■田莉

王維作為盛唐山水派的主要代表人物，以其語(yǔ)言的高度清新洗煉，詩(shī)歌意境的空靈、深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的獨(dú)特意境，情景交融，意境深遠(yuǎn)，巧妙將詩(shī)作與美景融為一體，深具禪意。本文將從王維詩(shī)歌作品中品味這種獨(dú)特意境。

一、追溯山水詩(shī)的淵源

回顧中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了先秦時(shí)代，漢末建安時(shí)期，魏晉以后，盛唐時(shí)代幾個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。先秦時(shí)代的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中，有些描寫山水風(fēng)景的詩(shī)句，“昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）;“兼葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方”（《詩(shī)經(jīng)·兼葭》）。這里，詩(shī)人對(duì)山水景物的描寫，目的並不是為了表現(xiàn)山水景物本身的美，而是利用山水景物的描寫，來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的主觀情感和思想內(nèi)容。正如《尚書·堯典》中所言“詩(shī)言志”、《毛詩(shī)序》中“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”、《荀子·樂(lè)論》中的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不可免也”，這些議論都表達(dá)了中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌的功能的解讀。因此，在這一時(shí)期的山水詩(shī)中，自然景物處于詩(shī)歌內(nèi)容的從屬地位，未當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)歌詠。直到漢末建安時(shí)期，中國(guó)詩(shī)歌史上才出現(xiàn)了最早的一首完整的山水詩(shī)，即曹操所寫的四言詩(shī)《觀滄?！罚骸扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”魏晉以后，由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠(yuǎn)禍，山水詩(shī)開始興起，產(chǎn)生了第一位山水詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝詩(shī)語(yǔ)言富麗精工，喜雕琢，追求形似。盛唐時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)的全面繁榮，安定的社會(huì)環(huán)境造就了眾多優(yōu)秀的杰出詩(shī)人，如李白、杜甫等，對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，以王維、孟浩然為代表的的山水詩(shī)派，極大地豐富發(fā)展了田園山水詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容。

與孟浩然相比，王維的山水詩(shī)歌獨(dú)具一格，融詩(shī)情畫意于一體，開創(chuàng)了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的優(yōu)美意境，在創(chuàng)造物我兩忘的詩(shī)的意境上，在對(duì)自然山水美景的細(xì)致品味上，在詩(shī)歌手法的純熟運(yùn)用上，都顯示出高超的藝術(shù)造詣?？梢哉f(shuō)，王維既是一位集大成的山水詩(shī)人，又是一位開風(fēng)氣之先的詩(shī)宗。中唐的“韋柳”（韋應(yīng)物和柳宗元）詩(shī)派，直到清代王士禎的“神韻說(shuō)”，無(wú)不承其余澤。與同時(shí)代的山水詩(shī)相比，李白的山水詩(shī)以氣勢(shì)取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩(shī)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，博大精深。王維的山水詩(shī)則意境空靈，充滿禪趣，耐人尋味，雖然沒(méi)有李白、杜甫詩(shī)歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術(shù)風(fēng)格上極大地豐富了盛唐詩(shī)苑，綻放出一朵瑰麗的奇葩。

二、品讀作品，體味意境

王維的山水詩(shī)，在繼承陶淵明田園詩(shī)渾融完整的意境和謝靈運(yùn)山水詩(shī)精工刻畫的描寫的精髓上，巧妙將詩(shī)作與美景融為一體，情景交融，意境高遠(yuǎn)，使讀者在如畫的自然美景描繪中感受物我兩忘的獨(dú)特意境，進(jìn)而去體味詩(shī)人體驗(yàn)的佛禪意趣。正如宋代大家蘇軾在《東坡志林》中對(duì)王維詩(shī)歌的稱贊“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！贝朔u(píng)價(jià)尤為中肯，的確說(shuō)出了王維山水詩(shī)最突出的藝術(shù)特色。

品讀王維山水詩(shī)的獨(dú)特意境，必須要從其作品出發(fā)，感受其語(yǔ)言的優(yōu)美，意境的深遠(yuǎn)。在描寫客觀自然與表現(xiàn)自我感受時(shí)，王維能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境。這在他自編的《輞川集》中有充分體現(xiàn)，內(nèi)容主要是描寫輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)聲。返景入深林，復(fù)照青苔上”?？丈嚼锛澎o無(wú)人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。全詩(shī)筆墨清新淡雅，營(yíng)造出一種寂靜、空靈的詩(shī)歌意境。詩(shī)歌不以空寫空，以靜寫靜，而是以動(dòng)寫靜，以明襯幽，更突顯出山林的寂靜無(wú)聲，映照出詩(shī)人內(nèi)心的清幽卻不孤寂的坦然心境，這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。抒發(fā)詩(shī)人這種物我兩忘孤寂心境的還有《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，無(wú)人知曉他的存在，只有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂(lè)。全詩(shī)語(yǔ)言渾然天成，寫出了詩(shī)人與自然的身心合一，營(yíng)造出一種物我合一，禪意與詩(shī)情水乳交融的獨(dú)特意境，使人讀來(lái)心神俱清。此外《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開自落?！泵鑼懗鲂烈幕ㄔ谌僳E罕至的幽澗，靜的無(wú)爭(zhēng)的自開自落的情狀，以此比擬詩(shī)人心靈的虛空寧?kù)o和離世出俗，就象詩(shī)中的辛夷花一樣怒放不喜，凋零不傷。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩(shī)人王維主客觀契合一體的獨(dú)特意境，簡(jiǎn)直就是佛家空無(wú)寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應(yīng)麟說(shuō)，此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷六）王維的《鳥鳴澗》也是深具詩(shī)意禪意合一的好詩(shī)：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！比碎e心寧到連桂花飄落的聲音也感知了，這心境因是寧?kù)o到了極點(diǎn)，而夜的靜寂讓人感到周圍山愈加空寂。忽然山中的宿鳥被剛剛升起的月亮所驚擾，間或啼聲在澗谷回響，更顯周遭的靜寂。全詩(shī)動(dòng)中見靜，寂靜的夜空更映照出詩(shī)人對(duì)禪宗信仰的心境，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)禪宗的寂照和性空之境的徹悟。當(dāng)然，王維直接以禪語(yǔ)入詩(shī)的詩(shī)歌，更是充滿了禪意。如《過(guò)積香寺》：不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

前六句寫詩(shī)人尋訪積香寺一路上的所見、所聞、所感，“古木”、“無(wú)人徑”、“何處鐘”突出了山的“深”、寺的“僻”，“咽”、“冷”二字則更見山之幽、之深，寥寥數(shù)字營(yíng)造出幽靜空寂靜的意境。后兩句直接以禪語(yǔ)入詩(shī)，抒寫了詩(shī)人向往去除一切塵世煩擾，遏除妄念的心境。詩(shī)人從不同側(cè)面烘托出山寺的深幽寧?kù)o，創(chuàng)造了超脫塵俗忘我入禪的境界。

清代王漁洋說(shuō)，王維的這類小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說(shuō)，王維的這類山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也就充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。

王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩(shī)境與禪境的合一體，具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，主要得利于他對(duì)佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。王維自小受母親篤信佛教的影響，虔誠(chéng)信佛，禪性深具。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩(shī)文，對(duì)佛學(xué)有較高的造詣，被后人稱作“詩(shī)佛”。因詩(shī)歌創(chuàng)作與修持禪道有相通相似之處，正如宋代文論家嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《滄浪詩(shī)話》）。妙悟即是對(duì)禪的識(shí)見力，也可表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的感受力。詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。王維參禪有得，自然對(duì)這種把握世界的方法深有體會(huì)。他把自己對(duì)佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩(shī)思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的獨(dú)特意境。因此詩(shī)意蘊(yùn)涵無(wú)我之境，空寂之理，用妙悟之法寫出了眾多詩(shī)意和禪意合一的千古好詩(shī)。

王維詩(shī)中對(duì)禪意的尋求，不僅在寂靜的山林、夜空，他也把眼光投向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活?！缎虑缫巴愤@樣寫道:“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！币粓?chǎng)春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。“白水”二句把近景和遠(yuǎn)景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對(duì)比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩(shī)的禪意。實(shí)際上，那場(chǎng)春雨多像是佛家凈瓶?jī)A下的圣水，把萬(wàn)物洗滌得明凈空靈。只不過(guò)萬(wàn)物把禪境和詩(shī)境融會(huì)得太妙了，他并沒(méi)有讓禪理壓倒詩(shī)趣。當(dāng)然，我們更關(guān)注的是詩(shī)人對(duì)農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。

三、美學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義

王維在借鑒陶淵明和謝靈運(yùn)在山水創(chuàng)作上的藝術(shù)手法的同時(shí)，結(jié)合自身對(duì)于禪意的獨(dú)特把握，為詩(shī)歌意境之美的創(chuàng)造提供了一個(gè)更為廣闊的空間。他的禪詩(shī)雖然表現(xiàn)的是一種游離于現(xiàn)實(shí)之外的休閑情調(diào)和幽冷孤獨(dú)的寂寞情懷，但他對(duì)自然景物體味的細(xì)膩，對(duì)山水田園的色彩、聲息、動(dòng)態(tài)的細(xì)致深刻的感受，使作品意境更加深邃、畫意更加濃郁、詩(shī)情更加豐厚，將意象與意境完美地統(tǒng)一。王維的詩(shī)使詩(shī)歌由意象之美走向意境的創(chuàng)造，為詩(shī)歌的創(chuàng)作開拓了更為廣闊的想象空間，拓寬了詩(shī)歌的審美領(lǐng)域。在禪詩(shī)的審美體驗(yàn)中更多的是審美主體的象外之境的體悟，因而詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值也就體現(xiàn)在審美客體與主體的融合之中。

王維以他的才情、以他的經(jīng)歷、以他的追求、以他的情感、以他的悟性為我們留下了許多意境獨(dú)特而雋永的詩(shī)篇。我們今天讀他的詩(shī)，在感受自然美和情感美的同時(shí)，也是對(duì)我們自己身心的凈化、對(duì)當(dāng)今無(wú)所不在的浮躁的洗滌。

綜上說(shuō)述，王維以其獨(dú)特的視角，開創(chuàng)了山水詩(shī)物我兩忘，詩(shī)意與禪意合二為一的獨(dú)特意境，在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，大大豐富了古典詩(shī)歌的藝術(shù)畫廊，他的許多動(dòng)人的詩(shī)篇至今仍有雋永的生命力，使人得到美好的藝術(shù)享受。特別是他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性的意境，提高和豐富了山水詩(shī)的表現(xiàn)技巧，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。