于堯

我詩故我在
——杜甫與唐代文化

于堯

作為中國歷史上著名的“詩圣”，對杜甫的研究歷朝歷代都是熱點，各個領(lǐng)域的學(xué)者解讀杜甫的熱情，自古以來未減而增。本論文從唐代文化的方方面面去解讀杜甫，解讀他作為一個時代的個性的詩人，是如何汲取時代的營養(yǎng)、又如何給予時代以影響的。對于杜甫的文化闡釋，散見各種專著、學(xué)術(shù)論文中，但是未見有系統(tǒng)的專著。本論文研究杜甫與唐代文化的關(guān)系，意在拋磚引玉，希望有更多有水平的杜甫文化研究專著出現(xiàn)。

杜甫 唐代 文化

一、從儒家思想、道家思想、佛教思想三個方面探討杜甫對當(dāng)時思想界接受情況

唐代思想文化的一個獨特之處就是三教合流。儒家思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)修誠敬、強(qiáng)調(diào)實踐而不是理論的占有，這一點對于形成杜甫的文化品格至關(guān)重要。唐代人對孟子思想很重視，而杜甫對漢代的揚雄情有獨鐘，他對揚雄投閣、草玄寂寞的境遇有著深刻的惺惺相惜感，而揚雄“清靜亡為少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤；不修廉隅以邀名當(dāng)世；家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也”，如此清高自守、貧賤不移的一生，正是杜甫默默追隨的楷模。杜甫詩中有大量的心理展示，充分體現(xiàn)他實踐儒家修身過程的真誠，其中更多的是他對于現(xiàn)實人生嚴(yán)肅的思考，出處行藏的每一步，他對自己都有嚴(yán)厲的追問甚至拷問。唐人開始重視學(xué)習(xí)陶淵明，而杜甫對陶的接受，卻是儒家的、而非道家的。

道家的思想在杜甫那里，并非如一般論者以為的那樣，道教對杜甫并無影響。事實上，雖然杜甫早年跟隨李白學(xué)道的經(jīng)歷短暫而缺乏宗教熱情，但是他仍然認(rèn)真地從中汲取了養(yǎng)生的理論，小心加以實踐。后來的杜甫對于道教的追求主要表現(xiàn)為對道家思想中隱逸思想的向往。如果說他早年學(xué)道主要是追隨時尚的盲動，后來則更多的將道家思想飄然塵網(wǎng)之外的隱逸境界當(dāng)作苦痛人生的舒緩劑，不時的服用。出世的道家思想作為積極入世的儒教的反動，在他遭受挫折時給予溫情的緩沖。歷來論者對于杜甫與佛教思想的關(guān)系頗為避諱，似乎杜甫跟唐代最興盛的佛教思想并無太大的興趣，或者簡單的歸結(jié)杜甫學(xué)佛到底屬于南宗還是北宗。筆者以為，杜甫跟佛教的因緣很深，而且他對于佛教的接受有一個發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，佛教歷史最興盛的時期就是唐代，作為一種大的社會文化環(huán)境，杜甫沒有排斥佛教，這是當(dāng)時大多數(shù)人的主要姿態(tài)。但是，杜甫也沒有很快被這種環(huán)境同化，而是借由心靈的指引，一步步親近佛教。杜甫的最終向佛，其引導(dǎo)者實在是詩人全部生命的真實體驗：長安十年的含羞忍辱、初得微官的束縛貧窘、陷身賊中、奔赴行在的巨大風(fēng)險、進(jìn)諫遭貶的巨大傷痛、流離西南、寄人籬下的情非得已，這一切在他生命的每一步都留下了深刻的烙印，更在普遍崇佛的大環(huán)境下激發(fā)了他對于人生意義、生命歸宿的探求。

二、杜甫自身的思想境界分析

對于杜甫的文化闡釋，最重要的一方面是對他的思想進(jìn)行爬梳，關(guān)于杜甫的思想形象，歷代有一個基本論調(diào)，那就是杜甫是儒家的詩圣，而杜甫與道家的、佛教等思想的關(guān)聯(lián)，似乎被認(rèn)定無足輕重。在這方面，本文從各種角度闡釋了杜甫對儒釋道思想的接受，儒家思想固然是杜甫的血液，而道家、佛教的東西也深深進(jìn)入了他的骨髓。杜甫的詩歌是他最大的文化祭獻(xiàn)，本文避開學(xué)術(shù)界比較熱衷的杜詩藝術(shù)研究，從接受與被接受兩個角度，考察了杜甫對于時代詩歌藝術(shù)的基本態(tài)度。盛唐詩人如果以李白為代表的話，在學(xué)習(xí)前人的方面更強(qiáng)調(diào)漢魏文學(xué)的影響，對于六朝卻往往有實踐的或理論上的種種偏頗。杜甫的態(tài)度則是“不薄今人愛古人”、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，對于當(dāng)時不被時代潮流重視的律詩，杜甫的學(xué)習(xí)熱情沒有受到流行思潮的影響，他的詩歌選擇是極其理性的。他在詩歌領(lǐng)域的探索是廣泛的、深入的，他的創(chuàng)新的、沒有偏見的探討使他贏得了身后的不朽，他的每一個探討，都啟發(fā)、成就了無數(shù)的詩人。

三、小結(jié)

我詩故我在，杜甫的詩歌全方位展示了時代、展示了自我，他的文化品格的形成過程得益于時代思想的開放性、寬容品格。杜甫在時代文化中有接受也有奉獻(xiàn)，他的文化品格中有優(yōu)點也有缺陷，但是他有一個任何人都無法抹殺的優(yōu)點，掩蓋甚至可以說抵消了他的缺陷：那就是他的勇于改過、勇于接受新東西、而不怕牴牾前非。他的詩歌是他的文化存在真實、全面的寫照，展示了他的生命在文化中輾轉(zhuǎn)、嬗變乃至涅槃的動人過程。他對于后來人的意義，不僅僅是瞻仰，而是從觀照杜甫中發(fā)現(xiàn)我們自己。

［1］葛曉音.杜甫詩選評［M］.上海古籍出版社，2002.

［2］羅時進(jìn).唐詩演進(jìn)論［M］.南京江蘇古籍出版社， 2001.

（于堯：海南大學(xué)三亞學(xué)院。研究方向：漢語言文學(xué)。）