張利華

從“不適”到“適”的精神突圍
——論黃州時(shí)期蘇軾的思想及其心態(tài)

張利華

蘇軾在黃州的心態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)由“不適”、求適到“適”的過程。初到黃州，蘇軾陷入了生活、角色、心理的不適之中，思想極端苦悶。面對(duì)困厄的處境，他開始進(jìn)行自救，在堅(jiān)守儒家濟(jì)世愛民入世思想的同時(shí)，吸取了佛老中的清曠襟懷，并通過放浪山水自然、改變生活方式，最終達(dá)到了“任情逍遙、隨緣放曠”的境界。

蘇軾 黃州 求適 心態(tài)

蘇軾的思想是復(fù)雜的，有儒家的底子，又融合了佛、道的超脫，三者結(jié)合在一起使他胸懷廣闊，氣量恢弘，能夠以順處逆，以理化形，最終形成了明朗曠達(dá)的人生觀。但蘇軾達(dá)觀的人生觀的形成是有一個(gè)過程的，而且他也并非自始至終都是愉快、詼諧的，他有自己的苦悶、牢騷和無奈。貶居黃州期間，蘇軾心靈的矛盾更加尖銳，在經(jīng)過了“不適—求適—適”痛苦的磨礪后，才達(dá)到“任情逍遙、隨緣放曠”的境界。

一、不適

元豐三年（1080年）二月，蘇軾攜子蘇邁到達(dá)黃州。黃州位于長(zhǎng)江北岸，在北宋尚屬偏陋之地，適逢多雨之際，每日里霧氣沉沉，門外就是荒山大江。故鄉(xiāng)無由返歸，親朋好友一時(shí)紛紛退避，這一切都使他深刻認(rèn)識(shí)到自己的罪臣身份，淪落天涯、凄愴寂寥之感時(shí)時(shí)襲上心頭。

地位和身份的陡然下降，使蘇軾備感世態(tài)的炎涼，人性中丑惡的一面使他在心理上產(chǎn)生了極大的不適。他在給朋友信中說：“平生親友，無一字見及”，“自得罪后，雖平生厚善有不敢通問者”，“感恩念咎之外，灰口杜心，不曾看謁人”。他開始畏人，從而避人。初到黃州時(shí)，蘇軾所寫的〔卜算子〕形象地表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心態(tài)。

蘇軾在此詞中以孤鴻自喻，除了抒寫了內(nèi)心的孤獨(dú)之感，還抒寫了畏人的驚懼惶恐之感：“驚起卻回頭，有恨無人省?！痹谶@種憂饞畏譏的心態(tài)下，他交游寡淡，深居簡(jiǎn)出，害怕累及他人：“蓋罪廢窮奇，動(dòng)輒累人，故往還杜絕”，“罪廢屏居，交游皆斷絕”

二、求適

體味了如此多的“不適”之后，蘇軾雖然覺得人生虛幻，但并未因此而沉淪，天性的樂觀促使他開始自救。他杜門深居，參悟哲理禪機(jī)，探求靈魂的本真；他放浪山水，欣賞天地之大美，蕩滌心靈的塵垢；他以古人為友，以鄰人為友，深得相契之樂。他在心靈上做著積極的探索以擺脫“不適”感，進(jìn)行精神突圍。

蘇軾生活的北宋時(shí)期是禪宗的黃金時(shí)代。從宋太祖開始，崇佛揚(yáng)道，廣修寺廟道觀，優(yōu)待僧尼道士，從士大夫到平民百姓，談佛論道，蔚然成風(fēng)。蘇軾的家庭宗教氣氛濃厚。母親篤信佛教，從叔蘇慎言又是眉山的道士，在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的蘇軾親近佛道也是很自然的。

然而真正促使佛道思想走入蘇軾心靈深處的還是貶謫黃州的遭遇。生命的缺失感讓此時(shí)的蘇軾不自覺地認(rèn)同了佛道。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中指出黃州時(shí)期是蘇軾親近佛道的重要時(shí)期。同樣道家思想對(duì)黃州時(shí)期的蘇軾也起到了一定的濡染作用。蘇軾自述：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵”，體現(xiàn)了老子安貧樂道、返樸歸真的思想。參禪悟道的結(jié)果，使他對(duì)人生持一種空靜觀，以超然曠達(dá)的態(tài)度看待一切窮通得失：“不獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽”，“登臨不用怨斜暉，古往今來誰不老”，“不用思量今古，俯仰昔人非，誰似東坡老，白首忘機(jī)”……諸如此類的主題表現(xiàn)，在東坡詞中俯拾皆是。

但蘇軾并沒有真正地成為一個(gè)佛教徒或者道教徒。他只是將宗教作為撫慰心靈的清涼劑和提高人生境界的階梯。蘇軾并不相信佛學(xué)超凡出圣的高談闊論，他也不愿真正遁入空門。無論是佛學(xué)禪理，還是老莊哲學(xué)，對(duì)于他僅是工具，是為了獲得心理平衡，建構(gòu)內(nèi)心調(diào)節(jié)機(jī)制。“患難臨頭，不是任感情沖動(dòng)地大作怨憤之聲或放聲悲吟，而是在心靈中細(xì)細(xì)地咀嚼，用禪宗及老莊思想中的相對(duì)主義，虛無主義去化解它?！碧K軾借助佛老，保持虛靜心態(tài)，身心一無掛礙，最終達(dá)到了“隨緣自適”的人生境界。

黃州時(shí)期，蘇軾盡管在不少詩詞中流露出歸隱田園、逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想，但儒家思想始終沒有泯滅，儒家思想的脈搏一直在跳動(dòng)著，濟(jì)世匡時(shí)的入世思想始終存在于他內(nèi)心深處。正如曾棗莊先生所說：“蘇軾雖然深受佛老思想影響，特別是在政治上失意后，但是，他的思想的主流仍然是儒家思想。他吸收的釋老思想，主要是吸收的他認(rèn)為與儒家思想相通的部分。”

蘇軾求適的途徑，除了參禪念佛外，便是回歸大自然。在“清風(fēng)皓月”中，在對(duì)大自然的審美觀照中忘卻人間的憂患和自身的煩惱。所謂“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！弊匀粌艋颂K軾的心靈，給了他擺脫煩惱的無窮力量，幫助他暫時(shí)忘卻了人生的煩惱。

蘇軾鐘情于黃州的山山水水，黃州赤壁、安國(guó)寺、承天寺以及附近的武昌西山、浠水蘭溪、黃梅五祖等是他與友人常游的地方，尤其是赤壁，面臨大江，“波流浸灌，與海相若”，“晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下，變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視?！贝硖K軾詞創(chuàng)作最高成就的《赤壁懷古》就是在這兒創(chuàng)作的。

蘇軾對(duì)自然有著睿智的觀察思考，他不僅長(zhǎng)于發(fā)現(xiàn)自然之美，而且善于從自然中汲取積極的力量。在與友人游沙湖清泉寺時(shí)，看見寺邊的蘭溪溪水是向西流的立刻觸動(dòng)他樂觀向上的心緒，他以此勉勵(lì)自己“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”?？梢?，這時(shí)的蘇軾已經(jīng)不只是以隨遇而安的態(tài)度對(duì)待不能由自身把握的命運(yùn)了，他是在以積極的態(tài)度尋找生活的樂趣，從而達(dá)到自適的境界。“他的適，主要反映了個(gè)人主體展向現(xiàn)實(shí)世界的親和性，從凡夫俗子的普通日常生活中發(fā)現(xiàn)愉悅自身的美。”

蘇軾在對(duì)黃州山水的審美化中，把注意力轉(zhuǎn)移到愉悅自身的美好事物上，減輕了對(duì)不如意的關(guān)注，也減輕了心靈的痛苦，既然人生的功名都是虛幻的，為什么不可以全心全意地領(lǐng)略自然之美呢？

王水照先生說，蘇軾在黃州：“面對(duì)的最大、最緊逼的人生問題是對(duì)逐客生涯如何自處。他的主要生活內(nèi)容是東坡躬耕的‘墾辟之勞’和‘玉粒照筐筥’的收獲之喜，是‘初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃’的出游，是訪友，是養(yǎng)生以及堅(jiān)持五年每一二日一往的安國(guó)寺參禪活動(dòng)。他雖然對(duì)政事并未忘情，畢竟已遠(yuǎn)離政論于朝堂、理事于衙門簿籍之間的官場(chǎng)生涯，沒有也不可能去施展他的政治抱負(fù)。”黃州時(shí)期，蘇軾的生活方式不同于任翰林學(xué)士、禮部尚書以及杭州、潁州等高官時(shí)期，它有特殊的內(nèi)涵。經(jīng)過了最初的不適期，蘇軾開始調(diào)整自己的生活方式對(duì)待困厄的處境。

元豐四年，蘇軾的儲(chǔ)蓄用盡，日益匱乏，所幸“為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中”（《東坡八首》并序）。從此蘇軾帶領(lǐng)家僮，在朋友的幫助下，開墾這方被他命名為“東坡”的土地，他還在東坡上“作草屋數(shù)間，謂之東坡雪堂，種蔬接果，聊以忘老。”（《與子安書》）并自號(hào)“東坡居士”，像大詩人陶潛一樣，開始了他“自稼躬耕”的農(nóng)民式的生活。他像普通農(nóng)民一樣，體會(huì)著耕種的艱辛和收獲的快樂。自食其力的勞動(dòng)不僅使蘇軾經(jīng)濟(jì)狀況得到改善，更使他被壓抑的心情得到釋放，他不再像初到黃州時(shí)那樣孤苦寂寞，心境變得樂觀開朗：“口體之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道?！睆V泛的交游也構(gòu)成了蘇軾日常生活中不可缺少的一部分，蘇軾的交往圈子由親人、朋友、黃州當(dāng)?shù)氐陌傩諛?gòu)成，他們以不同方式關(guān)愛著蘇軾，幫助他調(diào)整心態(tài)，走出困境。子由、騰達(dá)道、參廖、陳季常先后來到黃州探望蘇軾，朋友真摯的情意溫暖著蘇軾，使他逐步擺脫了心靈上的不適，開始走出烏臺(tái)詩案的陰影，與當(dāng)?shù)鼐用裼押孟嗵?，形成了和諧的人際環(huán)境。他在于登州還朝寫給黃州友人的信中充滿感激地說道：“某向者流落，非諸君相伴，何以度日？”

黃州生活方式的調(diào)整，說明蘇軾人生價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，開始以新的視角看待生活，通過參禪悟道、放浪山水、改變?cè)械纳罘绞剑K東坡已經(jīng)在精神上成功突圍。

三、適

林語堂在《蘇東坡傳》中說：“蘇東坡現(xiàn)在過得是神仙般的生活。黃州也許是狹隘骯臟的小鎮(zhèn)，但是無限的閑暇、美好的風(fēng)景、詩人敏感的想象、對(duì)月夜的傾心、對(duì)美酒的迷戀——這些合二為一，便強(qiáng)而有力，是以使詩人的日子美滿舒服了?！币苍S，林語堂把蘇軾在黃州的生活想得過于美好了。但這一時(shí)期的蘇軾確實(shí)活得解脫自由。他在精神上仍有苦悶，只是他將苦悶升華為文學(xué)作品。蘇軾創(chuàng)作了大量的詩、詞、文。特別是在元豐五年，他寫出了〔念奴嬌〕《赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《承天寺夜游》等傳世名作。

初到黃州時(shí)，蘇軾常自稱“幽人”、“散人”、“孤旅人”，如“幽人無事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜”、“散人出入無町畦，朝游湖北暮淮西?！薄ⅰ蔼?dú)有孤旅人，天窮無所逃”到元豐五年，蘇軾開始自稱“野人”“野老”、“村舍翁”，如“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行?！?、“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫?！睆娜朔Q的變化上，我們可以看出蘇軾心態(tài)的變化，他已經(jīng)認(rèn)同了自己的平民身份。

他在與其弟子由的信中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解?！碧K軾在現(xiàn)實(shí)中并不是自由的，他于是在他的文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)他的自由，或表達(dá)對(duì)自由的向往，或營(yíng)造自由的境界

蘇軾壯年被貶，無法實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)天下的儒家之志，他心中仍時(shí)有人生價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，“然舊學(xué)消亡，夙心掃地，枵然為世之廢物矣?！辈贿^，這種心態(tài)在當(dāng)時(shí)不占主導(dǎo)地位?？偟膩碚f，蘇軾居黃期間的心態(tài)“不像政治型心態(tài)的作家那樣金剛怒目，也不像人文性心態(tài)的作家那樣有著改造人性的清醒動(dòng)機(jī)，而是力圖超然于世事紛爭(zhēng)，更專注于文學(xué)作品的娛世功能以及自我對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)，表現(xiàn)出一種沖淡平和的心境。”黃州時(shí)期的蘇軾，雖然始終沒有放棄對(duì)儒家用世理想的追求，但他心中卻具有對(duì)此理想的淡化因素，追求一種藝術(shù)化的自由人格境界。居黃四年多的時(shí)間，蘇軾辛勤地讀書、寫作，創(chuàng)作詞約66首，詩220多首，賦3篇，文170多篇，寫書札約288封，作品累計(jì)約747篇，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了輝煌成就。在政治失意時(shí)，成就了一份文化大功業(yè)。

［1］劉小楓.拯救與逍遙［M］.上海：三聯(lián)書店，2001.

［2］林語堂.蘇東坡傳［M］.上海：百花文藝出版社，2000.

［3］葛兆光.禪宗與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［4］曾棗莊.蘇軾評(píng)傳［M］.成都：四川人民出版社，1981.

（張利華：日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師。研究方向：古代文學(xué)）。