劉東岳

劉因詠史詩(shī)的時(shí)代精神

劉東岳

詠史詩(shī)濫觴于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。但是，真正名實(shí)相符的詠史詩(shī)卻始于東漢班固的《詠史》。南朝梁蕭統(tǒng)編選《文選》時(shí)已專(zhuān)列“詠史”一門(mén)，詩(shī)多以“詠史”為題。除左思《詠史》外，這些詩(shī)大致仍是剪裁史料，演繹成篇，鮮有寄托。

唐代詠史詩(shī)空前繁榮。《文鏡秘府論》南卷《論文意》載：詠史者，讀史見(jiàn)古人成敗，感而作之。題材不再僅限于史籍，開(kāi)拓了“懷古”“覽古”“詠懷古跡”等詠史詩(shī)的新領(lǐng)域。唐代詠史詩(shī)取材廣、立意高、寄意深。唐代詠史詩(shī)的繁榮與其以詩(shī)賦取士的科舉制度以及社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)。晚唐、五代還出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)致力于創(chuàng)作詠史詩(shī)的詩(shī)人，這也是前所未有的事情。

宋代詠史詩(shī)具有宋詩(shī)的共同特點(diǎn)，趨向于議論化、散文化、哲理化，抒情相對(duì)地有所削弱。王安石的詠史詩(shī)最為出眾，立意新穎，極有筆力，顯示出“議論高奇”和“辯博”的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人已稱(chēng)譽(yù)他“荊公詠史詩(shī)，最于義理精深”（曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》）。

元代的詠史詩(shī)，借詠史諷喻現(xiàn)實(shí)，尤其是結(jié)合世事興亡、滄桑變化進(jìn)行議論和抨擊，這是元代詠史詩(shī)最主要的特點(diǎn)。元代漢族詩(shī)人的詠史詩(shī)，從真正意義上來(lái)講數(shù)量不多，但劉因就有相當(dāng)數(shù)量的詠史詩(shī)。詠史詩(shī)是詩(shī)與史的碰撞，是史實(shí)與創(chuàng)作主體的歷史觀、社會(huì)觀和文化心理積淀的兼融。不同時(shí)代、不同主體創(chuàng)作出許許多多各不相同的詠史詩(shī)來(lái)，這些詠史詩(shī)兼融著不同的時(shí)代精神和主體個(gè)性，呈現(xiàn)出異彩繽紛的情狀。在詠史詩(shī)方面，劉因取得了很大的成就。他的詠史詩(shī)代表了元代的時(shí)代精神，又雜糅了主體獨(dú)特的歷史觀、人生觀、社會(huì)觀以及他復(fù)雜的文化心理而獨(dú)放異彩。劉因?qū)鹘y(tǒng)的詠史題材作了新的處理，從而使傳統(tǒng)的詠史詩(shī)在他那里發(fā)生了新的變化。

劉因詠史詩(shī)的時(shí)代精神，集中表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)歌詠對(duì)象的重新評(píng)價(jià)。中國(guó)古代詠史詩(shī)的題材很多，對(duì)女性的評(píng)論中，漢妃王昭君是令人矚目的人物，歷代詩(shī)人紛紛以王昭君為題材。創(chuàng)作詠史詩(shī)，史實(shí)雖然忠于一源，然而創(chuàng)作主體是生活在具體時(shí)代中的人，不同時(shí)代的詩(shī)人在同一題材中賦予了不同的時(shí)代精神，從而顯示出時(shí)代的色彩。漢以后，歌詠王昭君的詩(shī)歌數(shù)量很多，像王褒的《明君詞》，庾信的《昭君辭應(yīng)詔》等，雖各具特色但卻共同表現(xiàn)憂(yōu)怨悲慨之情，實(shí)際是魏晉時(shí)期一代文人情緒在以王昭君為題材的詩(shī)歌中的共同表現(xiàn)。六朝時(shí)期也有很多歌詠王昭君的詠史詩(shī)，或同情昭君，或指責(zé)畫(huà)師，往往是發(fā)個(gè)人人生之感慨和對(duì)昭君的惻隱之心。到了唐代，以王昭君為題材的詠史詩(shī)，有的雖也譴責(zé)漢廷“滿(mǎn)庭無(wú)大義”，但主要是重情，以王昭君本人的怨恨之情為主表達(dá)明妃與漢主之間的種種復(fù)雜感情，諸如唐代張祜的《昭君怨二首》：“萬(wàn)里邊程遠(yuǎn)，千山行路難。舉頭唯見(jiàn)日，何處是長(zhǎng)安。漢庭無(wú)大議，戎虜幾先和。莫羨傾城色，昭君恨最多。”（1卷五百十一，5834）白居易《昭君怨》：“明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。只得當(dāng)年備官掖，何曾專(zhuān)夜奉幃屏。見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà)，知屈那教配虜庭。自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青?！保?卷四百三十九，4895）皆如此。

劉因以王昭君為詠史題材作詠史詩(shī)《明妃曲》：(2卷三，500)

初聞丹青寫(xiě)明眸，明妃私喜六宮羞。再聞北使選絕色，六宮無(wú)慮明妃愁。

妾身只有愁可必，萬(wàn)里今從漢宮出。悔不別君未識(shí)時(shí)，免使君心憐玉質(zhì)。

君心有憂(yōu)在遠(yuǎn)方，但恨妾身是女郎。飛鴻不解琵琶語(yǔ)，只帶離愁歸故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)休嗟妾薄命，此身雖死君恩重。來(lái)時(shí)無(wú)數(shù)后宮花，明日飄零成底用。

宮花無(wú)用妾如何，傳去哀弦幽思多。君王要聽(tīng)新聲譜，為譜高皇猛士歌。

這首《明妃曲》與歷代以王昭君為題材的詠史詩(shī)不同，一反那種哀憐昭君命運(yùn)、指責(zé)畫(huà)師貪婪、暗諷元帝好色的寫(xiě)法。詩(shī)人既忠于史實(shí)又不局限于史實(shí)，其詩(shī)已不是史實(shí)的機(jī)械翻版，而是主體精神、時(shí)代精神的強(qiáng)烈反映。這首詩(shī)一開(kāi)始，就鋪陳和描寫(xiě)王昭君的美貌，將王昭君與六宮粉黛相比，“初聞丹青寫(xiě)明眸，明妃私喜六宮羞”，這表明王昭君的外表十分美貌，不同一般的脂粉，而“再聞北使選絕色，六宮無(wú)慮明妃愁”，“愁”與“無(wú)慮”相對(duì)，更說(shuō)明王昭君的不同凡響。王昭君是位心存社稷的剛強(qiáng)女子。劉因從一位理學(xué)家的角度來(lái)重新審視這段歷史。劉因筆下的漢元帝也不再是單純的好色之徒，而是一位處境尷尬的君王，心有余而力不足，詩(shī)中寫(xiě)道“君心有憂(yōu)在遠(yuǎn)方”，這里的遠(yuǎn)方之憂(yōu)指的是匈奴的侵?jǐn)_。這樣的詩(shī)句無(wú)法不使人聯(lián)想到宋代那些面對(duì)元蒙侵略束手無(wú)策，一再屈膝的統(tǒng)治者，這正是詩(shī)人獨(dú)具匠心之處。漢代深受外敵侵?jǐn)_，耗資傷民，在邊患問(wèn)題上，和親是比較明智的選擇。劉因筆下的王昭君高人一籌，她看出了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。因此才會(huì)“悔不別君未識(shí)時(shí)，免使君心憐玉質(zhì)”。但是“君心有憂(yōu)在遠(yuǎn)方，但恨妾身是女郎”，不能身披甲胄上陣殺敵，為國(guó)盡忠，只有選擇將身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)換得暫時(shí)的和平。在這一點(diǎn)上足以看出劉因自己對(duì)這一段史實(shí)獨(dú)特的看法，不同于以往對(duì)王昭君的評(píng)價(jià)，劉因不是哀憐明妃的遭遇，而是著力于描寫(xiě)明妃的“忠”與“義”。為君解憂(yōu)，為國(guó)為民出力，才是真正的大忠大義，接下來(lái)的“飛鴻不解琵琶語(yǔ)，只帶離愁歸故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)休嗟妾薄命，此身雖死君恩重。來(lái)時(shí)無(wú)數(shù)后宮花，明日飄零成底用。宮花無(wú)用妾如何，傳去哀弦幽思多。君王要聽(tīng)新聲譜，為譜高皇猛士歌”。更體現(xiàn)了劉因理學(xué)思想影響下的歷史觀與人生觀，一般的人是不明白明妃的深意，因此飛鴻才只帶離愁歸鄉(xiāng)，而聲聲琵琶里卻傳達(dá)了一個(gè)弱女子心中不平凡的抱負(fù)，其實(shí)也是創(chuàng)作主體的抱負(fù)，是要譜出高皇猛士歌，要警醒君王，發(fā)憤圖強(qiáng)，只有強(qiáng)國(guó)勵(lì)兵才是解決邊患問(wèn)題的根本方法，這也正是劉因作為一個(gè)理學(xué)家，作為一位遺民詩(shī)人的理想，也是他在那個(gè)時(shí)代大環(huán)境下得出的結(jié)論，刻上了那個(gè)時(shí)代深深的烙印。

昨日的現(xiàn)實(shí)就是今日的歷史，詠史的歌詠對(duì)象在劉因那里并不僅僅局限于傳統(tǒng)的歷史人物和歷史事件。劉因?qū)倓偝蔀闅v史的宋、遼、金的興亡，給予了更多的關(guān)注。他用史學(xué)家的客觀目光去關(guān)注這段歷史，用“大一統(tǒng)”的胸懷去衡量是非得失，往往作出非同尋常的符合歷史規(guī)律的評(píng)論。如他的《白溝》（2卷十五，604）：

寶符藏山自可攻，兒孫誰(shuí)是出群雄。幽燕不照中天月，豐沛空歌海內(nèi)風(fēng)。

趙普元無(wú)四方志，澶淵堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公。

劉因辭官不就，長(zhǎng)期生活在容城故里，曾目睹昔日宋、遼的界河（即白溝），感嘆宋朝亡國(guó)的慘痛，寫(xiě)下了此詩(shī)。劉因生活在元初，眼見(jiàn)蒙古貴族對(duì)南宋攻伐虜掠所造成的“數(shù)千里間人民殺戮幾盡”（《靜修文集》卷十七）的局面，感慨系之。全詩(shī)分兩層意思。前四句通過(guò)春秋晉國(guó)趙毋恤繼承父志，伐滅代國(guó)、開(kāi)拓事業(yè)（《史記·趙世家》）的故事來(lái)感嘆宋太祖雖有收復(fù)幽燕之念，卻無(wú)有雄心壯志的兒孫，致使其“才到中天萬(wàn)國(guó)明”的統(tǒng)一抱負(fù)化作泡影；慨嘆幽燕淪陷三百余年，趙匡胤徒然模仿劉邦唱《大風(fēng)歌》而無(wú)鎮(zhèn)守四方的“猛士”。后四句意思說(shuō)宰相趙普本無(wú)收復(fù)失地的壯志，諷刺屈辱的“澶淵之盟”竟成了“百年功”；后來(lái)，金邦強(qiáng)盛，宋室被迫南渡，江淮成了宋金國(guó)界，這不能單單歸罪于宋徽宗無(wú)能，而是因?yàn)樗谓y(tǒng)治者代代奉行對(duì)外妥協(xié)投降的路線(xiàn)造成的。詩(shī)人直接評(píng)述，揭示趙宋因妥協(xié)投降導(dǎo)致覆亡的歷史教訓(xùn)。

在劉因這首詩(shī)的影響下，元代其他的學(xué)者也有類(lèi)似的看法。諸如郝經(jīng)的《白溝行》：“石郎作帝從珂敗，便割燕云十六州。世宗恰得關(guān)南死，點(diǎn)檢陳橋作天子。漢兒不復(fù)見(jiàn)中原，當(dāng)日禍基元在此。”指出了宋王朝的衰敗，實(shí)始于宋太祖放棄燕云十六州的懦弱政策。面對(duì)侵略者，斗爭(zhēng)而存活，妥協(xié)而滅亡，這是一條普遍的歷史規(guī)律。劉因《白溝》詩(shī)中就揭示了這種規(guī)律。對(duì)待國(guó)家的興亡，劉因是站在歷史的角度上看問(wèn)題，而對(duì)改朝易代中朝臣的表現(xiàn)，劉因卻主張保持個(gè)人氣節(jié)，這與他理學(xué)家的思想并不矛盾。而元代也有很多與這首詩(shī)的基調(diào)不同。如虞集的《挽文山丞相》：“徒把金戈挽落暉，南冠無(wú)奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時(shí)。”詩(shī)中把文天祥的悲劇歸為命運(yùn)，認(rèn)為宋室大勢(shì)已去，氣數(shù)已盡，失敗在所難免。因此他在品評(píng)歷史時(shí)，缺乏那種強(qiáng)烈的批判精神。大概是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間后，文人已無(wú)猛志長(zhǎng)存，只剩下家國(guó)之悲了，另外詩(shī)中句句使用典故，也是其與劉因不同之處。不過(guò)作者用典自然貼切，無(wú)堆砌之感。兩種風(fēng)格，都是元朝詠史詩(shī)的典范。

詠史詩(shī)發(fā)展到元代，大體與登臨懷古在題材上兼融，更重要的一個(gè)特點(diǎn)是與詠懷契合一處。其實(shí)，詠史詩(shī)自班固身后，就已悄然地發(fā)生了變化，主要是加進(jìn)了抒情的詠懷成分。劉因的詠史詩(shī)，也有這個(gè)特點(diǎn)，其悲慨哀傷比興深微，十分感人。

劉因?qū)υ螒B(tài)度，前后兩期有所變化，這種變化雖然沒(méi)有導(dǎo)致他反對(duì)元朝統(tǒng)治，但他后期確實(shí)對(duì)元政府有所失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)的弊病有所不滿(mǎn)。一個(gè)飽受儒家文化熏陶的漢儒，生活在一個(gè)壓制貶抑漢文化的時(shí)代，時(shí)常有一種無(wú)家可歸的感覺(jué)，正所謂“故國(guó)無(wú)家仍是客，病軀未老錯(cuò)呼翁”。雖然劉因并不仇視元朝，但一統(tǒng)天下的蒙元，并沒(méi)有成為漢文化的代表，這不禁讓他感到苦悶。對(duì)他來(lái)說(shuō)，由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治這片土地是天定的，即“天作君之義”也只能接受，但是這個(gè)政權(quán)這樣排斥漢文化，卻讓他無(wú)法不與之離心離魄，他不禁回過(guò)頭去思考作為漢文化主體的宋何以滅亡，周、邵、程、張那些他所崇拜的宋文化的代表人物，何以不能救宋？如果說(shuō)：“朱張遺學(xué)有經(jīng)論，不是清談?wù)`世人”，那么宋亡是誰(shuí)之罪？這個(gè)具有高度文化的漢族政權(quán)為何崩潰？這些疑問(wèn)折磨著劉因，矛盾的思想又使他不便直接表達(dá)痛苦和感慨，故其詠史、抒懷之詩(shī)也表現(xiàn)了主體情懷，其詩(shī)歌顯得沉郁而隱微。如《宋理宗書(shū)宮扇》（2卷三，504）這首詩(shī)以簡(jiǎn)練的筆墨概括了宋朝的興衰變遷，心情凝重，令人傷懷。

天津月明啼杜鵑，梁園春色凝寒煙。傷心莫說(shuō)靖康前，吳山又到繁華年。

繁華幾時(shí)春已換，千秋萬(wàn)古合歡扇。銅雀香消見(jiàn)墨痕，秋去秋來(lái)幾恩怨。

一聲白雁更西風(fēng)，冠蓋散為煙霧空。百錢(qián)襪錦天留在，禍胎要鑒驪山宮。

當(dāng)時(shí)夢(mèng)里金銀闕，百杯樓前無(wú)六月。瓊枝秀發(fā)后庭春，珠簾晴卷天門(mén)雪。

棹歌一曲白云秋，不覺(jué)金人淚暗流。乾坤幾度青城月，扇影無(wú)情也解愁。

五云回首燕山北，燕山雪花大如席。雪花漫漫冰峨峨，大風(fēng)起兮奈爾何！

短短一首詩(shī)化用了“靖康之恥”、“驪山之禍”、“金人辭漢”等典故，用典之多實(shí)屬罕見(jiàn)。而運(yùn)用自然、化用無(wú)痕，并沒(méi)有給人以生搬硬套的感覺(jué)?！疤旖蛟旅魈涠霹N，深園春色凝寒煙”，從南鳥(niǎo)北啼喻天下將亂，宋室將危，“深園”句則點(diǎn)明北宋王朝已滅。但是南宋政府并不以靖康之恥為戒，“吳山又到繁華年”，諷刺南宋王朝偏安江左后仍然過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活，而這一切終于導(dǎo)致宋王朝的滅亡。全詩(shī)意在探討南宋滅亡的原因，旨在批評(píng)宋王朝政府的不恤國(guó)事，胸?zé)o大志，但非常明顯，作者并不是以一個(gè)“亡宋遺民”的口氣表達(dá)這種感情，對(duì)元朝的滅宋，他沒(méi)有更多的微辭：對(duì)宋的態(tài)度，則是指斥大于同情。是因?yàn)樵趧⒁蚩磥?lái)這是歷史的必然，但讓他弄不懂的是為什么作為漢文化傳承者的大宋會(huì)氣數(shù)已盡?！拌枰磺自魄?，不覺(jué)金人淚暗流。”用金銅仙人辭漢流淚的典故把詩(shī)人的感情傳達(dá)了出來(lái)，隱含著深深的漢文化之悲，全詩(shī)比興深微，感情隱藏的較深。對(duì)于蒙古統(tǒng)治者不重儒道而崇尚武力的不滿(mǎn)情緒，劉因也以隱微的方示表達(dá)出來(lái)。如《次韻叩泮官》（3卷一，671）

誤我儒冠一不成，劍花搖落動(dòng)江城。心飛北闕知天遠(yuǎn)，夢(mèng)入南荒覺(jué)地傾。

磊落中原千古鹿，淋漓滄海一杯鯨。太平自有諸公在，誰(shuí)向南陽(yáng)問(wèn)孔明。

這首詩(shī)沒(méi)有明寫(xiě)誰(shuí)“誤我儒冠”，但是從“劍華搖落動(dòng)江城”可知所指即蒙元?！靶娘w”二句含蓄地說(shuō)明自己在文化傳承上是離蒙遠(yuǎn)而離漢近的，但“南華”卻大廈將傾，這怎能不讓中原之士心生失落。眼看漢文化的主體大宋已亡，而自己所生之朝又非漢統(tǒng)，對(duì)儒士并不重用，詩(shī)人心中不禁悲憤：“太平自有諸公在，誰(shuí)向南陽(yáng)問(wèn)孔明?！卑地?zé)蒙元不重用儒臣，特殊的時(shí)代及復(fù)雜微妙的感情，使得劉因的一些詩(shī)寫(xiě)得比興深微而寄托遙深，而這從某種意義上講也使他的詠史詩(shī)更加耐人尋味和感人至深。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《全唐詩(shī)》.中華書(shū)局1999年1月版.

[2]《靜修集》.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[3]《靜修續(xù)集》.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

劉東岳，男，漢族，河北省保定市滿(mǎn)城縣人，河北大學(xué)教師、講師，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。