■劉景輝

孔子修身思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，他的“崇德”、“修慝”、“辨惑”修身三部曲簡(jiǎn)便易行，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)于提升現(xiàn)代人的精神境界，具有重要的參考和借鑒意義。

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，其修身理論更是潛移默化地熏陶著中華民族，塑造著中華民族的民族性格?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記錄：樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”樊遲陪侍孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高自己的道德，怎樣消除內(nèi)心的邪念，怎樣辨別出那種是糊涂事?！笨鬃拥溃骸皢?wèn)得好！首先付出勞動(dòng)，然后收獲，不是提高品德了嗎？批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除了內(nèi)心的邪念了嗎？因?yàn)榕既坏姆夼?，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是糊涂嗎？”“崇德、修慝、辨惑”筆者姑且將其稱為孔子修身三部曲，對(duì)其進(jìn)行一番系統(tǒng)梳理和深入挖掘，無(wú)疑對(duì)今人道德養(yǎng)成和精神境界提升具有重要借鑒和參考意義。

一、修身第一步：崇德

樊遲跟隨孔子在舞雩臺(tái)下散步，他問(wèn)了孔子三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)便是“崇德”，就是如何提高自己的品德?？鬃拥幕卮鹗恰跋仁潞蟮谩保褪窍纫咽虑樽龊?，付出一定的辛苦，然后再談收獲。也即說(shuō)，首先把事情辦漂亮，然后再談回報(bào)，不要張口閉口只談好處利益，是你的，跑不了，大家都看在眼里。

“先事后得”，從中可以看出，孔子是主張?zhí)ぬ?shí)實(shí)做事的。他曾說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）”說(shuō)的多，做的少，君子以之為恥，因?yàn)椤捌溲灾烩簦瑒t為之也難。（同上）”說(shuō)話大言不慚，實(shí)現(xiàn)起來(lái)就不容易。因此，孔子主張“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），要求人們勤勉做事，謹(jǐn)慎言語(yǔ)。

此外，孔子的回答還涉及到了一個(gè)更為深層次的問(wèn)題，那就是義和利的關(guān)系問(wèn)題?？鬃硬⒉皇且晃顿H低人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，相反，對(duì)于人們對(duì)正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益的追求，他是持肯定態(tài)度的。他曾說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。（《論語(yǔ)·述而》）”如果富貴通過(guò)正當(dāng)途徑可以追求到的話，就是做個(gè)市場(chǎng)的看門人，孔子也樂(lè)意干。但是，孔子是主張通過(guò)正當(dāng)途徑來(lái)獲取收益的，對(duì)于不義之舉深惡痛絕。他曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云（《論語(yǔ)·述而》）”，通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩降玫降母毁F，在孔子看來(lái)就像天上的浮云一般。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）”，“見(jiàn)得思義（《論語(yǔ)·子張》）”，在利益面前，要考慮是否符合道義，自己的付出值不值得獲取相應(yīng)的回報(bào)。

孔子“崇德”的修身觀對(duì)我們現(xiàn)代人有著諸多啟示：其一，要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，不要只看嘴皮子，關(guān)鍵是看實(shí)際表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”那些花言巧語(yǔ)和偽善面貌的人，往往是很少具有仁德的?！敖裎嵊谌艘?，聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·雍也》），對(duì)于別人的表現(xiàn)，不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行?！跋刃衅溲远髲闹保ā墩撜Z(yǔ)·為政》），對(duì)于你要說(shuō)的話，先要做了實(shí)行了，然后再說(shuō)出來(lái)。做要比說(shuō)重要得多。其二，不要刻意去追求利益的東西，要把本職工作做好，再談回報(bào)?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），君子懂得的是義，而小人看重的是利。這不是說(shuō)不讓我們?nèi)プ非笳?dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，而是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，要“見(jiàn)得思義”、“見(jiàn)利思義”，不能為眼前的物質(zhì)利益迷失了理性的雙眼，喪失了道德的底線。等等。

二、修身第二步：修慝

樊遲問(wèn)孔子的第二個(gè)問(wèn)題是“修慝”，就是如何消除邪惡的念頭?？鬃拥幕卮鹗恰肮テ鋹?，無(wú)攻人之惡”，就是經(jīng)常做自我批評(píng)，不要總是批評(píng)別人，這樣做，就能消除內(nèi)心中的邪念。

首先是“攻其惡”，就是要多做自我批評(píng)，自我反省。大凡遇到挫折，人們總是習(xí)慣于考慮環(huán)境的影響或他人的過(guò)錯(cuò)，很少能自我反思，自我分析，從主觀因素去剖析自我。所以，孔子感嘆道：“已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)過(guò)而內(nèi)自訟者也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）”算了吧，我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)能夠看到自己的錯(cuò)誤便自我責(zé)備的哩?？鬃又鲝垺肮院瘢ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）”，即對(duì)自己要嚴(yán)格要求，勇于自我剖析和反省，像曾參所說(shuō)的那樣“吾日三省乎吾身（《論語(yǔ)·學(xué)而》）”，經(jīng)常從內(nèi)心深處進(jìn)行自我剖析，就能杜絕邪惡念頭的產(chǎn)生。

其次是“無(wú)攻人之惡”，就是待人要寬厚，不要總是批評(píng)別人?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）”，君子時(shí)時(shí)、事事、處處嚴(yán)格要求自己，而小人正相反，總是要求別人。人無(wú)完人，我們不要求全責(zé)備，要“薄責(zé)于人”（同上），寬以待人。孔子主張“寬則得眾”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），寬厚能得到大家的擁護(hù)，從為他人著想的角度出發(fā)，孔子提出要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），就是要善于換位思考，推己及人，自己想要自立于社會(huì)希望別人也能夠自立于社會(huì)，自己想要達(dá)到某種理想目標(biāo)也希望別人能夠如此，這樣的境界和高度，也即孔子所說(shuō)的“君子成人之美”（《論語(yǔ)·顏淵》），要善于從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，成全別人做好事。一旦能夠做到事事、時(shí)時(shí)、處處能為他人著想，內(nèi)心的邪念就不會(huì)萌生。

孔子“修慝”的修身觀對(duì)于我們現(xiàn)代人有著諸多啟示：其一，人活是活一種心態(tài)，一種境界，不要因諸多誘惑而喪失理智，蒙蔽了內(nèi)心理性的光芒。我們現(xiàn)在都談生活的“幸福指數(shù)”，其實(shí)幸福不幸福，完全在于當(dāng)事人的內(nèi)心感受。面臨當(dāng)前紛繁浮躁、誘惑多多的現(xiàn)實(shí)生活，要想保持內(nèi)心的寧?kù)o與安詳，得需要多大的定力！因此，孔子的“修慝”觀有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。其二，嚴(yán)己寬人，厚德載物，要體現(xiàn)出一種胸懷，一種“和而不同”的卓越理念。在《論語(yǔ)·里仁》中，曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子用“忠恕”兩個(gè)字來(lái)概括孔子學(xué)說(shuō)的精華，真是直中要害?！爸摇奔础凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），就是推己及人，換位思考，這是從積極方面來(lái)講，要求比較高；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），自己不想要的東西，也不要把它強(qiáng)加給別人，這是最起碼的道德底線，是我們每個(gè)人都必須做到的。等等。

三、修身第三步：辨惑

樊遲問(wèn)孔子的第三個(gè)問(wèn)題是“辨惑”，就是如何辨別困惑，孔子的回答是“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”因?yàn)榕既坏姆夼?，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是糊涂嗎?/p>

在《論語(yǔ)·顏淵》中孔子的學(xué)生子張問(wèn)了孔子同樣的問(wèn)題，即“辨惑”，孔子的回答是“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。愛(ài)一個(gè)人，希望他長(zhǎng)壽；厭惡起來(lái)，恨不得他馬上死去。既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這便是迷惑。這種矛盾的心理狀態(tài)是由其飄忽不定的思維決定的，而一時(shí)的感情沖動(dòng)又支配了人的思維，使其失去了理性，我們要學(xué)會(huì)控制和調(diào)節(jié)自己的情感，成為自己情緒的主人，而不是奴隸。所以，孔子強(qiáng)調(diào)：“忿思難”（《論語(yǔ)·季氏》），將要發(fā)怒了，一定要考慮到后果，不要因?yàn)椤耙怀?，忘其身以及其親”，這樣做付出的代價(jià)太大了，太不值得了，也太糊涂了。

那么究竟如何辨惑呢？孔子沒(méi)有給出明確回答，但如果我們細(xì)讀便會(huì)發(fā)現(xiàn)答案，孔子在回答子張如何“崇德”時(shí)，說(shuō)道：“主忠信，徙義”，以忠誠(chéng)信實(shí)為主，唯義是從，就可以提高一個(gè)人的品德。同樣，一個(gè)人如果以忠信為主，而不是感情用事，一切以義作為衡量是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以主觀意愿左右自己的判斷，那么，他還有什么困惑呢？?jī)?nèi)心的公正的理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一旦建立，就不會(huì)因“一朝之忿”而忘乎所以，內(nèi)心也不會(huì)出現(xiàn)左右搖擺、猶豫不決的情形，可見(jiàn)，“主忠信、徙義”乃是辨惑的可行的方法。

孔子“辨惑”的修身觀對(duì)我們現(xiàn)代人有著諸多的啟示：其一，要樹(shù)立科學(xué)的思維方式，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活?？鬃釉f(shuō)：“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》），即不要主觀臆斷，不要絕對(duì)肯定，不要拘泥固執(zhí)，不要唯我獨(dú)是。孔子說(shuō)的多么的精辟，多么地富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。現(xiàn)實(shí)生活中，我們多多少少會(huì)受到主觀感情色彩的支配而呈“一朝之忿”，可見(jiàn)科學(xué)的思維方式是多么重要。其二，要有評(píng)價(jià)是非曲直的客觀標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心應(yīng)該有一桿公正無(wú)私之秤。一旦樹(shù)立了道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)或少受自我的、環(huán)境的、他人的、短淺的諸多因素的左右和影響，秉公而論，問(wèn)心無(wú)愧，人生境界也會(huì)隨之提升，諸多困惑也會(huì)遠(yuǎn)離于你，當(dāng)是何等的灑脫。

孔子修身思想博大精深，上述有關(guān)修身三部曲不過(guò)是其滄海一粟而已。從中我們可以看出孔子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益啟示和深遠(yuǎn)影響，這確實(shí)值得我們認(rèn)真總結(jié)，努力踐行，以期服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.