張伯娟

唐傳奇小說記夢模式的文化內(nèi)涵探析

張伯娟

文言小說中出現(xiàn)“傳奇”一詞，是始于唐代。唐代傳奇是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，吸收其他文學(xué)形式的有益營養(yǎng)而發(fā)展起來的。唐傳奇的出現(xiàn)，相對于六朝志怪來說，在形式上雖然取得了一定的獨(dú)立性，但從整個(gè)中國文言小說的發(fā)展來看，它們始終保持著繼承與發(fā)展的關(guān)系。正如魯迅在其《中國小說史略》中以通脫的語言界定了傳奇與志怪的區(qū)別“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者甚異其趣矣?！钡溟g所表述的文學(xué)承前啟后的關(guān)系是不容忽視的。

唐傳奇中的記夢模式是獨(dú)具特色的一種文學(xué)模式，這類小說的出現(xiàn)顯然受到了魏晉南北朝志怪小說的影響。但無論是在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上唐傳奇都對志怪小說產(chǎn)生了巨大的突破。以記夢為模式的小說，在六朝的時(shí)候已經(jīng)形成了，到了唐代尤為出色。唐傳奇中的記夢小說從書寫模式看，大致可以分為刻意為之和有意為之兩種模式。從情節(jié)模式來看，可分為奇夢模式與美夢模式兩種類型。奇夢模式的作品以白行簡的《三夢記》為代表：三夢均很怪異，一為“彼夢有所往而此遇之者”，寫劉幽求與其妻在夢中相遇。二為“此有所為而彼夢之者”，寫元稹出使劍南夢見白居易等人游慈恩寺之事。三為“兩夢相通者”，寫竇質(zhì)與巫者互夢，并在夢中相遇，所作事與次日會面相同。文字清麗，內(nèi)容不過一個(gè)奇字，但為后世小說寫夢境、寫離魂提供了新的思路。美夢模式的小說由于對社會精神內(nèi)涵有著深刻的反映因而可以歸入有意為之的記夢模式。由于記夢模式的不同，唐傳奇小說所反映的文化內(nèi)涵也是不同的。本文試就唐傳奇記夢小說不同的模式類型來探討所隱含于夢境中的文化內(nèi)涵與社會心理。

探討傳奇小說刻意為之和有意為之的書寫模式，重要的契入點(diǎn)便是唐人自覺創(chuàng)作小說的緣由及初衷。正如胡應(yīng)麟云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！憋@然唐人“假小說以寄筆端”是一種有意而為之的創(chuàng)作態(tài)度。這是唐傳奇小說與前朝小說最大的差別，也是文學(xué)性最突出的體現(xiàn)。唐傳奇中記夢模式的小說正是作者“作意好奇”以托筆夢幻、虛實(shí)相生的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一種再創(chuàng)作。

由于中國傳統(tǒng)史官文化對于中國文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國文學(xué)形式始終存有史官文化的烙印，這不僅反映在文學(xué)創(chuàng)作的原則、材料取舍的標(biāo)準(zhǔn)還反映在敘事技巧和道德的傾向上。史官文化對唐傳奇小說的影響也是顯而易見的，唐五代的有些小說評論家以及小說的創(chuàng)作者都將小說看成“補(bǔ)史之闕”的工具。因此，在評價(jià)小說作品的優(yōu)劣成敗上，常常運(yùn)用“史才”、“實(shí)錄”的標(biāo)準(zhǔn)。但隨著小說創(chuàng)作的日趨成熟，唐傳奇小說對史官文化的超越就成了一個(gè)不容忽視的問題。作家們在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候有意地突破“實(shí)錄”的觀念，自覺運(yùn)用虛構(gòu)、夸張的手法去傳遞作品的精神內(nèi)涵。洪邁在《容齋隨筆》中顯然看到了唐人小說虛構(gòu)、想象的特點(diǎn)：“雖小說戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致?！碧苽髌嫘≌f虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)手段的運(yùn)用，預(yù)示著小說作家主體意識的覺醒。

唐傳奇刻意為之和有意為之的記夢小說模式正是在作家主體意識覺醒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唐代小說家很喜歡寫夢幻小說，但其寫作的初衷根據(jù)寫作目的的不同表現(xiàn)出不同的心理因素和文化內(nèi)涵。就刻意為之的記夢模式而言，在記夢的過程當(dāng)中作者彰顯的目的則是出于“好奇”與“炫耀”，以及通過此種方式實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。如沈亞之所寫的《異夢錄》和《秦夢記》?！懂悏翡洝酚浶哮P午睡時(shí)夢見一美人，手持所作詩卷。邢鳳抄得其首篇《春陽曲》。美人復(fù)為鳳作弓彎之舞，夢中美人眉目低垂，含情脈脈，傷心垂淚，默默而退。沈亞之的這篇作品主題很難捉摸，但小說在藝術(shù)上成功地塑造了一個(gè)溫柔多情的女子形象，并且以優(yōu)美的文字和動人的詩句，顯露出作者的文學(xué)藝術(shù)才華。篇后又記王炎夢游吳宮，值西施下葬。王炎應(yīng)詔作挽歌，得吳王嘉許?！肚貕粲洝穭t為沈亞之自述夢入秦國，為秦穆公率兵伐晉，有功；穆公幼女弄玉之夫蕭史先死，公遂以弄玉妻之，官左庶長，禮遇甚厚。后弄玉死，亞之遂辭去。魯迅稱其“以華艷之筆，敘恍惚之情”（《中國小說史略》）。篇中多穿插詩歌，富于抒情氣氛。李賀許其“工為情語，有窈窕之思”。（北宋無名氏《沈下賢文集序》）從沈亞之的三篇作品來看，作者所要言說的、我們所要尋求的諷世、喟嘆的政治含義并不明顯，更多的是通過情節(jié)的敘述來表現(xiàn)其華麗的文辭，以及用華麗文辭來對情感進(jìn)行抒發(fā)。作者通過記夢的形式托夢致幻，用迷離的夢境為詩詞表現(xiàn)情節(jié)營造恍惚迷離的氛圍。我們在探討此類文學(xué)作品的同時(shí)不僅要著眼于它的夢境依托，更應(yīng)該注重的是唐代文人在作品文辭情節(jié)掩映下的內(nèi)心的創(chuàng)作初衷與社會心態(tài)。

由于唐代科舉制度的完備、完善與日益周密，通過科舉考試仕進(jìn)的人數(shù)在逐漸增多，規(guī)模在不斷擴(kuò)大，這就使自六朝以來重門第的社會風(fēng)氣為之一變，變?yōu)閷τ煽婆e入仕的進(jìn)士的看重。重視進(jìn)士的風(fēng)氣吸引著文士們參加科舉考試，他們中有些人更是以小說來行卷，以期得到褒獎(jiǎng)推薦從而順利地進(jìn)入仕途。宋人趙彥衛(wèi)語：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后一所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也?！币虼耍浑y看出在唐代傳奇小說在士子仕進(jìn)的途中所起到的實(shí)際的推動作用。對于這一點(diǎn)魯迅先生這樣認(rèn)為：“唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也須預(yù)先干謁名公，呈現(xiàn)詩文，冀其稱譽(yù)，這詩文叫做行卷。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時(shí)的傳奇文，也就和敲門磚很有關(guān)系?！睘榱艘鹈呐d趣，士子們就刻意為之“好奇”去追求刻意為之的虛幻、怪誕和夸張的故事情節(jié)，以滿足詩文既濫之后人們好奇的審美心理。而記夢模式的傳奇小說則為滿足人們“好奇”審美需求提供了最為直接的平臺，以夢幻的特殊形式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命與夢幻人生的交織。此外，從沈亞之記夢的小說作品中出現(xiàn)的為數(shù)不少的詩詞情況來看，作者也許就是借夢中的異事來展現(xiàn)其華麗的文采，以達(dá)到通過此種方式自我實(shí)現(xiàn)的目的性。

相比較而言，記夢模式的傳奇小說有意為之的書寫方式則比刻意為之的書寫方式更具備社會性與文化內(nèi)涵。其主要表現(xiàn)為借助夢境隱喻人生、展現(xiàn)宗教情懷與士子心態(tài)。如果說刻意為之的記夢小說它“好奇”的虛幻情節(jié)的設(shè)置，并非出自于小說創(chuàng)作目的的需要，而是為了達(dá)成個(gè)人目的而進(jìn)行的對“好奇”的審美趨向刻意的迎合，并通過托夢致幻的表現(xiàn)方法來為炫耀自身的才華烘托迷離的氛圍的話，那么有意為之的記夢小說則是作者從思想表現(xiàn)及小說文體的角度出發(fā)，出于對主題需要而進(jìn)行的情節(jié)、人物及小說內(nèi)容的虛構(gòu)。

中唐沈既濟(jì)的《枕中記》是在六朝以夢敘事的《焦湖廟祝》的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成的。它繼承了《焦湖廟祝》以夢敘事的衣缽，并發(fā)揚(yáng)光大了它的夢境寓意內(nèi)核。道士呂翁在邯鄲旅社偶遇落魄士子盧生，聽聞盧生“士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”的道理之后，在盧生困倦思眠，店主人方蒸黍之時(shí)，拿出青瓷枕，盧生入夢，娶高門女為妻。又進(jìn)士及第，步步高升，出將入相。雖經(jīng)起落但最終再居權(quán)要。前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)。子孫滿堂，年逾八十而死。到這時(shí)盧生方欠身而悟，見自己偃臥于旅社，呂翁坐其旁，主人蒸黍半熟。于是大徹大悟，謝呂翁曰：“夫榮辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生之所以窒吾欲也，敢不受教。”正如《焦湖廟?！匪獋鬟_(dá)的一樣，主人公的夢不僅已經(jīng)和人世間的世俗欲望（功名利祿、男女情愛等）聯(lián)系在一起了，而且以夢幻方式滿足人生欲望，籍此來表達(dá)人生如夢的主題。盧生夢前的“大丈夫生世不諧，困如是也”的人生嘆息，“建功樹名，出將入相”的抱負(fù)理想，夢中“五十余年，崇盛赫奕”及夢醒后的樂極生悲、人生理想的徹底失落，無不使作者感慨人生的虛幻。

唐代科舉取士的仕進(jìn)途徑，給予了以儒家道德人格建設(shè)為宗旨的唐代士人無限的政治熱情，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值理想并籍此光耀門楣就成為了士人們單一的價(jià)值取向。但由于出身的貧寒，政治背景的稀缺，士人們的入仕理想往往只是表現(xiàn)為在苦苦尋求中的掙扎，實(shí)際的人生理想和價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)中只能是一種幻滅。因此，借助入夢情節(jié)來幻想個(gè)人價(jià)值的被認(rèn)同，就成了士人們平衡心態(tài)的一劑良方。在幻夢之中“夢”自然就成為主人公擺脫現(xiàn)實(shí)的生活約束，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必然途徑。但夢中豐富、漫長的人生與真實(shí)生活相比，只是一剎那而已，因此揭示了夢幻本身的虛無，更加突出了人無法改變真實(shí)生活和命運(yùn)的主題。

除此之外，唐代社會佛道思想深入人心，佛、道兩家是追求以精神的解脫與超越、心靈的寧靜與和諧為總體特征的人生哲學(xué)。希望通過擺脫物累使人生進(jìn)入本然自寂的狀態(tài)，達(dá)到不喪己于物的道家“忘”的狀態(tài)與佛教“悟”的境界。因此，在佛道兩家看來對人生欲望的無限擺脫、對現(xiàn)實(shí)社會的否定才能使人達(dá)到自救的目的。所以小說中盧生的徹悟不僅是對熱衷于仕進(jìn)的士子的警醒，更是對封建官場的現(xiàn)實(shí)予以的深刻的批判，對擺脫物累，一切皆空的佛道觀念的肯定。正如汪辟疆先生在《唐人小說·枕中記》篇末按云：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多，本文于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉(zhuǎn)念人間實(shí)境，等量齊觀，出世之想，不覺自生?！迫怂浿稒烟仪嘁隆放c李公佐之《南柯太守傳》，皆與此篇命意相同?！?/p>

和《枕中記》大同小異的是《南柯太守傳》。大同是指共同的寓意；小異則是源流各有承襲?！赌峡绿貍鳌返南佈ü适?，初見《搜神記·審雨堂》“夏陽盧汾字士濟(jì)，夢入蟻穴，見堂宇三間，勢甚?；?，題曰審雨堂?！崩罟糇赌峡绿貍鳌犯臅R汾為淳于棼，借人入蟻穴之奇異，歷數(shù)淳于棼在蟻穴中任太守的一生經(jīng)歷。小說敘述淳于棼喝醉了酒，朋友勸他休息一下，他“仿佛入夢，見二紫衣使者”來請，乘“青油小車，駕以四牡”來到了與“人世殊甚”的大槐安國。娶公主，當(dāng)駙馬然后出任南柯太守。在位二十年，“風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功立碑”，“錫爵位，居臺輔”，榮耀顯赫，即使因用人不當(dāng)而造成戰(zhàn)爭失利，也可以免罪；但公主死后馬上遭到國王的疏遠(yuǎn)，并被遣使送歸。一夢醒來，發(fā)掘蟻穴，在槐安國的一切歷歷在目，于是“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門”。正如唐傳奇中有意為之的記夢模式小說，《南柯太守傳》與《枕中記》一樣，兩篇小說的寓意是相同的，但作者的創(chuàng)作情趣卻不同?！墩碇杏洝返谋R生在夢中靠個(gè)人奮斗中進(jìn)士，憑戰(zhàn)功和政績得到高官厚祿，因同僚的嫉妒而在競爭中時(shí)升時(shí)降，甚至被罪下獄，最后他還是以一個(gè)勝利者而感悟人生的虛幻，作者自述身世而發(fā)的感慨比較濃重?！赌峡绿貍鳌返幕孟氤煞州^多，作品人物淳于棼與盧生不同，他是憑借裙帶關(guān)系來享受榮華富貴。身為當(dāng)朝駙馬，受到國王的器重和禮遇，一旦公主死去，則妻貴夫榮一切都結(jié)束了。作者借“稽神語怪”而警告“竊位諸生”的勸誡意味比較明顯。但其人生如夢的思想內(nèi)涵則是一致的，也更深刻地影響了很多的人，為許多人所接受。具有權(quán)威性的評論便是唐代著名史學(xué)家李肇“貴極祿位，權(quán)傾國都，達(dá)人視此，蟻穴何殊”。人生如夢的主題便躍然紙上。

同樣是寫夢，故事和《枕中記》、《南柯太守傳》相類似的還有一篇《櫻桃青衣》?！稒烟仪嘁隆芬姟短綇V記》卷二八一，撰者不詳。寫天寶年間，有盧子在洛陽應(yīng)試，境況窘迫。有一次在廟中聽人講經(jīng)，倦臥入夢。夢見提一籃櫻桃的青衣，此青衣是從姑家的婢女。從此，盧子便依靠從姑的援助，科場得意、仕途順利。二十年間，屢任要職，子孫成群。夢中經(jīng)歷榮華富貴，達(dá)到了封建時(shí)代讀書人所期盼的最好結(jié)局。然而，夢醒之后，盧生才發(fā)現(xiàn)是夢幻一場。于是，不禁感慨：“人世榮華窮達(dá)富貴貧賤，亦當(dāng)然也。而今而后，不更求官達(dá)亦?！弊髡邔τ诒R生的奇遇與殊榮并沒有一點(diǎn)艷羨之情，而是無情的揭露：一個(gè)誥命的寡婦竟可以隨心所欲地安排命官，并不是她有什么偷天換日的本領(lǐng)，而是她有一個(gè)牢牢的關(guān)系網(wǎng)，這網(wǎng)籠罩在政權(quán)之上，形成一種特殊的勢力階層。《櫻桃青衣》主題也是作者有意地對唐代社會政治的揭露，也有意地借盧生之口表達(dá)人生虛幻之意。通過這類有意為之的記夢模式的小說，作者通過借佛道二教之教義，有意在借夢之虛幻，尋求頓悟、尋求超脫塵世之道。這些作品在情感及內(nèi)涵上明顯地折射出唐代小說作家的空幻心態(tài)，由于他們對現(xiàn)實(shí)充滿著失望，充滿著惆悵，于是轉(zhuǎn)而到夢境中尋找精神寄托，借助夢境去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

唐傳奇小說之所以能夠成為一種文體獨(dú)立的標(biāo)志，很大程度上要?dú)w于小說家在創(chuàng)作過程中致力于對敘事藝術(shù)水平的提高。對“虛構(gòu)”的有意運(yùn)用、對故事情節(jié)循序漸進(jìn)的敘述、對人物形象的刻畫都成就了小說發(fā)展的高度。就小說的“虛構(gòu)”而言，六朝小說“粗陳梗概”的單純形式已經(jīng)不能滿足唐傳奇作家復(fù)雜的構(gòu)思與日益進(jìn)化的審美形式。具體到寫夢的題材，唐人將夢境之事大量地融入到小說情節(jié)或者作為整個(gè)故事的核心情節(jié)，這本身就表明了傳奇作家在小說創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變。在記夢小說中，因?yàn)閴艟哂袩o法驗(yàn)證性，所以它本身就帶有虛構(gòu)和想象的成分。因此對記夢小說來說，一方面是顯而易見的虛構(gòu)想象，另一方面則要竭力掩蓋這種虛構(gòu)性，努力創(chuàng)造一種幾可亂真的效果。這是有意為之的記夢模式小說在敘事上的一個(gè)顯著的特點(diǎn)?！赌峡绿貍鳌反居阼砭坪蟆盎枞缓龊觯路鹑雺簟?，作者用“仿佛”二字混淆了現(xiàn)實(shí)與夢境的界限。紫衣使者邀請淳于棼至槐安國，淳于棼不問其由“不覺下榻整衣，隨二使至門”。這也與夢中昏然的狀態(tài)相符，使人相信夢境的虛幻?！爸腹呕倍ィ拐呒打?qū)入穴中”此一舉使夢的神異性顯而易見，使讀者明確地知道這是發(fā)生在夢中的事件。但接下來作者有意地把人間事移入夢中，使夢境與現(xiàn)實(shí)生活相融合以期達(dá)到以假亂真的效果。首先，設(shè)置大槐安國“揖讓升降，一如人間”。其次，淳于棼之所以能在大槐安國招為駙馬也有賴于其父的一封家書。這也使夢境納入正常的生活邏輯之中。虛設(shè)的人事交往、生活的細(xì)節(jié)刻畫、與人間無異的官場沉浮都使夢幻與現(xiàn)實(shí)合而為一。最后，淳于棼在槐安國王的“卿本人間，家非在此”的棒喝聲中回到人間，讀者才意識到此乃夢中情節(jié)。這種混同虛實(shí)的有意識創(chuàng)作，是敘事藝術(shù)發(fā)展到一定程度的必然要求。也是小說作者有意為小說時(shí)努力追求的藝術(shù)水平。另外，唐傳奇記夢模式的小說在情節(jié)的敘述上，人物的刻畫中也突破了古小說的藩籬，作品的藝術(shù)質(zhì)量有了明顯的提高?！督购R祝》對于盧生故事直陳其事，不做藻飾的描寫，而《枕中記》則不僅敘述委婉，而且敘事中融入抒情；以肖像描寫刻畫人物，用對話語言展示情節(jié)?！赌峡绿貍鳌芬嗳缡牵簩Υ居阼诖蠡卑矅钠鹇湓庥?，作者運(yùn)用對比的手法揭示了人情冷暖，突出了世態(tài)炎涼。這一切都是唐傳奇發(fā)展成為獨(dú)立文體的標(biāo)志，也突出了作者有意為小說的創(chuàng)作心態(tài)。唐代有意為之的記夢模式小說在幻夢當(dāng)中，通過創(chuàng)造、改動故事情節(jié)和人物形象以實(shí)現(xiàn)新的完美組合，最大限度地發(fā)揮“夢”題材的奇異性以實(shí)現(xiàn)其通過歷史人事關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的初衷和愿望。

綜上所述，類似《枕中記》、《南柯太守傳》和《櫻桃青衣》這類作品主要以夢境為描寫對象，精心虛構(gòu)生動離奇的故事情節(jié)來寄寓作者豐富的人生見解。通過幻設(shè)的美夢情節(jié)來展示現(xiàn)實(shí)世界與非現(xiàn)實(shí)世界的對比。根據(jù)主題表達(dá)的需要，因文生事，幻設(shè)情節(jié)，有目的地進(jìn)行再創(chuàng)作。這類作品也因此更加突出了其文化內(nèi)涵和對社會生活、士人心態(tài)的更加深刻的洞察。唐代記夢模式小說的出現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)的社會心理、審美文化、政治狀況緊密聯(lián)系在一起的。在夢幻的表象下探索其精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵才是唐代記夢模式小說出現(xiàn)與發(fā)展的真正價(jià)值所在。

[1]（明）胡應(yīng)麟.《少室山房筆叢》.北京人民出版社，1975年.

[2]《唐傳奇鑒賞集》[M].北京人民出版社，1983年.

[3]魯迅.《中國小說史略》[M].北京人民出版社，1975年.

[4]程國斌.《唐五代小說的文化闡釋》[M].北京人民出版社，2002年.

張伯娟（1977— ），女，河北人，青海民族大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)研究與教學(xué)工作。