曾 俊 （武漢紡織大學(xué) 湖北武漢 430000）

隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步以及科技的日新月異，人們對(duì)生活品質(zhì)的追求越來越高。藝術(shù)對(duì)于修飾人們的生活起到不可替代的作用，人們通過藝術(shù)裝點(diǎn)生活，享受藝術(shù)給生活增添的色彩?？梢哉f藝術(shù)和生活是息息相關(guān)的。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)與藝術(shù)緊密相連的是不可忽視的技術(shù)，他們?nèi)咧g的聯(lián)系可以說相輔相成，互為整體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)既離不開藝術(shù)的指導(dǎo)，也離不開技術(shù)的支持。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，技術(shù)與藝術(shù)是不可分割的兩個(gè)因素，僅僅有藝術(shù)性，沒有技術(shù)，藝術(shù)品不能實(shí)現(xiàn)；但只有技術(shù)，沒有藝術(shù)創(chuàng)造，再先進(jìn)的技術(shù)也將沒有用武之地。

一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)大致可以分為兩大類：純粹藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)自然與我們的生活密切相關(guān)，除了具有藝術(shù)性的一面，又具有其功能性的一面。所謂的純粹藝術(shù)更多的是體現(xiàn)出藝術(shù)的藝術(shù)性的一面，人們需要藝術(shù)創(chuàng)造的事物改變和豐富生活，純粹藝術(shù)對(duì)于人們提升對(duì)美的追求的精神層面起到了引導(dǎo)作用。自從人們擺脫了以簡單的物質(zhì)生活狀態(tài)為主的模式后，開始向往更為優(yōu)渥，更高層次的居住環(huán)境，而這也成為急待解決的問題。此時(shí)，純粹藝術(shù)對(duì)于改變簡單、單調(diào)的生活來說是突破性的改變。打破了原有的模式更具審美意味，對(duì)于美感這個(gè)理念提出了要求。純粹藝術(shù)更具觀賞性，單純的追求形式感，為了藝術(shù)而藝術(shù)體現(xiàn)出藝術(shù)性本身的價(jià)值。實(shí)用藝術(shù)是純粹藝術(shù)向生活世界的過渡，它不再單純的以藝術(shù)性為目的。實(shí)用藝術(shù)是指與人們物質(zhì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)有直接關(guān)系的藝術(shù)門類。最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。而審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。這里的實(shí)用性并不是單一的而是多元性的。在實(shí)用藝術(shù)中，實(shí)用性與審美性二者是有機(jī)統(tǒng)一的，實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來也可以增強(qiáng)實(shí)用性。所以，實(shí)用性和審美性二者相互促進(jìn)，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。尤其需要指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活的不斷提高，審美性在實(shí)用藝術(shù)中的比重越來越大。人們對(duì)實(shí)用藝術(shù)美的要求，比過去任何時(shí)候都更加廣泛和迫切。人類不僅創(chuàng)造了藝術(shù)，能夠欣賞藝術(shù)，還渴求洞察藝術(shù)的全部奧秘，發(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而進(jìn)行真正的創(chuàng)作與欣賞。當(dāng)然，我們也知道藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。而設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。既然有了創(chuàng)造的意識(shí)也是為了更好的生存于世。毋庸置疑藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)。藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。由此說來，藝術(shù)寓于設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)之中體現(xiàn)著藝術(shù)。而作為觀念物化的活動(dòng)存在于一切藝術(shù)中。也就是說不論是純粹藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)中都存在著藝術(shù)活動(dòng)。如此理解，設(shè)計(jì)活動(dòng)成為藝術(shù)活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的部分。

二、技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

在當(dāng)代，技術(shù)的發(fā)展一日千里，設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系越來越密切，成為推進(jìn)技術(shù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。就設(shè)計(jì)而言是基于一定設(shè)想的、有目的的規(guī)劃及創(chuàng)造活動(dòng)。而技術(shù)是指人類為了滿足社會(huì)需要，遵循自然規(guī)律，在長期利用、控制和改造自然的過程中積累起來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技巧和手段，是人類利用自然、改造自然、創(chuàng)造人工自然、或人工環(huán)境的方法、手段和技能的總和。隨著科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，消費(fèi)極大的促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，技術(shù)被廣泛地運(yùn)用于實(shí)現(xiàn)人欲望的造物活動(dòng)中?！叭酥圃旌褪褂霉ぞ叩幕顒?dòng)是一種廣義的技術(shù)活動(dòng)。工具或者技術(shù)在人的生活世界中具有重要的作用，它不僅決定了人的欲望是否可以實(shí)現(xiàn)，而且還決定了它在何種程度上可以實(shí)現(xiàn)。”并且，技術(shù)的更新對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要的影響，以及為設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)以技術(shù)為基礎(chǔ)，技術(shù)是設(shè)計(jì)的平臺(tái)，技術(shù)的進(jìn)步直接制約著設(shè)計(jì)的發(fā)展，先進(jìn)的技術(shù)可以使人們的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。例如，早在16世紀(jì)，意大利藝術(shù)家達(dá)芬奇就設(shè)想到了飛行器等交通工具。但當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平不能滿足其設(shè)計(jì)的要求，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，他的設(shè)計(jì)終于在今天得以實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，設(shè)計(jì)與技術(shù)既相互融合，又相互背離?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)只有在不違背基本技術(shù)的原則下才有可能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代技術(shù)在改變著生產(chǎn)方式的同時(shí)，也提高著設(shè)計(jì)的能力，使設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更富于創(chuàng)造性和功能性。

三、結(jié)語

由此看來設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)如今在設(shè)計(jì)生活中占據(jù)重要的地位，它們之間存在著緊密的相互依存，相互促進(jìn)，并進(jìn)而發(fā)展的關(guān)系。而并不存在于哪一個(gè)趨于次要的地位，它們?nèi)咧g是相輔相成，并且互為整體?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的敞開，不僅相關(guān)于藝術(shù)，而且相關(guān)于技術(shù)。而這種結(jié)合不是一種數(shù)量上的對(duì)等關(guān)系，更不是一方壓倒另一方，而是設(shè)計(jì)中達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，通向真理、大道的理想境界。

[1]李萬軍.當(dāng)代設(shè)計(jì)批判.人民出版社，2010年6月第1版.

[2]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社，2000年1月第2版.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.中國青年出版社，2002年9月北京第1版.

[4]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004年10月第1版.

[5]朱立元.美學(xué)，高等教育出版社，2001年6月第一版.