陶靖節(jié)先生祠堂記》）實(shí)際上，“閑淡沖逸”僅是陶詩(shī)之淺堂，寄托“拳拳故國(guó)”忠心，方為陶詩(shī)之深廡。許多人都像劉廷琛一樣，只有經(jīng)歷了一番家國(guó)變故之后，才真正讀懂了陶詩(shī)，如蘇軾、辛棄疾，本文中的顧炎武、龔自珍等。足見(jiàn)陶詩(shī)之不好讀。所以郭紹虞先生說(shuō)：“歷來(lái)論陶之語(yǔ)，每如盲人們摸象各得一端，罕有能舉其全者?！保ā短占急妗罚┻@正道出了品味陶詩(shī)的甘苦與真諦。

作 者：鐘書(shū)林，西安文理學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

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