劉克功 王 軍

城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的意義

劉克功 王 軍

從城市規(guī)劃的角度講，希望能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市更新都開(kāi)辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域，在城市品牌、形象和景觀等方面把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體或是意境，物化到人們更容易接觸到的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。

城市化進(jìn)程 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 城市景觀景觀設(shè)計(jì)

本文系：2010年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題研究成果（編號(hào)：201003108）。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)城市化已經(jīng)取得了巨大的成就。中國(guó)工程院曾出版了一本書(shū)——《二十世紀(jì)中國(guó)工程巨大成就》，經(jīng)百位專家嚴(yán)格評(píng)審，共選出了二十五項(xiàng)我國(guó)世紀(jì)性的成就，其中城市化是沒(méi)有爭(zhēng)議一舉入選的。因?yàn)槲覈?guó)城市變化太大，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)增加了500多個(gè)城市、1萬(wàn)多個(gè)鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)人口由5000多萬(wàn)增至4億2500多萬(wàn)。在經(jīng)濟(jì)騰飛，人口迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻沒(méi)有在城市化過(guò)程中受益。首先，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，舊城悉數(shù)被拆毀或改造，大量的歷史街區(qū)和文物古跡消失。傳統(tǒng)文化的喪失導(dǎo)致城市文化景觀的單一，城市發(fā)展千篇一律，毫無(wú)特色。其次，在城市化初級(jí)階段，人們往往把目光集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和迅速致富上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)常常不被重視或被看成負(fù)擔(dān)和累贅。政府和民眾的保護(hù)意識(shí)淡薄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金，保護(hù)機(jī)構(gòu)，人員編制等都境況困窘，難以面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的危機(jī)。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們的精神家園，是城市文化個(gè)性的體現(xiàn)；也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)中心更是文化中心，文化是立國(guó)的根本，代表城市文化個(gè)性和歷史文脈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極其重要的意義，是城市發(fā)展的重要源泉和居民的情感維系。同時(shí)建設(shè)有文化內(nèi)涵、有文化特色的城市。在城市發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求更好的利用方式，使二者更好的融合相互促進(jìn)。在城市品牌、形象和景觀等方面把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體或意境物化到人們更容易接觸的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，在使城市取得實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)達(dá)到保護(hù)的目的。

如果說(shuō)城市品牌和城市形象仍是一個(gè)比較大且抽象的范疇的話，那么再細(xì)化到城市景觀，就是一個(gè)最為人們所熟悉的概念了，人們每天生活的城市中，城市景觀在很大程度上影響著人們的生活質(zhì)量也影響著人們的審美情趣和意識(shí)。用這種人們所最熟知的形式來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該說(shuō)是一種最行之有效、事半功倍的方法了。

那么如何把二者結(jié)合找到良好的契合點(diǎn)，首先還是要在理論上理清什么才是“城市景觀”。城市景觀是在城市境域內(nèi)，由各種環(huán)境元素所構(gòu)成的能夠成為人們審美對(duì)象的形式信息總和。城市景觀研究的基本思路就是運(yùn)用城市設(shè)計(jì)的基本原則，堅(jiān)持文化的概念，通過(guò)對(duì)物質(zhì)景觀要素的再塑造，體現(xiàn)城市高尚生活情趣和高雅文化品位，喚起人們對(duì)認(rèn)知形象的美好聯(lián)想和心理體驗(yàn)。談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市景觀的結(jié)合，就不僅僅是大的“面”上的保護(hù)，而是深入到城市的各個(gè)細(xì)節(jié)角落。城市景觀的營(yíng)造包括很多方面的內(nèi)容，在這里我們只探討城市景觀如何與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合來(lái)打造特色的城市景觀文化這一方面。

城市景觀與文化根本上就是共榮共生，文化通過(guò)景觀來(lái)反映，而又改變著景觀。人們對(duì)景觀的任何改造，都會(huì)將自身的文化滲透到景觀當(dāng)中。文化既然是非物質(zhì)的，那么就一定要借助于一種物質(zhì)的載體把它呈現(xiàn)于世，才能為人們所認(rèn)知，那么城市景觀就承擔(dān)了這部分責(zé)任。而對(duì)于城市景觀來(lái)說(shuō)呢，不同時(shí)期的文化在其城市景觀中都留下了不可磨滅的足跡。所以說(shuō)城市景觀一直都是被文化滋潤(rùn)著成長(zhǎng)的。如果沒(méi)有文化的內(nèi)涵，城市景觀根本就是沒(méi)有生命，也不可能長(zhǎng)存于世的。二者結(jié)合便形成了一種景觀文化。作為城市文化的有形載體，城市景觀設(shè)計(jì)從這種口頭的、無(wú)形的文化形式中汲取養(yǎng)分，促進(jìn)自身的發(fā)展，在流變中創(chuàng)新。同時(shí)，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化也借城市的發(fā)展而被發(fā)揚(yáng)光大

非物質(zhì)文化對(duì)于創(chuàng)造優(yōu)美的意境有很大幫助，而且通常是多種非物質(zhì)文化共同作用于景觀設(shè)計(jì)中。那么，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到城市景觀設(shè)計(jì)中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既可得到保護(hù)，又能得到利用而充分發(fā)揮其價(jià)值，使城市更新更卓有成效呢。在這里我們提出一種“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的方式，使城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為一個(gè)有機(jī)的整體。

針對(duì)口頭傳說(shuō)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能和文化空間這六類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在城市更新這個(gè)角度每種都可以采取其相應(yīng)的保護(hù)方式，對(duì)于口頭傳說(shuō)可以采取形成風(fēng)景墻、雕塑等景觀，形成具有場(chǎng)所精神的空間。對(duì)于表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)手工技能，同樣可以采取上述的方法，同時(shí)還可以結(jié)合在居民活動(dòng)空間，比如廣場(chǎng)、公園等場(chǎng)所中，規(guī)劃具有地域特色的，能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神實(shí)質(zhì)的實(shí)體雕塑，比如蔚縣剪紙可以把平面的對(duì)象立體化放大做成景觀雕塑，增加與人們接觸的機(jī)會(huì)，形成特色旅游項(xiàng)目。

每個(gè)文化空間或是某種或多種文化表現(xiàn)形式集中存在的地點(diǎn)都是一個(gè)需要保護(hù)的“點(diǎn)”，“點(diǎn)”動(dòng)成“線”，這種線性的結(jié)合可以以旅游線路等形式出現(xiàn)，整個(gè)城市便是一個(gè)“面”。從“面”的角度講，就是營(yíng)造一個(gè)城市的整體氛圍，在城市品牌、城市形象和城市景觀幾個(gè)層面上進(jìn)行研究探討，使人們?cè)诟鼜V泛領(lǐng)域內(nèi)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí)。從“線”的角度講，可以探討如何開(kāi)發(fā)各類(lèi)文化旅游，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游結(jié)合。從“點(diǎn)”的角度講，選擇了最典型的城市景觀元素—公園進(jìn)行分析，提議建設(shè)“文化主題公園”，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以景觀形式等方式融入到其中，使人們更容易的接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

可以說(shuō)文化是景觀設(shè)計(jì)的“靈魂”，沒(méi)有了文化的積淀與滲透，建筑和山石花木將失去活力，離開(kāi)文化的“根”，蘊(yùn)意就無(wú)從談起?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)受全球化的影響，正在向西方靠攏，由于時(shí)代的不同，社會(huì)觀念和審美情操的差異，面臨著繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的兩難境界，如果現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)失去了這些在發(fā)展中積淀的獨(dú)特文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。那么，在新時(shí)代中，非物質(zhì)文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展更顯得彌足珍貴。如何留住珍貴的非物質(zhì)文化，又如何將其體現(xiàn)在有中國(guó)民族個(gè)性和風(fēng)韻的現(xiàn)代景觀營(yíng)建中，這就要求我們深層次探索非物質(zhì)文化與城市發(fā)展的關(guān)系、尋找傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形載體的具體設(shè)計(jì)手法。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要一個(gè)良好的環(huán)境，無(wú)論是社會(huì)的還是人文的。在“面”的保護(hù)這一層面上，對(duì)城市整體進(jìn)行保護(hù)，使之有一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)格并構(gòu)建良好的城市形象。使城市本身有一定的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，有一個(gè)很好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，不僅能夠促進(jìn)城市發(fā)展，而且也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從人文環(huán)境來(lái)講，只有全社會(huì)的人一同行動(dòng)，才能收到良好的效益，政府將明確的保護(hù)意識(shí)落實(shí)到城市的軟、硬質(zhì)景觀中，對(duì)外形成輻射力，對(duì)內(nèi)形成影響力和吸引力，人們每天沉浸在深厚的文化氛圍的熏陶中，也定會(huì)由衷地產(chǎn)生保護(hù)的意識(shí)，最終營(yíng)造一個(gè)社會(huì)和人文環(huán)境共榮的良好環(huán)境，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)城市發(fā)展。

［1］張松．歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論［M］.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2001.

［2］阮儀三，王景慧，王林．歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃［M］.同濟(jì)大學(xué)出版社，1997.

［3］賀學(xué)君．關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考［A］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集［M］.學(xué)苑出版社，2006.

（劉克功：河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士。王軍：河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師。）