⊙陳艷秋［唐山師范學(xué)院, 河北 唐山 063000］

論兒童詩之“趣”

⊙陳艷秋［唐山師范學(xué)院, 河北 唐山 063000］

本文結(jié)合傳統(tǒng)詩學(xué)概念，從語言、意境、想象三個(gè)維度分析、探討兒童詩獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，通過對(duì)兒童詩天真稚拙的語言、純真優(yōu)美的意境、豐富奇妙的想象的剖析，得出兒童詩應(yīng)站在兒童本位的兒童觀顯現(xiàn)其審美、娛樂和教育功能的一己之見，以期為改變當(dāng)今令人堪憂的兒童詩創(chuàng)作的局面盡綿薄之力。

兒童詩 童趣 語言 意境 想象

中國是詩的國度，在我國燦爛的文化中，詩歌是我們引以為自豪的基石。在綺靡的詩歌園林中，兒童詩以其別樣的姿態(tài)綻放其中，她純潔、爛漫、清雅、素樸，如一塊璞玉，不事雕琢卻熠熠生輝。然而，無論是在民間還是在學(xué)界總是有些人對(duì)兒童詩持有偏見，認(rèn)為那只是小孩子的詩，沒有太大的文學(xué)價(jià)值，甚至兒童詩作者的創(chuàng)作水平也遭到了質(zhì)疑。殊不知，兒童詩能夠頑強(qiáng)地生存于詩歌園林，正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的美學(xué)價(jià)值，那就是有別于成人詩歌的兒童趣味。

一、稚趣的語言

詩人艾青曾說“詩是語言的藝術(shù)”，詩的語言是“最高的語言,最純粹的語言”。這些表述極精確地概括了詩歌語言的特點(diǎn)。作為精致的語言藝術(shù)，詩歌的篇幅一般較短小，因此其語言也要求必須凝練、優(yōu)美。翻開文學(xué)史，那些在歷史上留下光亮的作品無不體現(xiàn)了詩歌的這一語言特點(diǎn)，如賀敬之的《放聲歌唱》第三節(jié)中有這樣幾行詩句：“五月——麥浪/八月——海浪/桃花——南方/雪花——北方/我走遍了/我廣大祖國的/每一個(gè)地方——/呵，每一個(gè)地方的/我的/每一個(gè)故鄉(xiāng)?！痹娭杏妹骺炷毜恼Z句概括了我國南方北方的特點(diǎn)，胸襟開闊，寫得很美，達(dá)到了以一當(dāng)十、舉一展萬的藝術(shù)效果。

兒童詩的語言當(dāng)然也要像一粒粒的珍珠那樣凝練優(yōu)美，如林武憲的《陽光》：“陽光，在窗上爬著/陽光，在花上笑著/陽光，在溪上流著/陽光，在媽媽的眼睛里亮著?！边@首小詩是語言凝練的典范，其中“爬、笑、流、亮”四個(gè)準(zhǔn)確形象的字給全詩帶來生命與靈氣。但考慮到受眾對(duì)象的理解能力和審美心理與成人有所不同，所以兒童詩的語言更強(qiáng)調(diào)通俗上口，淺近有趣，請(qǐng)看下面這首高帆的《我看見了風(fēng)》：

我在樓上看見了風(fēng)，

請(qǐng)你一定相信——

我看見風(fēng)從草地上走過，

踩出一溜清晰的腳印。

風(fēng)是一個(gè)胖子，

鉆進(jìn)了對(duì)面的樹林，

擠得小樹搖搖晃晃，

樹縫冒出它氣喘的聲音……

林煥彰曾經(jīng)說過：“詩的語言所需要的是如何發(fā)揮它們的極致，達(dá)到最好的效果?！睂?duì)于兒童詩的語言來說，它們的極致和最好的效果就在于作者提煉淺近的語言，加以藝術(shù)的調(diào)配，從而強(qiáng)化其表現(xiàn)力。在《我看見了風(fēng)》這首詩中風(fēng)竟然是一個(gè)胖子本已非常奇異，更出乎成人讀者意料的，是小主人公竟然一本正經(jīng)地向你保證他看見了風(fēng)踩出的腳印，甚至聽到了這個(gè)胖子擠進(jìn)樹林時(shí)粗重的喘氣聲音。在作品中，風(fēng)儼然是和他一樣頑皮的小淘氣，小主人公一臉認(rèn)真的表情惹人憐愛。

新時(shí)期的兒童詩視野異常開闊,大到宇宙、世界、生命、環(huán)境、和平、戰(zhàn)爭(zhēng),小到個(gè)體微妙心靈體驗(yàn),生命意識(shí)與宇宙意識(shí)的自覺使得很多作品渾厚大氣、蘊(yùn)涵較深,或隱或顯地體現(xiàn)出哲思意味，李少白的《鳥蛋》可謂這類兒童詩的典范之作：

圓圓的是什么呢？

春風(fēng)說：它是

大自然未來的歌星

大樹說：它是

果樹明天的衛(wèi)兵

種子說：它是

將來的播種能手

太陽說：它是

藍(lán)天會(huì)飛的眼睛

可是在掏鳥蛋孩子的手上

它就成了

什么都不是的零！

這首詩以設(shè)問開頭，用排比、擬人等修辭手法反復(fù)強(qiáng)調(diào)鳥蛋作為孕育生命的一個(gè)載體的意義，樸素、自然的口語令兒童在隨口唱誦的過程中感悟出生命的珍貴。

再如在臺(tái)北《兒童日?qǐng)?bào)》1990年12月8日的《童詩舞臺(tái)》上刊出的圣野的兒童詩《手套》，這首小詩，起句平實(shí)，但接下來當(dāng)讀者讀到“另一只手套不知藏在袋里好／還是藏在手里好”時(shí)，就是成人讀者的心中也不免會(huì)蕩起一層層感情的漣漪。詩人寓情于物，表現(xiàn)的是一種親密和諧的情懷。讀者倘若過濾一下自己的感情，留在心底的卻是一種純情的暖色。

我國兒童文學(xué)的先驅(qū)周作人先生倡導(dǎo)兒童本位的兒童文學(xué)理念，他強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)“第一須注意于‘兒童的’，其次才是效果”，亦即我們給兒童提供生活上文學(xué)的需要，然后“利用這機(jī)會(huì)去得一種效果——于兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性”。由此就引出了兒童文學(xué)的教育功能和娛樂功能孰重孰輕的問題。對(duì)此,兒童文學(xué)理論家黃云生指出:“文學(xué)的社會(huì)意義、人生經(jīng)驗(yàn)只有以奇妙的幻想、有趣的故事的形態(tài)顯現(xiàn)出來時(shí),才能被兒童的好奇心和興趣心理所接納。所以,人之初文學(xué)的儒化功能總是和娛樂功能直接聯(lián)系在一起的。”因此我們可以說,有了娛樂功能才能談教育功能,也只有徹底突破傳統(tǒng)的兒童文學(xué)理論模式,才能真正發(fā)揮兒童文學(xué)的自身功能,實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)審美、娛樂、教育的文學(xué)價(jià)值。

二、童趣的意境

意境是中國詩學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的美學(xué)范疇,是我國獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)概念。所謂意境即指作者的主觀情意與客觀物象相互交融所形成的藝術(shù)境界。我國詩歌講求意境由來已久，陸機(jī)的《文賦》已經(jīng)從情思與物境互相交融的角度談?wù)撍囆g(shù)構(gòu)思的過程；劉勰的《文心雕龍·神思篇》也強(qiáng)調(diào)作家的主觀精神與客觀物境的契合交融即“神與物游”，此后,還有唐末司空?qǐng)D的“韻味說”、宋代嚴(yán)羽的“妙語說”、清代王士禎的“神韻說”等都與今天詩歌中的意境概念相近似。如果追尋中國詩歌意境說的真正創(chuàng)始者，當(dāng)是近代學(xué)者王國維，他主張?jiān)娫~“以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。

回望我國古詩詞的發(fā)展史，可以總結(jié)出這樣一條潛規(guī)則：意境的高下是評(píng)判一首詩歌、詞作優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元的《江雪》巨筆橫掃，創(chuàng)造了峻潔清冷的藝術(shù)境，甚至后世許多山水畫家都就此取材造境；馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》寥寥數(shù)筆勾畫出一幅悲情四溢的“游子思?xì)w圖”，淋漓盡致地傳達(dá)出羈旅漂泊的游子之心。

意境同樣是兒童詩應(yīng)該刻意創(chuàng)造的，而且應(yīng)以營造童稚而優(yōu)美的意境為目標(biāo)。人們常說“情景交融”，即詩的感情應(yīng)當(dāng)附麗于形象。只有把真實(shí)的兒童感受通過形象含蓄地表現(xiàn)出來，而不是抽象地呼喊，這種兒童詩才會(huì)具有童稚而優(yōu)美的意境，也才能感動(dòng)兒童。我們來看圣野的兒童詩《歡迎小雨點(diǎn)》：

來一點(diǎn)，不要太多

來一點(diǎn)，不要太少

來一點(diǎn)，泥土裂開了嘴巴等

來一點(diǎn)，小菌們撐著小傘等

來一點(diǎn)，荷葉站出水面來等

小水塘笑了，一點(diǎn)一個(gè)笑窩

小野菊笑了，一點(diǎn)敬一個(gè)禮。

詩歌用近乎口語化的語言為小讀者描述了一幅清新、雋秀、童趣十足的畫面。小蘑菇在等，小荷葉在等，小水塘在等，小野菊也在等，大自然中美麗的小生命都在靜靜地等候，等候那給予萬物滋潤(rùn)的小雨點(diǎn)。在這樣的一幅畫面中，小雨點(diǎn)及等候它的朋友們分明是一群快樂的兒童在進(jìn)行日常的游戲，美麗的色彩、童話般的境界怎不令兒童讀者心馳神往！

美學(xué)家朱光潛說：“在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩時(shí)，都必須有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜……”兒童是人生的一個(gè)獨(dú)立階段，他們對(duì)文學(xué)有特殊的要求，一首令兒童愛不釋手的兒童詩一定充溢著爛漫的童真童趣。若想在兒童詩中營造符合兒童審美心理的富有童趣的意境，作為創(chuàng)作者的成人就必須變換角色，用兒童的眼光觀察生活，從兒童的心理特征出發(fā)，以一顆童心與世間萬物對(duì)話、交流，讓筆下的詩句自然地流瀉出童心的純真美麗。著名兒童文學(xué)作家金波在自己的作品《春的消息》中一改成人欣賞春景的靜態(tài)視角，設(shè)身處地地用兒童的眼光看待世界，讓一顆童心自由地展開，去與大自然無拘無束地交流情感。在作品中純真的小主人公撲入春天的懷抱，就像是故友重逢，他欣喜地捕捉春天的第一只蝴蝶，“又愛憐地把它放掉”；他快樂地“來到去年落葉的枝頭，等待它吐出新的綠苞／再去喚醒沉睡的溪流，聽它唱歌，和它一起奔跑”。春天是屬于兒童的，生機(jī)勃勃的春景令他們陶醉、興奮，禁不住開口詢問小野菊：“小花朵，你還認(rèn)識(shí)我嗎？／你看我又長(zhǎng)高了多少！”成人難以理解的語言行動(dòng)，在兒童的世界卻顯得如此自然和諧。

一直以來某些兒童文學(xué)作品存在著體裁的爭(zhēng)議，如劉饒民的《春雨》：

嘀嗒，嘀嗒，下小雨啦

種子說：“下吧，下吧，我要發(fā)芽”

梨樹說：“下吧，下吧，我要開花”

麥苗說：“下吧，下吧，我要長(zhǎng)大”

小朋友說：“下吧，下吧，我要種瓜”

嘀嗒，嘀嗒，下小雨啦。

這是一首兒歌還是兒童詩歷來見仁見智。本人認(rèn)為，作品是否營造了童稚優(yōu)美的意境是兒童詩與兒歌的顯著區(qū)別之一。雖然《春雨》讀來語言淺近，有一定的節(jié)奏感，但是兒童詩的語言也并不排斥韻律，此外，作品中縹緲的春雨、新翠的梨樹、綠油油的麥苗、活潑潑的孩童共同構(gòu)成了一幅春景圖，清新的氣息沁人心脾，妙不可言。由此本人認(rèn)為該作品歸為兒童詩的范疇更為合理。

三、奇妙的想象

想象是人類最古老、最原始，也是最重要的心理機(jī)制之一，可以說，自有人類、有人類的意識(shí)以來，也就有了人類的想象活動(dòng)，而且直至現(xiàn)在以至悠久的未來，人類也不可能沒有想象。從心理機(jī)能看，想象表現(xiàn)了人的心理活動(dòng)的活躍性和創(chuàng)造性，想象的內(nèi)容總是和人的具體的追求、愿望、情感有關(guān)，因而想象也就成了文學(xué)作品表現(xiàn)作者思想感情的一個(gè)承載方式。鄭思肖的一首《題菊花》以菊花自喻，寧可抱香而死也絕不出山，表達(dá)了自己不為元朝統(tǒng)治者效力的決心；徐志摩在《再別康橋》中把夕陽下的柳樹幻化成美麗的新娘，并且要在載滿斑斕星輝的扁舟上放歌，留戀之情溢于言表。

然而如此瑰麗的想象不會(huì)打動(dòng)兒童的心扉，因?yàn)槌扇说南胂笈c兒童的想象是不同的。成人的想象大多是一種有意想象。因?yàn)槌扇俗髌反蠖鄮в幸欢▌?chuàng)作目的和主題指向，它是以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感，并帶有藝術(shù)家的眼光對(duì)生活經(jīng)過細(xì)心觀察和選擇而成的。而兒童的想象卻不同，瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的思維是一種“自我中心的思維”，這種思維的主要特點(diǎn)是主客體不分，現(xiàn)實(shí)與想象不分，這導(dǎo)致了兒童思維的“泛靈觀念”與非邏輯性，使他們的想象既荒唐而又富有創(chuàng)造性。兒童的想象有時(shí)固然單純幼稚，卻新鮮生動(dòng)，發(fā)自自己的切身感受。閱讀張國南的《春天是這樣來的》，令成人讀者不由得對(duì)兒童世界、兒童的想象能力產(chǎn)生由衷的艷羨與欽佩：“叮咚，叮咚/小溪試了試清脆的嗓子/啊，春天是唱著歌來的/忽啦，忽啦/柳枝彎彎柔軟的腰/啊，春天是跳著舞來的/嗶剝，嗶剝/春筍在泥地里快活地拔節(jié)/啊，春天是放著鞭炮來的！”

周作人先生曾說：“兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事。”在這首詩中，春天的載體不再是春姑娘，而是成人并不入眼的清澈的小溪、柔軟的柳枝、生長(zhǎng)的竹筍，更讓成人作品在想象方面難以望其項(xiàng)背的是，春天竟如同天真活潑的兒童般“唱著歌”、“跳著舞”、“放著鞭炮”向我們走來！

我們?cè)賮砜纯粗x采筏的《海帶》：

我真想見見海的女兒，

但每次都沒找著，

今天總算不壞，

撈到了她的飄帶。

這首短詩充滿了童話色彩，詩中的小主人公對(duì)“海的女兒”的無限思慕之情感人至深。美麗的公主在詩中并沒有出現(xiàn)，看似令人失望，但是結(jié)尾處小主人公喜出望外而又心滿意足地告訴我們“今天總算不壞，撈到了她的飄帶”。雖然我們沒有機(jī)會(huì)欣賞“海的女兒”的容貌，但是她的飄帶都如此美麗，足見我們未見到的仙女會(huì)是多么搖曳多姿。詩的結(jié)尾給讀者留下了無限的想象空間。

18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯在他的不朽著作《新科學(xué)》中提出了“詩性智慧”這樣一個(gè)重要的概念。他把人類原發(fā)性的智慧命名為詩性智慧。他認(rèn)為這種詩性智慧是原始人根據(jù)自己的觀念，賦予一種實(shí)體性的存在于他們所驚奇的事物，其情形酷似兒童，將無生命的物體拿在手上把玩，與之嬉戲、談笑，宛如對(duì)付活生生的人一般。這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是旺盛的感覺力和生動(dòng)的想象力。歷經(jīng)多年以后，維柯所提出的“詩性智慧”的范疇被西方學(xué)界不斷地賦予新的內(nèi)涵。后來朱光潛將《新科學(xué)》引介入中國，“詩性智慧”也引起了中國學(xué)人的重視，盡管學(xué)界對(duì)“詩性智慧”的詮釋不盡相同，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是詩性思維等同于形象思維，等同于創(chuàng)造性的想象力。那么洋溢在兒童詩中的天真奇妙的想象可以說體現(xiàn)的是一種兒童的詩性智慧，這種智慧展現(xiàn)出一種超越邏輯和知識(shí)的靈性，通過想象來創(chuàng)造，具有神性的玄秘莊嚴(yán)、詩意的本真浪漫。由此，當(dāng)我們捧讀充滿奇思妙想的兒童詩時(shí)，不由得對(duì)古今先賢圣人尊崇的兒童產(chǎn)生一種莫名的敬畏之情。

兒童的世界是玄妙多彩的，兒童的想象力是令人驚嘆的，然而近年來在兒童詩作品中卻普遍存在著想象力不足的問題。究其原因，首先是因?yàn)橹袊F(xiàn)代兒童文學(xué)的教育主義取向。雖然肇始于“五四”時(shí)期的中國現(xiàn)代兒童文學(xué)原始理念是兒童本位的，但隨即就被一些左翼作家將之與階級(jí)、教育緊密聯(lián)系，兒童文學(xué)的教育形態(tài)一直延續(xù)至今，致使兒童文學(xué)創(chuàng)作過于現(xiàn)實(shí)性,過于教育性,過于成人化，作為兒童文學(xué)的重要成員的兒童詩也因之受社會(huì)化、政治化的影響，產(chǎn)生了缺乏藝術(shù)想象的問題。其次，受商業(yè)利益和功能主義的影響,兒童詩創(chuàng)作不是考慮兒童的內(nèi)心需要,而是考慮商業(yè)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)利益和家長(zhǎng)企盼的社會(huì)文化對(duì)兒童的塑造,這自然會(huì)影響兒童詩的質(zhì)量。

由前文論述可知，兒童詩是體現(xiàn)兒童生命本真的藝術(shù)，它不僅繼承了中國詩藝美學(xué)傳統(tǒng)，而且更應(yīng)凸現(xiàn)“兒童本位”的觀念，只有將文學(xué)的純美與兒童的稚趣完美地結(jié)合，才能彰顯兒童詩獨(dú)有的藝術(shù)魅力，才能發(fā)揮兒童詩更大的美學(xué)效力。雖然受到諸多因素的影響，今天的兒童詩失去了往日的光彩，但我們相信，有圣野、金波、任溶溶等老一代兒童詩創(chuàng)作者的引領(lǐng)，有李少白、高洪波等中青年詩人的傳承，有劉倩倩、吳導(dǎo)等新生代的參與，有熱愛兒童文學(xué)的人士的關(guān)注，兒童詩這朵小花會(huì)再次以清新的姿態(tài)躋身在詩歌的百花園中，它所特有的純真的語言、清麗的意境、盎然的童趣會(huì)成為這朵小花獨(dú)有的馨香。

[1] 周作人.兒童文學(xué)小論[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[2] 黃云生.人之初文學(xué)解析[M].北京:少年兒童出版社,1997.

[3] 王立華.論兒童的詩性智慧[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

作 者：陳艷秋，文學(xué)碩士，唐山師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國古代文學(xué)、兒童文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com