趙連保 李萍 王輝

太極拳德育思想的理論構(gòu)建與實踐應(yīng)用

趙連保 李萍 王輝

太極拳的德育思想來源于中國傳統(tǒng)文化中的德育思想。中國傳統(tǒng)德性文化對太極拳德育思想的影響是全面而深刻的，并且以運動的形式承載著，練拳即是做人，強調(diào)才藝和道德修養(yǎng)同步進行。太極拳德育思想的體驗需要習(xí)練者身體力行的體悟；太極拳德育思想的養(yǎng)成可通過習(xí)練者日常生活的言行舉止、為人處世來檢驗。

太極拳 德育思想 理論 構(gòu)建 實踐 應(yīng)用

本文系：河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題（編號：［2010］-JKGHAG-0457）。

德育就是道德教育。道是道理，是人生的一種智慧，這種智慧指導(dǎo)理想人生的生活態(tài)度和價值意義；德通得，即有所獲得；道德就是得道，即獲得指導(dǎo)理想人生的生活態(tài)度和價值意義的智慧。這種智慧是一種大智慧，它突破了具體的條條框框的狹義的道德規(guī)范和限制，而指向人生的精神生活，因此是一種深層次意義上的概念。太極拳德育思想就是太極拳帶給人們的精神生活的教育的思想觀念。

一、太極拳德育思想的來源

太極拳是中國的一種傳統(tǒng)文化，它是中國傳統(tǒng)文化的代表、濃縮和載體之一。因為共性存在于個性之中，因此，太極拳的德育思想也是中國傳統(tǒng)文化的德育思想?？梢哉f，太極拳的德育思想主要來源于中國傳統(tǒng)文化德育思想方面的內(nèi)容，具體來說，主要來源于作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒道佛三家思想中的德育思想方面的內(nèi)容。儒家從“天人合德”觀念出發(fā)，注重血緣人倫關(guān)系和宗法制度，以“性善論”為主線，強調(diào)人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有道德性和類群性，提出“自強不息，厚德載物”和“仁義禮智信溫良恭儉讓”的道德理念。道家從“道法自然”的思想出發(fā)，遵從“人性自然”，從反向起手，提出“虛靜無為”、“不爭而善勝”、“崇下法水”、“守柔處雌”等觀念，特別是老子提倡的“不善者吾亦善之”的“以怨報德”的理念，更奠定了道家的“崇德”思想。佛家強調(diào)“萬法歸一”，主張一切皆空、性空緣起，直指人心、明心見性，無執(zhí)無著、無為無待，提出“善有善報，惡有惡報”、“放下屠刀，立地成佛”，教人“慈悲為懷”、寬以待人而善待人生、熱愛生命。儒道佛三家從不同的角度出發(fā)，奠定了中國傳統(tǒng)文化絢麗多彩的德育思想。

二、太極拳德育思想的內(nèi)容構(gòu)思

產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化背景下的太極拳無不受中國傳統(tǒng)文化道德思想方面的影響，這種影響主要表現(xiàn)在門規(guī)戒律、拳術(shù)人物、拳理拳法和拳術(shù)風(fēng)格特征等方面。太極拳在發(fā)展過程中，受中國血緣宗法制度的影響，在其傳承人群中形成了約定俗成的門規(guī)戒律，以限制和規(guī)范傳承者和習(xí)練者的言行等各個方面的道德實踐。在太極拳傳承過程中，太極拳傳承者和習(xí)練者也是整個太極拳體系的重要組成部分，因此，受到中國傳統(tǒng)德性文化影響下的拳術(shù)人物，其德藝雙馨的言論和事跡也成為了太極拳德育思想的內(nèi)容之一。

太極拳在緩慢的節(jié)奏中鍛煉了人的耐性，使人的意志變得堅韌。它所要求的氣沉丹田、重心穩(wěn)定培養(yǎng)了人的沉著穩(wěn)定的個性，使人遇事冷靜，不驕不躁。她以柔和的圓弧韻律化解著對方的攻擊，它不頂不抗、無過不及、隨曲就伸，引領(lǐng)著對方的勁力，化解著社會生活的矛盾，使人與社會圓融和諧，提高了自己駕馭人生的能力和技巧。與得相對應(yīng)，太極拳更主要的是舍，她要求舍己從人，不放棄自己而又遵從別人，使習(xí)練者學(xué)會了設(shè)身處地地為別人著想，以對方為原則，“舍僵轉(zhuǎn)柔、舍拙尚巧，舍力化勁，舍外逐內(nèi)”，使人在社會生活中“舍惡向善、舍驕從謙、舍浮臊趨平和”，舍無可舍之處便是所得之處，這對于物欲橫流沖擊下的人欲無止境的追求具有很好的糾正作用。太極拳要求松靜自然，松是松空，讓平時繃緊的神經(jīng)和身軀放松得猶如空無一物，在身心松空的狀態(tài)下，待人也有了寬容大度的氣概，心胸寬闊，容納、包容一切；靜是虛靜，在太極拳的行功走架中“實中求虛、動中求靜”，達到“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，這對于生活在繁雜的社會中的人們來說真可謂是難得一靜，“靜中萬物得”，“靜中出萬法”，特別是在虛靜無為的狀態(tài)下，你會感到靜悟中的你另有一番新天地，排開了各種干擾和雜念，心靈得到了凈化，讓你靜觀社會，體察人情，獨立自主，不被環(huán)境所操縱，不被名利得失所羈絆，在靜態(tài)中作出客觀的判斷，該努力的地方一定要自強不息、堅剛弘毅，決不妄為，需要放下的那就要堅決放下，放松得干干凈凈，輕裝上陣，“拿得起放得下乃大丈夫也”；自然就是道法自然、自自然然的狀態(tài)，練太極拳首先要呼吸自然，動作要順遂自然，遵循自然的客觀規(guī)律，反對矯揉造作，由此想到在生活中該說時就說，該做時就做，該怎樣說時就怎樣說，該怎樣做時就怎樣做，一切客觀而自然，無過不及，隨曲就伸，自然水到渠成，以無為之功成就無不為之果，按照事情本身的客觀規(guī)律辦事，事情才能圓滿成功。太極拳以勿助長而直養(yǎng)的方式怡養(yǎng)心中的浩然之氣，以心中的浩然之氣行俠仗義、見義勇為，堅守民族氣節(jié)，成就天下理想。太極拳使習(xí)練者從外在的習(xí)拳功利走向內(nèi)在的德性修養(yǎng)，使習(xí)練者的人格品位和生活質(zhì)量得到提高。

三、太極拳德育思想的實踐應(yīng)用

（一）太極拳德育思想的體驗需要習(xí)練者身體力行的體悟

體悟是中國傳統(tǒng)文化的思維方式，也是太極拳文化的實踐體驗方式。在太極拳文化看來，體為實踐，也就是要反復(fù)地行拳，悟是用心去感受，感受由反復(fù)的行拳所帶來的思想變化。體悟的方式不同于西方的概念邏輯的辯證推理，而是要靠自己的主觀情感的體驗，具有不明確性、整體把握性、內(nèi)傾超越性等特征。太極拳不僅是一種武術(shù)，也是一種文化，是體用兼?zhèn)洹⑸硇牟⑿?、文武合一的練養(yǎng)方法。太極拳修煉的不是充滿較技和暴力的拳腳功夫，而是“以拳悟道”，自然無為，心平氣和，最終走向“拳道合一”的境界，由悟道而使人格修養(yǎng)得以提升。正如武俠小說家金庸先生在吳公藻編的《太極拳講義》跋中所說，“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界……”

（二）太極拳德育思想的養(yǎng)成可通過習(xí)練者日常生活的言行舉止、為人處世來檢驗

練拳已經(jīng)生活化，練拳就是生活，在生活中練拳，在練拳中生活；拳如人生，練拳就是做人，在練拳中體會做人的道理，拳練好了，做人也會提高；人做的好，也會加速拳藝的提高。在平淡的日常生活中，最容易暴露出人的缺點和不足，也最容易體現(xiàn)出人的優(yōu)良品質(zhì)，因此，太極拳習(xí)練者日常生活中的言行舉止、為人處世是檢驗其德育思想是否養(yǎng)成的主要標志。

由練拳聯(lián)系到日常生活中的做人，是太極拳功夫的修身功能的體現(xiàn)，使太極拳的做人功夫生活化了。太極拳功夫的提高是以做人為基礎(chǔ)的，練拳的成就與做人的品味直接相關(guān)，做人心地好，拳藝自會高。考察太極拳德育思想是否養(yǎng)成，習(xí)練者的拳藝是一方面，更重要的是習(xí)練者在日常生活中的言行舉止、為人處世所體現(xiàn)出來的太極拳做人功夫的生活化水平。

［1］趙連保.論太極拳的道德觀［D］.河南大學(xué)，2006.6.

［2］余功保.隨曲就伸――中國太極拳名家對話錄［M］.北京：人民體育出版社，2002.

［3］陳國慶，張愛東注譯，道德經(jīng)［M］.西安：三秦出版社，1995.

［4］吳公藻.太極拳講義［M］.上海：上海書店，1985.

（趙連保：商丘師范學(xué)院體育學(xué)院，講師，碩士。 研究方向：太極拳理論與方法研究。李萍：商丘師范學(xué)院體育學(xué)院，副教授，本科，學(xué)士。研究方向：體育理論與方法研究。王輝：商丘師范學(xué)院體育學(xué)院，講師，碩士。研究方向：武術(shù)理論與方法研究。）