武少霞

論美國(guó)黑人文學(xué)主題的演變

武少霞

黑人文學(xué)不僅僅是屬于一種黑人民族的文學(xué)，也是當(dāng)前美國(guó)文學(xué)取得輝煌成就的一個(gè)組成部分。黑人文學(xué)在第一次世界大戰(zhàn)之前，一直發(fā)展緩慢。進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)黑人開(kāi)始覺(jué)醒，逐步意識(shí)到自身的價(jià)值所在，并不斷爭(zhēng)取政治權(quán)利和民族自由平等。在進(jìn)步思想和自由平等運(yùn)動(dòng)的影響和帶動(dòng)下，一大批優(yōu)秀的美國(guó)黑人作家涌現(xiàn)出來(lái)。他們創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，許多黑人作家成為世界級(jí)的大師?？偟膩?lái)說(shuō)，黑人文學(xué)的發(fā)展可以分為五個(gè)階段：早期的黑人文學(xué)；19世紀(jì)上半期的黑人文學(xué)；南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的黑人文學(xué)；哈萊姆文藝復(fù)興；“二戰(zhàn)”后的黑人文學(xué)。任何一種文學(xué)形式都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)有密切的聯(lián)系，黑人文學(xué)也是如此。黑人文學(xué)每個(gè)階段的發(fā)展都是深受社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治背景的影響，同時(shí)也反映了黑人的心聲及當(dāng)時(shí)黑人所處的政治地位和生活狀況。研究黑人文學(xué)創(chuàng)作主題，可以看出它鮮明的演變歷程：從最初的反映社會(huì)中存在的種族壓迫和種族歧視，揭示種族歧視給黑人帶來(lái)的精神傷害，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重反映黑人個(gè)性和自我價(jià)值觀的扭曲，尋求實(shí)現(xiàn)黑人個(gè)性獨(dú)立與黑人女性解放之路，再發(fā)展到現(xiàn)代致力于探索黑人的生存意義，從而喚醒黑人民族文化意識(shí)。

黑人在美國(guó)幾乎與美國(guó)的歷史一樣古老，他們始終處于社會(huì)的底層，一直倍受歧視與排斥。隨著1619年黑人作為奴隸被運(yùn)到新大陸，美國(guó)黑人文學(xué)也就開(kāi)始了它的早期階段。由于廣大黑人長(zhǎng)期被剝奪或限制接受教育和享受文化的權(quán)利，還不能用書面語(yǔ)言表達(dá)自己的情感，黑人文學(xué)發(fā)展非常緩慢。早期黑人文學(xué)的主要形式是歌曲和民謠，即民間文學(xué)，是在原有非洲文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又受到了歐洲古典文化的影響產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，這一時(shí)期的作品很少觸及種族歧視與奴隸制度，內(nèi)容重點(diǎn)反映美國(guó)南部黑人奴隸的悲慘生活，抒發(fā)黑人奴隸的憂傷和悲憤，充滿對(duì)自由和未來(lái)的憧憬和希冀。如著名的黑人民歌《老人河》，生動(dòng)地描繪了美洲南部密西西比河上黑人們的奴役生活,呼喊出他們的切身痛苦。他們所渴望的平安幸福之鄉(xiāng)，是圣經(jīng)上所指的約旦河彼岸,因而他們把密西西比河比做約旦河。他們向它訴說(shuō)自己的災(zāi)難和痛苦，希望它告訴他們“平安幸?！敝卦谀睦?，他們希望逃出白人的罪惡統(tǒng)治。

18世紀(jì)末，美國(guó)黑人文學(xué)的書面形式出現(xiàn)了。美國(guó)奴隸制的存在使社會(huì)矛盾日趨激化，《美國(guó)獨(dú)立宣言》的發(fā)表，“人人生而平等 ”的思想是美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展的主要社會(huì)因素。黑人文學(xué)在19世紀(jì)初進(jìn)入了發(fā)展期。南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黑人奴隸為了自己的解放，拿起筆來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗，寫出一批優(yōu)秀的黑人文學(xué)作品，這一時(shí)期創(chuàng)作的主要形式是論文和自傳。其主題突出表現(xiàn)了黑人被奴役、被迫害的處境，描寫了黑人為解放自己而斗爭(zhēng)，作品中旗幟鮮明地發(fā)出廢奴呼聲，在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。這一時(shí)間的代表作家是福德里克·道格拉斯（1817—1895）。道格拉斯作為19世紀(jì)優(yōu)秀的黑人作家和演說(shuō)家，始終受到美國(guó)黑人的崇敬。他與萬(wàn)惡的奴隸制度奮戰(zhàn)終生，寫下了不少反映奴隸悲慘生活及反抗斗爭(zhēng)的作品，包括社論、專題、論文、小說(shuō)、書信、演講詞等，他一生中最重要的成就是他的三部自傳。其中《一個(gè)美國(guó)黑奴的自述》就是一部血淋淋的黑奴制度鞭撻史。在文中，奴隸制的本質(zhì)被暴露無(wú)遺，家庭關(guān)系，城市白人、黑人奴隸，無(wú)不因?yàn)榕`制而使神圣受到踐踏，純潔遭到玷污，無(wú)辜生靈被涂炭，自由蒙受欺詐。這部自傳還有力地表達(dá)了黑人奴隸自衛(wèi)反抗和爭(zhēng)取自由的決心，最具突破意義的是，作者從“沉睡不醒”中忽然頓悟：教育是奴隸解放的必由之路，這對(duì)激發(fā)奴隸的斗爭(zhēng)意識(shí)發(fā)揮了重要作用。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，雖然奴隸制已公開(kāi)廢除，但是獲得了人身自由的黑人依舊遭受著非常強(qiáng)烈的種族歧視。黑人的解放斗爭(zhēng)發(fā)生了重大變化。因此，黑人文學(xué)的內(nèi)容和形式也相應(yīng)發(fā)生了變化，解放了的黑人中開(kāi)始出現(xiàn)了階級(jí)分化。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種分化反映到黑人作家隊(duì)伍中來(lái)，一方面出現(xiàn)了以布克·華盛頓為代表的主張黑人放棄斗爭(zhēng)，向白人資產(chǎn)階級(jí)投降的反動(dòng)作家。另一方面出現(xiàn)了以杜波伊斯為代表的進(jìn)步作家。作為一位著名的黑人學(xué)者、詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家和黑人解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，杜波伊斯一生堅(jiān)持不懈地致力于反對(duì)種族壓迫的斗爭(zhēng)，他的散文集《黑人的靈魂》是他的第一部文學(xué)作品，從不同角度對(duì)華盛頓的妥協(xié)進(jìn)行了批判，標(biāo)志著黑人文學(xué)覺(jué)醒的開(kāi)始。他主張黑人沒(méi)有政治權(quán)利，就不能保障其經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。這種進(jìn)步思想為隨后而來(lái)的“哈萊姆文藝復(fù)興”打下了思想基礎(chǔ)。

哈萊姆原來(lái)是紐約市的一個(gè)荷蘭人聚居區(qū)，在面臨著南方種族隔離和白人恐怖主義的情況下，1820年至1920年期間，南方的黑人紛紛遷往北方，這一地區(qū)的黑人人數(shù)逐漸增多，而白人則搬出哈萊姆，從而使哈萊姆成為紐約的黑人居住區(qū)，后來(lái)被稱為全國(guó)黑人的“首都”。此時(shí)，黑人的生活條件和教育狀況相應(yīng)得到了改善。黑人大遷移不僅僅是一場(chǎng)生存地理位置的改變，而且是黑人脫離南方農(nóng)村生活方式、進(jìn)入工業(yè)化城市生活的一次拔根，促進(jìn)了黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)哈萊姆幾乎聚集了全國(guó)最優(yōu)秀的黑人藝術(shù)家和文學(xué)家，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了杜波伊斯?fàn)幦『谌私夥诺膴^斗精神，高舉反種族歧視的大旗，呼喊著平等與自由進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。20世紀(jì)前期美國(guó)黑人小說(shuō)的主題是十分鮮明和集中的：深刻揭露美國(guó)社會(huì)依然存在的嚴(yán)重的種族迫害和種族歧視，反映美國(guó)黑人的痛苦生活，呼吁美國(guó)社會(huì)重視種族問(wèn)題。這些小說(shuō)在20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上被稱為“抗議小說(shuō)”。這些作品首要的進(jìn)步就是不再屈從于白人強(qiáng)勢(shì)文化和社會(huì)。1925年，洛克提出“新黑人”概念：較年輕一代的黑人有新的心理狀態(tài)，一種新的精神在黑人中覺(jué)醒。因此，哈萊姆文藝復(fù)興又被稱為“新黑人運(yùn)動(dòng)”，標(biāo)志著黑人作家人性的覺(jué)醒。

1923年，美國(guó)黑人作家圖默（1894—1964）的《甘蔗》一書開(kāi)了“抗議小說(shuō)”的先河。這本書把詩(shī)歌、小說(shuō)和隨筆融為一體。它既表現(xiàn)了美國(guó)南方鄉(xiāng)村的美麗，也反映了南方黑人遭受種族迫害和種族歧視的痛苦。其中《貝基》一篇描寫一個(gè)白人婦女因?yàn)榕c黑人相愛(ài)，生下兩個(gè)黑皮膚的孩子而被白人社會(huì)遺棄；《鮮血燃燒的月亮》一篇描寫兩個(gè)男人——一個(gè)黑人、一個(gè)白人追求黑人姑娘路易莎，黑人青年用刀捅死了白人情敵，最后被白人暴徒活活燒死。圖默的小說(shuō)常常表現(xiàn)出種族歧視是如何與最激動(dòng)年輕人心靈的愛(ài)情糾纏在一起，因而給讀者以深刻的印象。

20世紀(jì)20年代至30年代，美國(guó)黑人“抗議小說(shuō)”的重要作品還有休斯（1902—1967）的《并非沒(méi)有笑聲》1930、卡倫（1903—1946）的《通向天國(guó)一條路》（1932）、邦當(dāng)（1902—1993）的《黑色雷霆》（1936）等。這些作品有的表現(xiàn)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前南方黑人的反抗暴動(dòng)，有的反映了紐約哈萊姆區(qū)黑人生活的艱難辛酸，總的說(shuō)來(lái)，它們都對(duì)美國(guó)的種族壓迫和種族歧視提出了強(qiáng)烈的抗議。

美國(guó)黑人“抗議小說(shuō)”的代表作家是賴特，賴特出生在南方密西西比州的一個(gè)種植園里，從小在充滿種族歧視的環(huán)境中長(zhǎng)大，他深感自己是受歧視的黑人，對(duì)周圍的白人世界懷著又恨又怕的心理，這些后來(lái)都反映在他的小說(shuō)創(chuàng)作中。賴特的第一部成功的“抗議小說(shuō)”是中篇小說(shuō)集《湯姆叔叔的孩子們》（1938），它刻畫了一系列具有反抗精神的黑人青少年形象,小說(shuō)集的名字的含義就是要說(shuō)明今天的黑人已經(jīng)與湯姆叔叔時(shí)代的黑人不同了，他們不再是逆來(lái)順受的黑人，而是敢于反抗種族歧視和種族壓迫的一代。如《大個(gè)子離家》中的黑人青年大個(gè)子因?yàn)橥齻€(gè)小伙伴光著身子游泳時(shí)撞見(jiàn)一個(gè)白人婦女，她的丈夫吉姆就開(kāi)槍打死大個(gè)子的兩個(gè)小伙伴，大個(gè)子不是軟弱地等死，而是勇敢地自衛(wèi)，將吉姆打死，而后逃離家鄉(xiāng)。

美國(guó)黑人“抗議小說(shuō)”的代表作是賴特的《土生子》（1940）。這部小說(shuō)被看成美國(guó)黑人小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)里程碑。它比以前的“抗議小說(shuō)”具有更深刻的思想。它以震撼人心的真實(shí)表現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)客觀存在的種族歧視和黑人貧困的生活狀況如何導(dǎo)致了一些黑人走向暴力和犯罪。小說(shuō)突出地描寫了黑人青年別格在種族歧視和貧困的壓抑下所產(chǎn)生的病態(tài)心理。別格對(duì)白人世界又恨又怕，他覺(jué)得白人所擁有的美好的一切，是他這個(gè)黑人永遠(yuǎn)也得不到的。而且，他還總是處在一種自己隨時(shí)可能遭到白人欺侮的病態(tài)心理之中，即弗洛伊德所說(shuō)的不斷的“焦慮”之中。他在心理上與家人及整個(gè)社會(huì)隔絕了。長(zhǎng)期的壓抑使他變得對(duì)別人十分兇狠，這種兇狠實(shí)際上是一種被壓抑的能量的宣泄。正是由于長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)白人的恐懼心理，才使他在無(wú)意中悶死了白人姑娘瑪麗小姐，而悶死白人瑪麗以后的恐懼心理又使他進(jìn)一步犯下了更多的罪行。小說(shuō)通過(guò)別格的犯罪過(guò)程揭示了一個(gè)十分重要和深刻的道理：白人輿論一向宣揚(yáng)黑人天性野蠻、動(dòng)輒殺人強(qiáng)奸，而實(shí)際上，某些黑人的野蠻兇狠并非天性，而是長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的實(shí)際上的種族歧視和心理上的種族壓迫造成的。

進(jìn)入20世紀(jì)后半期，即20世紀(jì)60年代，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)動(dòng)蕩的年代，是美國(guó)黑人政治覺(jué)醒的時(shí)代。黑人已經(jīng)意識(shí)到他們和白人在任何方面都應(yīng)該是平等的，包括政治權(quán)利。美國(guó)黑人知識(shí)界也掀起了一場(chǎng)爭(zhēng)取全面文化自主的運(yùn)動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)了人身自由和生活穩(wěn)定這兩個(gè)目標(biāo)之后，美國(guó)黑人開(kāi)始向著他們的第三個(gè)目標(biāo)——人格獨(dú)立邁進(jìn)。探索黑人自身的人格、社會(huì)角色、社會(huì)認(rèn)可程度、個(gè)人人生道路、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等抽象而微妙的問(wèn)題，成了這一時(shí)期的黑人文學(xué)創(chuàng)作傾向。這一運(yùn)動(dòng)旨在改變黑人在文學(xué)藝術(shù)中的形象，反映了20世紀(jì)60年代黑人的新精神，60年代也是黑人文學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代。黑人的民族意識(shí)是60年代以后黑人現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)主題

20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方的女性主義運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響，正是在這樣的背景下，黑人女作家艾麗絲·沃克的創(chuàng)作引起了廣泛的注意。她的小說(shuō)反映黑人女性所遭受的種族壓迫和性別壓迫，探索黑人女性獲得獨(dú)立的途徑。值得注意的是，她的小說(shuō)不僅揭露白人對(duì)黑人的種族歧視，同時(shí)也反映黑人男性對(duì)黑人女性的性別壓迫。她的小說(shuō)《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》（1970）、《紫色》（1982）等作品揭示了黑人家庭中常見(jiàn)的男性欺壓女性的深刻原因：黑人男性在社會(huì)上遭到歧視和壓迫，就把壓積在內(nèi)心的怨恨發(fā)泄到妻子女兒身上，“種族主義和無(wú)能為力的壓力加劇了對(duì)黑人婦女和兒童的殘暴”。

托妮·莫里森是20世紀(jì)后期在美國(guó)有很大影響的黑人女作家，她于1993年成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人作家。莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題是呼喚美國(guó)黑人民族文化意識(shí)的覺(jué)醒。幾百年來(lái)，白人主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)一直影響和困擾著美國(guó)黑人，使許多美國(guó)黑人以白人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切。莫里森在她的小說(shuō)中反映了這種狀況是多么令人擔(dān)憂，以及如何導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》（1970）中黑人女孩佩科拉的母親波琳從南方來(lái)到北方后，在一個(gè)白人家當(dāng)女仆。她逐漸被白人的文化意識(shí)和價(jià)值觀念所同化?！八龑?duì)白人生活的羨慕、對(duì)自己日子的怨憤匯合成一種無(wú)形的力量，拖著她日漸遠(yuǎn)離她早年的質(zhì)樸天性和黑人文化的根基?！彼饾u變得不喜歡自己的黑人女兒，而更喜歡主人家的白人女孩，因而戕害了佩科拉的心靈。在母親的態(tài)度的影響下，在白人主流文化審美標(biāo)準(zhǔn)的沖擊下，佩科拉產(chǎn)生了一種病態(tài)的盼望，盼望能有一雙像白人女孩那樣的“最藍(lán)的眼睛”，后來(lái)又遭到喝醉了酒的父親的強(qiáng)奸，而社區(qū)里的黑人們?cè)诎兹说母鞣N觀念的影響下也都不寬容她，這一切最終導(dǎo)致了她的精神分裂。

莫里森的小說(shuō)還深刻地反映了新一代黑人青年在接受白人主流文化的影響還是保持黑人傳統(tǒng)文化這兩者之間的困惑和徘徊?！端_門之歌》（1977）的主人公奶娃在北方長(zhǎng)大，他的父親是富裕了的黑人，已經(jīng)完全接受了一整套白人的價(jià)值觀念和文化觀念。奶娃在他父親的家中感到失去了自我，他決定擺脫他周圍的一切，到他父親的故鄉(xiāng)——南方黑人居住的地方去旅行。他在南方旅行的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到自己與黑人種族、黑人民族文化息息相通的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)了自己原來(lái)的黑人姓氏，了解了自己的非洲祖先，懂得了許多源自非洲黑人的神話和儀式，在這一過(guò)程中，他也逐漸找到了真正的自我。莫里森通過(guò)奶娃的覺(jué)醒力圖說(shuō)明,黑人只有不丟棄自己民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，才不至于在白人文化占統(tǒng)治地位的美國(guó)社會(huì)里迷失人生的方向。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，乃至一個(gè)種族的自身發(fā)展史決定了它的文學(xué)演變軌跡。從道格拉斯到賴特再到莫里森和沃克，美國(guó)黑人文學(xué)經(jīng)歷了從血淚史到抗議再到覺(jué)醒的發(fā)展過(guò)程，完成了從追求自身解放到改造歧視性社會(huì)再到探尋自我精神的主題演變。隨著美國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和融合，黑人處境的進(jìn)一步改善，黑白種族矛盾地位的下降，主要反映黑人受歧視受壓迫的文學(xué)主題將逐漸退出，黑人文學(xué)將會(huì)更多地關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中精神自我的本質(zhì)和完善。

[1]約翰·富蘭克林.美國(guó)黑人史[M].北京:商務(wù)印書館，1988.

[2]王家湘.20世紀(jì)美國(guó)黑人小說(shuō)史[M].南京:譯林出版社，2006.

[3]王守仁.性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[4]休斯.黑人藝術(shù)家和種族山[J].民族，122：64.

武少霞（1973— ），河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語(yǔ)部講師。研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、外國(guó)文學(xué)。