⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

陽剛與陰柔的協(xié)奏 生命歡騰的樂章
——王維詩之“松”與“石”意象探究

⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

“詩中有畫，畫中有詩”為蘇軾所提出，現(xiàn)已成為研究王維的學(xué)者們的公論，由此而衍生出對王維主體性格柔弱或崇尚陰柔美的不全面的認(rèn)定。本文在全面考察《王維全集》的基礎(chǔ)上，以其詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“松”、“石”意象為切入點(diǎn)，結(jié)合其傳統(tǒng)儒家、佛教、道教思想于詩境中的滲透，較為深入地揭示了王維主體性格柔中有剛，且陽剛占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

王維 松 石 意象

王維既是詩人又是畫家，其主體性格柔弱，崇尚陰柔，故而田園詩寫得很美，多作“落花”、“花落”之語云云。但他性格中更多的是剛強(qiáng)，是柔韌中顯出剛強(qiáng)。這種人格、風(fēng)格于其詩亦多有反映。其相當(dāng)數(shù)量的雄渾豪放的邊塞詩且不要去說，就是其優(yōu)美的田園詩和一部分歸隱詩也通過“松”與“石”的運(yùn)用表現(xiàn)其堅(jiān)韌頑強(qiáng)和剛強(qiáng)的品格。

一、“松”與“石”意象兼用，表現(xiàn)主體性格之堅(jiān)強(qiáng)

中國文人素有愛“松”的傳統(tǒng)，其根源于君子“比德”的思想?？鬃釉唬骸皻q寒而知松柏之后凋也”，松柏是中國文人心目中偉岸的君子，松又位于“歲寒三友”松、竹、梅之首，格外受到士子文人的青睞。比之一般的士子文人，王維尤愛松。他曾作《新秦郡松樹歌》贊美松之品格。其詩云：“青青山上松，數(shù)里不見今更逢。不見君，心相憶，此心向君君應(yīng)識。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間。”①王維贊美具有生命力的“青青山上松”，他以“松”為友，“數(shù)里不見”，乃“心相憶”。他是由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，真心實(shí)意地愛松，與君子的“松”達(dá)成共識，“此心”，是儒學(xué)的一個理論范疇，即“仁、義、禮、智”之心。王維對松以“此心”相許，可謂與“松”心心相印，因此，有“此心向君君應(yīng)識”之句。王維是在與“松”對話，說明其主體與“松”有著共同的精神氣質(zhì)。“為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，所謂“高且閑”指“松”之“高潔”、“閑雅”的外在風(fēng)貌，這種風(fēng)貌不同凡響?！巴ねぁ笔恰坝窳ⅰ敝?，這種風(fēng)貌超凡脫俗，迥出“浮云”之外。王維以“浮云”隱喻“凡俗”，足見松之高潔、閑雅之態(tài)。一首《新秦郡松樹歌》足以表明王維發(fā)自內(nèi)心的對松由衷的熱愛和贊美。王維在他相當(dāng)數(shù)量的詩篇中大量使用了“松”意象。除單純的松意象之外，還使用了“松柏”這一合成意象，除“松柏”外，他還使用了“杉松”、“青松”、“長松”、“古松”、“松風(fēng)”、“松韻”、“松聲”、“松溪”、“松葉”等意象，與其他意象組合，構(gòu)成了王維詩的獨(dú)特的“松”（柏）意象群。

《王維全集》中有相當(dāng)數(shù)量的“松”意象與“石”意象對應(yīng)使用的情況，如：“悅石上兮流泉，與松間兮茅屋?！雹輧删湓姽蠢粘鲆环鶅?yōu)美的圖畫：石上有悅耳動聽的泉水，松林間閃現(xiàn)出一幢茅屋。茅屋與松樹的出現(xiàn)不僅是他心中構(gòu)圖描寫的需要，更是對隱居生活作高情雅致的表現(xiàn)，在詩人心目中松樹是高雅的象征。松與茅屋并列，將隱居生活抬高到極致。又有“閑花滿巖石，瀑布映杉松”⑥，“閑”字表現(xiàn)出他在輞川隱居時的閑適心情?！伴e花滿巖石”，巖石多么堅(jiān)硬，“閑花”是那般柔美，以柔美對堅(jiān)硬；“瀑布映杉松”，以水之流動對松之安穩(wěn)，構(gòu)成和諧自然之美，唱出動與靜協(xié)調(diào)的贊歌。這都是用了反襯的手法，以“閑花”和“瀑布”暗示出巖石的堅(jiān)硬和松樹的頑強(qiáng)。

王維這種以軟襯硬、以柔喻剛的反襯法是其一貫的表現(xiàn)方法。這種表現(xiàn)方法主要是突出主體性格，即柔韌中有剛強(qiáng)。從王維的人生經(jīng)歷來看，他的心路歷程是十分復(fù)雜的。八年輞川隱居生活，又逢喪妻打擊，沒有頑強(qiáng)的意志就會徹底沉淪。他希望著，他堅(jiān)持著，終有“迥出浮云間”的那一天，這種“韌”的精神，這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，通過“松”與“石”意象的對應(yīng)設(shè)置，通過反襯的方法，都于其詩中折射和反映出來。

二、“松”與“石”意象兼容，深喻宇宙生命之歡騰

王維詩中“松”意象與“石”意象的兼容，并存于其詩中，往往于上下句同時出現(xiàn)或間隔出現(xiàn)。如果說這是詩家所說的“對仗”手法的話，尚嫌不工。按照《詩律啟蒙》的說法應(yīng)該是“綠竹對蒼松”。王維詩中不作這樣的對仗，從思想意義來說，他就是要用“松”與“石”相對。為什么作這樣的相對呢？如上已作了較為深入的挖掘，這種挖掘，只是從儒家思想角度切入，而王維的思想品格不僅僅局限于儒家思想的一面，更多的是佛教禪思的修養(yǎng)。素有“詩佛”之稱的王維，其詩思中多的是佛禪的辯證理性思維，多的是生命的意識。但他又與一般的哲學(xué)家的思維不同，而且與普通詩人有異。因?yàn)樗窃娙思娈嫾?，詩人與畫家這雙重藝術(shù)角度，又使其辯證的理性思維滲入到詩思之中，使其善于從詩畫一體一律的角度切入，情理交融地思考問題，并于其詩作中表現(xiàn)出來。

《舊唐書·王維傳》說王維的畫“筆縱潛思，參于造化”⑦，又說“畫思入神”，被推為文人畫的始祖。他的詩更是語言典雅，風(fēng)韻翩翩，深受世人喜愛。王維詩與畫都講究立意、用意，都講究由物象轉(zhuǎn)為意象，并由詩或畫表現(xiàn)出來。王維為詩，選擇的意象也是從繪畫著眼。諸如：“明月松間照，清泉石上流”⑧、“聲喧亂石中，色靜深松里”⑨、“颯颯松下雨，潺潺石上流”⑩、“山靜泉愈響，松高枝轉(zhuǎn)疏”?。松與石都是文人士子喜愛之物，以松與石入詩是很自然的。從畫意角度畫棵松樹，再就得畫上石頭才很恰當(dāng)。如上所引詩可以看出來，王維使用意象如同畫面構(gòu)圖一樣，有內(nèi)有外、有上有下、有高有低，很好地表現(xiàn)了主體思維中的審美空間?！懊髟滤砷g照”，月光照在松林里面，恰似一幅油畫中的一片松林里折射出月光，有內(nèi)外分明的兩個層次；“清泉石上流”又與“明月松間照”有上下兩個方位的對比；“聲喧亂石中，色重深松里”，不僅有內(nèi)外之別，還有遠(yuǎn)近之異。水的聲音是由沖擊亂石之處發(fā)出，這優(yōu)美的聲音是多么動聽啊。而“色重深松里”是詩人以畫家的目光看遠(yuǎn)處的松林產(chǎn)生的審美效應(yīng)，聲音與色彩搭配，聽覺效應(yīng)與視覺效應(yīng)共同起作用。尤其是“色重”一詞更是畫家的術(shù)語在適中的使用。以泉水叮咚奏鳴反襯松樹之凝重，真絕妙之辭。這種絕妙之辭，是作為詩人又兼畫家的王維其審美意識的獨(dú)特反映，這些詩句可以說是其“詩中有畫，畫中有詩”的最好詮釋。

除此之外，這些詩句還很好地表明了王維詩思的動靜觀。動與靜本是哲學(xué)理念，它不僅存在于物象的狀態(tài)中，更存在于生命力的表現(xiàn)中。王維以松之靜，石之靜襯托溪水、瀑布、雨水的流動；又以其流動反襯松之莊嚴(yán)與石之安穩(wěn)。這種辯證思維在詩中的理性滲透以及詩與畫的交融，是其“詩佛”的獨(dú)特的理性思維與形象思維結(jié)合的表現(xiàn)，也是其詩人畫家審美心理的獨(dú)得，是其審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)的合一。

宗白華先生曾云：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！?這是宗白華先生以西方哲學(xué)的觀念對中國人的心理闡釋。實(shí)際上，莊子的《天道篇》對“虛靜納物”、“澄懷觀道”早有說明和闡釋。當(dāng)詩人兼畫家的主體心靈極淡泊極虛靜時，自然會有最靈敏最真實(shí)的這種心理感受。如“明月松間照，清泉石上流”，明澈的月光在松枝間篩灑，清泉在石上靜靜地流，只有忘卻時間和空間的人才有這種動靜感受。換言之，只有心底徹底去蔽澄明透徹之王維才能寫出這樣的詩句。而“聲喧亂石中”的溪水之聲，更反襯出創(chuàng)作主體心靈之靜。至于“颯颯松下雨”以微動表現(xiàn)“潺潺石上流”之反襯，更是美妙無比。只有心靈“靜到極處”之主體，才能描摹大自然這樣微妙的生命的躍動產(chǎn)生的變化。不僅僅是“清泉石上流”、“聲喧亂石中”這樣顯著的運(yùn)動，王維筆下的自然界還有“明月松間照”、“松高枝轉(zhuǎn)疏”、“松聲泛月邊”這樣不易覺察的不顯著的運(yùn)動。不論是有聲響的有位移的顯著的運(yùn)動還是沒有聲響的沒有位置移動的不顯著的運(yùn)動，在王維的筆下都表現(xiàn)為生命的運(yùn)動。又如：“草色搖霞上，松聲泛月邊?！边@是黎明時的景色描寫，黎明是世界最安靜的時刻，也是詩人心靈寂靜之時，只有在這時，才能捕捉到草色隨朝霞變化，松聲伴落月而鳴之景，反映了詩人主體心靈之靜。

如果說以“靜”襯“動”是王維詩歌的創(chuàng)作方法的話，而以微弱的不顯著運(yùn)動的描摹才能顯示生命的閃光；以微動襯顯動則是王維詩的一貫表現(xiàn)。如前所引“明月松間照”，“照”不是微動嗎？“清泉石上流”，“流”不是顯著的運(yùn)動嗎？以微毫之動說眼目中顯著之動，真是王維詩之硬功夫。在王維心目中，一切都在“動”，月光在動，泉水在動，松被雨水澆在動，溪水不用說更在動，只不過是微動與顯動而已。實(shí)際上在王維那里，靜與動是相對的。用相對的目光看萬物，萬物都在動，萬物都有生命，萬物都充滿了生命的歡騰。這就是佛教的“月映萬川”的思想在王維詩思中的反映。月亮照著萬物，萬物都閃現(xiàn)著月亮的光輝，普通中包含特殊，特殊中又擁有普通。明顯的運(yùn)動與微弱的變化之間的關(guān)系也是這個道理。不管顯著的運(yùn)動還是不顯著的運(yùn)動都是運(yùn)動的一種形式。王維用形象思維的方法，都作了極為生動的表現(xiàn)。這也是王維區(qū)別于李、杜而作為大家存在并具有一席之地的原因所在。生命之樹可以常青，生命的運(yùn)動最為瑰麗。能從細(xì)微處捕捉生命的運(yùn)動，唱出宇宙生命和諧的贊歌，真是一般人所不能及之處。

① 曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第27頁。

這次機(jī)構(gòu)改革的主要任務(wù)是，圍繞轉(zhuǎn)變政府職能和理順部門職責(zé)關(guān)系，探索實(shí)行職能有機(jī)統(tǒng)一的大部門體制，合理配置宏觀調(diào)控部門職能，加強(qiáng)能源環(huán)境管理機(jī)構(gòu)，整合完善工業(yè)和信息化、交通運(yùn)輸行業(yè)管理體制，以改善民生為重點(diǎn)，加強(qiáng)與整合社會管理和公共服務(wù)部門。

② 曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第6頁。

③ 登辨覺寺》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第48頁。

④ 《瓜園詩》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第5頁。

⑤ 《送友歸山歌二首》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第2頁。

⑥ 《韋侍郎山居》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第12頁。

⑦ 劉 ：《舊唐書》，中華書局1975年版，第15冊，第5047頁。

⑧ 《山居秋暝》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁。

⑨ 《青溪》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁。

⑩ 《自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第19頁。

? 《贈東岳焦煉師》，曹中孚標(biāo)點(diǎn)：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第60頁。

? 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第156頁。

作 者：陳娟，河北大學(xué)文學(xué)院講師；劉明罡，河北大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com