薛蓮

論中國(guó)新民歌

薛蓮

我國(guó)民族聲樂(lè)有悠久的歷史與傳統(tǒng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代變遷，近年來(lái)，一種體現(xiàn)流行、時(shí)尚，融入民族性、藝術(shù)性和時(shí)代感的新型歌曲演唱形式漸漸走進(jìn)千家萬(wàn)戶，且越來(lái)越受到社會(huì)和觀眾的關(guān)注和青睞。這種新音樂(lè)形式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，將民族與流行、通俗相結(jié)合，更多的體現(xiàn)出現(xiàn)代、時(shí)尚、流行、通俗的特點(diǎn)，聲樂(lè)界將此定義為“新民歌”，既迎合了新時(shí)代背景下人們新的審美心理與需求，又符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

新民歌 背景 多元素 發(fā)展

引言

“新民歌”產(chǎn)生于20世紀(jì)末，是現(xiàn)代社會(huì)在繼承傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上由人民群眾創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格及大眾品味特點(diǎn)的歌曲。對(duì)于“新民歌”的界定，它既傳承了原生態(tài)民歌的民族根基，又真切地反映了當(dāng)代人們生活、情感的本質(zhì)。是一種以“民族創(chuàng)作”為主，主要采用“民通”演唱方法，創(chuàng)作上在立足于民族風(fēng)格基礎(chǔ)上加入流行、時(shí)尚的現(xiàn)代音樂(lè)元素，這種歌曲形式，具有時(shí)代特點(diǎn)。無(wú)論從詞曲創(chuàng)作到演唱風(fēng)格，均在秉承傳統(tǒng)民歌骨脈風(fēng)韻的基礎(chǔ)上又迎合了新時(shí)代人們審美心理與需求；它融文化性和商業(yè)性于一爐，為民族聲樂(lè)開(kāi)辟了新的發(fā)展道路。

今天我們所說(shuō)的“新民歌”是站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)“民族性”、“流行性”、“通俗性”、“世界性”和“多樣性”。它是20世紀(jì)末產(chǎn)生的新時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的奇葩，是民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的最新階段，是時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。

一、經(jīng)過(guò)改編的新民歌

在民族音樂(lè)素材的基礎(chǔ)上，以民歌的音樂(lè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，加進(jìn)流行、通俗、時(shí)尚的音樂(lè)元素全新創(chuàng)作，立足于“民”，兼收“通”。1999年韋唯在南寧民歌節(jié)上演唱的云南民歌《小河淌水》。邁克爾·史密斯博士與韋唯用西洋音樂(lè)配器來(lái)表演《小河淌水》，經(jīng)過(guò)鋼琴、人聲、二胡三重奏方式重新詮釋，新的改編改變了原曲的節(jié)奏規(guī)律，使之更加舒展、自由，全新的演繹使原來(lái)一首民族風(fēng)味的《小河淌水》加入了更加豐富的世界音樂(lè)元素。使這首傳統(tǒng)民歌變得格外優(yōu)美，令人耳目一新。簡(jiǎn)單的歌詞，幽靜的畫(huà)面，帶有爵士樂(lè)的情韻，美妙空靈的意境，聽(tīng)起來(lái)非常感人。這種音樂(lè)用自己所具備的手段把大眾熟悉的民族音樂(lè)用新的方式傳遞了出去。《壯鄉(xiāng)美》，也是在1999年首屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上，黃春燕用壯語(yǔ)演唱的歌曲。這首歌是由廣西作曲家在廣西那坡縣壯族高腔山歌“過(guò)山腔”、“詩(shī)敏”等民歌基礎(chǔ)上，借鑒和融入壯族其他支系的民歌特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)編的，曲調(diào)高亢、遼闊，氣息悠長(zhǎng)、舒緩、自由、旋律起伏較大，歌腔委婉、豪爽質(zhì)樸，清新而甜美，具有濃郁的山野氣息，耐人尋味?！秹燕l(xiāng)美》也開(kāi)創(chuàng)了壯語(yǔ)民歌登上大雅之堂的先河。

在2006年維也納·中國(guó)新民歌音樂(lè)會(huì)上，齊秦與齊豫演唱了一首《藤纏樹(shù)》也是這種類型的新民歌作品。這首歌是在傳統(tǒng)民歌《世上只有藤纏樹(shù)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編的。在演唱風(fēng)格、歌曲節(jié)奏、編曲配器上都有新穎之處。還有南寧民歌藝術(shù)節(jié)上韋唯演唱的《壯族敬酒歌》，第一屆中國(guó)新民歌演唱會(huì)馮曉泉、曾格格演唱的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》，2006年維也納·中國(guó)新民歌音樂(lè)會(huì)上愛(ài)戴演唱的《彩云追月》等優(yōu)秀的采用民歌因素創(chuàng)作、通俗歌曲編配方法編曲的作品都屬于這類新民歌作品。

二、融入流行演唱方法的新民歌

傳統(tǒng)民歌主要運(yùn)用純民族的發(fā)聲方法，對(duì)咬字要求嚴(yán)格，講究字正腔圓、聲情并茂。新民歌更多的是在民族發(fā)聲方法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上加入通俗、流行的發(fā)聲方法，演唱時(shí)氣息較純民的淺些，適當(dāng)加入通俗演唱所運(yùn)用的“氣聲”，使人聽(tīng)起來(lái)更通俗一些，有通俗唱法“親切”、“通俗易懂”的特點(diǎn)。新民歌把以甜美清脆、細(xì)膩委婉為特色，體現(xiàn)中國(guó)本土風(fēng)格的民族唱法和以彰顯個(gè)性、貼近生活為特色，體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格的通俗唱法結(jié)合，更易于大眾接受。新的演唱方法把它現(xiàn)代、流行、時(shí)尚的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。

陳思思在1995年推出的一首《情哥哥去南方》，可以說(shuō)開(kāi)了“新民歌”的先河，這首歌由廣州音樂(lè)人吳頌今為其量身定做。吳頌今根據(jù)陳思思的聲線創(chuàng)作了這首新民歌作品，陳思的演唱在民族唱法的基礎(chǔ)上吸收了通俗歌曲的親切時(shí)尚的特點(diǎn)，歌曲一經(jīng)推出，便掀起了一場(chǎng)民族與通俗相結(jié)合的新民歌熱潮，陳思思先后又推出《共度好時(shí)光》、《夢(mèng)如桃花源》等這類新民歌作品，在她演繹下的這些歌曲喜慶祥和，通俗易懂，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，一時(shí)間，陳思思成為這類新民歌的第一開(kāi)拓人。

湯燦演唱的《幸福萬(wàn)年長(zhǎng)》和《家鄉(xiāng)美》更是這類新民歌的典型代表作。湯燦的演唱在立足于靈秀、質(zhì)樸的民族唱法的基礎(chǔ)上，又恰如其分的借鑒了酣暢、親切的通俗歌曲發(fā)聲的演唱技巧，把整個(gè)作品表現(xiàn)得淋漓盡致、深情親切、富于感染力。

祖海在2004年廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上演唱的《拋繡球》也是一首典型的新民歌作品?！稈伬C球》的題材選自廣西的民俗文化拋繡球。濃郁的廣西音樂(lè)風(fēng)格，使歌曲保留了純樸、原始的民歌風(fēng)味。從詞曲、到編曲上不僅保留了廣西的民族音樂(lè)，更重要的是加入了大量的流行音樂(lè)元素，使這首歌聽(tīng)起來(lái)輕松、活潑、富有時(shí)代感。祖海拋開(kāi)了所有方法和技巧，用最原始的，最自然的聲音來(lái)演唱這首作品加之服裝和舞美，使其達(dá)到了美輪美奐的效果。

張燕演唱的《阿里山新歌》取材于高山族民歌《阿里山的姑娘》。歌曲的內(nèi)容同樣是寫(xiě)男女相愛(ài)，相伴到永遠(yuǎn)的美好。歌曲保留了原曲的民族調(diào)式，采用了原曲的音調(diào)元素?！栋⒗锷叫赂琛方o人耳目一新的感覺(jué)，但同時(shí)保留了原曲的風(fēng)格特征。

三、新民歌產(chǎn)生的時(shí)代性

文化藝術(shù)的發(fā)展受時(shí)代背景的影響，同時(shí)體現(xiàn)著時(shí)代的內(nèi)容。新民歌由于成長(zhǎng)和發(fā)展于新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境下而表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。歌曲內(nèi)容多以新的時(shí)代內(nèi)容為主題，以贊美新生活、體現(xiàn)新風(fēng)貌為內(nèi)容，具有明顯的時(shí)代特征，易引起現(xiàn)代人的內(nèi)心共鳴。

“新民歌”這種歌曲形式的出現(xiàn)同通俗歌曲的演唱及包裝一樣，表現(xiàn)形式更加多元，有豐富的個(gè)性滲透其中?，F(xiàn)代氣息的包裝手段使新民歌提高了演出質(zhì)量，配合了市場(chǎng)動(dòng)向。它是一種綜合的藝術(shù)形式，是一種全方位的“新”，更講究視聽(tīng)全方位的感受，更多有精美的MTV畫(huà)面或華麗的舞臺(tái)背景、舞美設(shè)計(jì)、服飾等，給人以全方位的視聽(tīng)新感受。從傳統(tǒng)民歌，到近現(xiàn)代創(chuàng)作民歌，再到新民歌，是民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的道路和出路，新民歌是民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。

新民歌是21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。它有濃厚的商業(yè)包裝蘊(yùn)于其中，一定程度上更多是以追求一種大眾消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)。音樂(lè)要走向市場(chǎng)，中國(guó)音樂(lè)文化的建設(shè)首先是要以中國(guó)民族民間音樂(lè)為創(chuàng)作源泉，建立良好的創(chuàng)作、制作、出版發(fā)行和表演環(huán)境。新民歌因其自身的音樂(lè)特點(diǎn)及運(yùn)作方式得到了大眾的歡迎，贏得了更多的受眾群體，開(kāi)拓了廣闊的市場(chǎng)領(lǐng)域。在一定程度上為音樂(lè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添了一臂之力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族聲樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她的發(fā)展成敗是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)中重要的一步?！拔┪锴笮隆保鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。一切藝術(shù)的生命力無(wú)不在于表現(xiàn)新的內(nèi)容，探索新的形式和追求新的美學(xué)境界。辨證法中，量變的積累必然引起質(zhì)變。多元、交叉、打破音樂(lè)上日漸模糊的界限，是時(shí)代發(fā)展的需要。

［1］伍國(guó)棟.中國(guó)民間音樂(lè)［J］.浙江教育出版社，1996.

［2］平客.中國(guó)“新民歌”的探尋之路［J］.新世紀(jì)周刊， 2005.

［3］丁先紅.質(zhì)疑“新民歌”“新民樂(lè)”［J］.人民音樂(lè)， 2002.

（薛蓮：德州學(xué)院音樂(lè)系，講師，研究生，九三學(xué)社成員。）